Estudio Bíblico de Oseas 2:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 2,14-15

La seduciré, y la llevaré al desierto, y le hablaré cómodamente.

Seducción</p

La palabra original se usa para alguien fácilmente seducido, como uno simple, ya sea para bien o para mal. Dios usa, por así decirlo, las armas de Satanás contra sí mismo. Así como Satanás había inducido al alma a pecar, Dios, mediante santas tentaciones y persuasión, la atraería hacia sí mismo. También Dios tiene dulzura para el alma arrepentida muy por encima de toda dulzura de los gozos presentes, mucho más que la amarga dulzura del pecado. (EB Pusey, DD)

La presencia de Dios en la soledad

Desde el primer amanecer de conversión a la hora de la muerte, es sobre todo en la soledad donde Dios habla al alma. Aquí Dios habló por Su profeta a una nación que, como nosotros, en su prosperidad, había multiplicado sus ídolos, había convertido el oro y la plata en dioses para adorar, había sido infiel a su Dios y abusado de Sus dones. De tales Dios dice: “La seduciré”. Él se digna hablarnos a la manera de los hombres. Nos dará, dice, amor por amor. Él habla como mejor podemos soportar escuchar, y es más adecuado para nosotros. Benditas sean esas horas santas en que el alma se retira del mundo para estar a solas con Dios. La voz de Dios, como Él mismo, está en todas partes. Sólo el estruendo del mundo, o el tumulto de nuestros propios corazones, ensordece nuestro oído interior. Principalmente en lo más íntimo del alma habla, porque allí mora. Estar solo es sentir la presencia de Dios, en el amor o en el descontento, como amigo o como extraño. Hasta que el alma no se abra por completo a Dios, retrocede ante la soledad interior y exterior. Debemos estar solos en la hora de la muerte, aprendamos a estar solos con Dios ahora. Sólo a lo lejos el desierto parece un desierto, terrible y seco. Hasta que, en silencio, entráis en esa sagrada soledad, no sabéis adónde vais. En la soledad el hombre se conoce a sí mismo ya su Dios. Entra tú con Él, y por Su gracia, no saldrás como entras. Solo el pecado acariciado nos ensordece a la voz de Dios. (EB Pusey, DD)

Cristo seduce al desierto

Aplica estas palabras a nosotros mismos, como poniendo delante de nosotros la forma en que Dios Todopoderoso obrará en nuestras almas para llevarnos al arrepentimiento, oa un conocimiento más profundo de Sus caminos.

I. Seducirá el alma y la llevará al desierto. Esto implica que está en otra parte, está en el mundo. ¿Qué se entiende por desierto? Se habla de nuestros corazones. Dios nos hará, incluso mientras vivamos en este mundo, con todos sus placeres y vanidades a nuestro alrededor, tan muertos para todos como si estuviéramos en un desierto. “Te hablé en la prosperidad, y no quisiste escuchar”. Este es Su lamento. Por tanto, Él destruirá todas aquellas cosas en las que confiamos, para que podamos oír Su voz y vivir. Hay abnegación involucrada en seguir donde el Espíritu nos guíe. Atrae hacia el desierto. Seguir de buena gana.

II. Si Dios os ha tratado así, es para hablaros al corazón. En el silencio, en la soledad, en la desolación de vuestros corazones, Él vendrá y edificará sus brechas arruinadas, y habitará en ellas Él mismo. “Jehová al que ama, disciplina”. Dios habla al corazón; Él lo atrae hacia Él; y cuando no ha encontrado descanso para la planta de su pie sobre las aguas de este mundo turbulento, le pide que regrese a su verdadero descanso en Su costado herido. (RA Suckling, MA)

La gracia gratuita de Dios

Por lo tanto, debido a que ella no ser refrenada por las denuncias de la ira, Dios probará si ella será forzada por las ofertas de misericordia. El diseño es claramente magnificar la gracia gratuita para aquellos de quienes Dios tendrá misericordia puramente por el bien de la misericordia. (Matthew Henry.)

El amor sabio y tierno de Dios por su pueblo

En el En el Antiguo Testamento vemos la lucha entre el amor divino y la perversa voluntad humana. Dios siempre impondrá restricciones y colocará barreras en el camino del pecado, y así hará que el pecado sea difícil y doloroso. Además de la conciencia, el monitor interno, existen controles externos colocados por Dios para impedir que los hombres cometan pecados. El trabajo es una restricción. Es un freno y un freno para los descarriados y los viciosos. La ola de prosperidad a menudo deja tras de sí la basura y la espuma del libertinaje. El dolor también es una restricción. Hay placer en el pecado. No es real, no es duradero, pero ahí está, y el pecador es atraído por él. El árbol prohibido es “agradable a los ojos”. La pecaminosidad del pecado puede inferirse de sus amargas consecuencias. El dolor es una palabra moral. Implica castigo. Es la pena del pecado, es por lo tanto una restricción. Pero Dios no sólo controla, sino que atrae.

I. Gana por su amor. Él “seduce”, persuade, corteja, atrae. Dios respeta la libertad del hombre. Dios mismo no puede obligarnos a confiar en él y amarlo. Él nos ha constituido seres morales. Dios influye en los motivos, los deseos, los juicios, los afectos, opera sobre el poder secreto de la voluntad. El único poder que puede sacar a los hombres de su pecado es el amor. El amor tiene la llave que encaja en todas las cerraduras de las diferentes cámaras del alma. El amor puede vencer la enemistad de nuestra naturaleza. No será asesinado por ninguna otra arma. Y así Dios trata con nosotros.

II. Nombra y usa los medios necesarios de disciplina. Habiendo sido “seducidos”, atraídos a Dios, entonces somos entrenados, disciplinados. Este estado salvaje es un estado de-

1. Soledad. Un hombre debe salir de la multitud para poder pensar. Los hombres que viven en una multitud se convierten en meros ecos. En la soledad el hombre se descubre a sí mismo, y se da cuenta de la presencia de Dios, y esto implica una carga de responsabilidad personal.

2. Problema. El castigo era, y sigue siendo, la disciplina necesaria para los hijos de Dios. ¿Por qué Dios los corrige? Para hacerles sentir que el pecado es terriblemente odioso. Y nos muestra la tendencia del pecado.

3. Preparación. El entrenamiento del desierto era necesario. Si hubieran entrado en Canaán de inmediato, no habrían sido aptos para tomar posesión de ella. Dios nos trae al desierto para desarrollar nuestro carácter. La fe que permanecerá en la tormenta es la fe que ha sido probada.

III. Dios nos habla. Iluminado. “Hablaré a su corazón”. No sólo al intelecto, sino también al corazón. Pero las palabras de Dios nunca llegan al corazón hasta que no hemos sido preparados para ellas. ¿Cuáles son sus palabras que llegan al corazón? Palabras de perdón, consuelo, esperanza. ¿Entonces estamos haciendo el uso correcto de la disciplina de nuestro Padre? (James Owen.)

Misericordia, problemas y fin de la Iglesia

I. Las proposiciones de misericordia. «La seduciré». El corazón natural está en un estado de rebelión contra Dios, y Él envía una oferta de perdón gratuito a todos los que se someten a Él. Él los seduce con sus misericordias. Dios actúa sobre los temores de los hombres mostrándoles sus peligros, sobre sus afectos mediante el ofrecimiento de Su gracia.

II. Problemas que vendrán después. “La llevaré al desierto”. Cuando las almas son liberadas de su esclavitud natural al pecado ya Satanás, no prueban inmediatamente todas las dulzuras que surgen de la libertad del Evangelio. De hecho, a menudo sufren mayores tormentos mentales, mayores terrores de conciencia, que nunca antes. Pero si Dios lleva a su pueblo a través de un desierto, al final les hablará cómodamente.

III. El final de sus problemas. Cuando Dios, por Su Espíritu, habla con comodidad al corazón, eso es en verdad consuelo. Si el corazón no está tranquilo, nada puede darnos consuelo. Es uno de los oficios del Espíritu consolar al pueblo de Dios. (RW Dibdin, MA)

Y le daré sus viñedos desde allí.

El trato de Dios con Su Iglesia

La Iglesia de Dios significa esa bendita compañía de verdaderos creyentes en Cristo, y verdaderos y fieles siervos de Dios Padre, que viven por la influencia del Espíritu Santo, una vida de genuina devoción a Dios y a Su Cristo, cuya religión es la del Evangelio, y que adornan ese Evangelio en todas las cosas, cuyos afectos están puestos en las cosas de arriba, que buscan primeramente el reino de Dios y su justicia, que viven como peregrinos y forasteros en la tierra, y que buscan una ciudad que tenga cimientos. . Estos, aunque dispersos, forman un solo cuerpo. De esta Iglesia, la nación judía era tipo y representante. Al considerar un pasaje como el texto, nos conviene ejercer una discreción sobria, para no desviarnos hacia las regiones de la fantasía. Podemos verlo como una representación.

I. El trato misericordioso de dios con su iglesia.

1. Él los seduce con las más graciosas invitaciones, para que se vuelvan a Él con penitencia y oración. Dios es amor; y entre las muchas pruebas de esto, están las graciosas invitaciones con las que atrae a sus criaturas rebeldes para que busquen su rostro.

2. A estas invitaciones, el Señor añade las seguridades más alentadoras para todos los que busquen Su misericordia, el perdón de sus pecados y Su aceptación. Pero el Señor hace más que esto. Él no sólo suscita dulcemente el deseo de Su favor, sino que Él lo fortalece y lo confirma con poder: “Él la lleva al desierto”. Algunos suponen que esto se refiere al amor por la soledad y el retiro como una oportunidad para tener una comunión más ilimitada con Dios. Otros lo consideran como una alusión a las diversas dispensaciones aflictivas que a menudo son los medios empleados por Dios para conducir a su pueblo a las fuentes vivas de las aguas. ¿No podemos considerarlos como denotando más especialmente ese estado de angustia espiritual al que Dios en misericordia lleva al pecador? El Señor lleva a Su pueblo creyente al desierto de la convicción de pecado y del arrepentimiento piadoso. La convicción lleva al consuelo, y el arrepentimiento prepara al alma recién nacida para la recepción del Salvador. Ningún idioma puede describir el consuelo que brota en el corazón del pecador convencido y contrito de la seguridad de que la puerta de la misericordia aún no está cerrada para él, y que hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Entonces, ciertamente, tiene razón para bendecir a Dios porque lo ha llevado al desierto.

II. Los dones que Dios concede a la Iglesia.

1. “Yo le daré sus viñas”, ricas bendiciones y privilegios. A través del desierto está el camino a los viñedos. Él da los privilegios de los niños. Él da Su Espíritu Santo. Les da paz que sobrepasa el entendimiento, gozo y paz en el creer.

2. Él da también “el valle de Acor por puerta de esperanza”. Las comodidades y privilegios presentes del pueblo de Dios son garantías y anticipos de una felicidad futura y más amplia, un “peso de gloria” eterno y superior. (John Vaughan, LL. B.)

Desierto-bendiciones

“Haré hazlo”, dice Dios. Observar la riqueza de la oferta. No su maíz, que es por necesidad; o uvas, que son para deleite; o incluso una vid; sino un viñedo. Dios se preocupa no solo de nuestra seguridad, nuestro bienestar, nuestro alivio, nuestro disfrute; Incluso nos llenaría de todo gozo y paz en el creer. Obsérvese la extraña manera en que deben comunicarse estas indulgencias. ¿De dónde vendrán estos suministros? De un desierto. ¿Quién esperaría encontrar los viñedos de Engedi en un desierto?

1. La tierra es un desierto. No fue diseñado para ser. La tierra está maldita por causa del hombre. Por un hombre entró el pecado en el mundo. Pero para el cristiano la maldición se convierte en bendición. No sólo tiene ante sí una tierra de promisión, sino que incluso ahora, incluso aquí, tiene mil alivios y socorros, y hasta delicias.

2. La soledad es un desierto. No sólo hay mucho que hacer solo, sino ganar solo y disfrutar solo. Allí obtenemos nuestro mejor conocimiento y nuestra más rica experiencia. Allí gozamos de la libertad de la oración y de la relación más sin reservas con Dios. Nunca están menos solos que cuando están solos.

3. La angustia exterior es un desierto. Muchos han tenido miedo de ser introducidos en ella, pero Él les ha dado sus viñas desde allí. Han sido salvados por su ruina, y enriquecidos por sus pérdidas.

4. El estado mental producido por la convicción de pecado es un desierto. ¿Quién no recuerda la sorpresa, la confusión mental, la angustia, la autodesesperación que una vez sintió; ¡y quién puede olvidar los sentimientos inducidos por el descubrimiento de la Cruz, y la alegría de la salvación de Dios!

5. Lo mismo puede decirse de la humillación y angustia del alma que el creyente mismo puede sentir debido a la creciente percepción de su indignidad, depravación y culpa. La experiencia es verdaderamente lamentable, pero ¿le dolerá la humillación? Él da gracia a los humildes.

6. El valle de sombra de muerte es el postrer desierto. Hay mucho que lo hace poco atractivo y horrible; y, sin embargo, cuando se ha entrado realmente, la aprensión y la tristeza han huido: Este ha sido el caso generalmente, incluso con aquellos que están más sujetos a la esclavitud por el temor de ello. El lugar se ha alegrado por ellos. ¡Y qué viñas les da de allí! (William Jay.)

Viñedos en lugar de vides

Había “destruido sus viñas” (Os 2:12), pero ahora Él dará todas sus viñas; como si por cada vid destruida se le restaurara una viña, y así se le pagara con intereses; no sólo tendrá grano para la necesidad, sino viñas para el deleite. Estos denotan los privilegios y comodidades del Evangelio. Tenga en cuenta que Dios tiene viñas de consolación listas para otorgar a aquellos que se arrepientan y se vuelvan a Él; y Él puede dar viñas “del desierto”, que son de todas las demás las más bienvenidas, como descanso para los cansados. (Matthew Henry.)

Disciplina del desierto

La era de Oseas fue una de grandes prosperidad material, y otra de deplorable decadencia espiritual. Se acercaba el momento en que la prosperidad terminaría y comenzarían las privaciones. Es en vista de los tiempos venideros que Oseas trae su mensaje. Y su mensaje es mixto. Habla del juicio inminente, y del pecado como causa del mismo. Sin embargo, tiene su historia de misericordia. Las mismas penas anunciadas por él tienen su lado de misericordia. Ya sea que Dios cortejó a la nación pecadora por medio de Su bondad, o los castigó con Su justa severidad, Él tenía el mismo fin en vista para ellos: su recuperación para Sí mismo, y fue solo porque uno de los modos había fallado que el otro comenzó. . El texto es más que la historia de los tratos de Dios con Israel: es la historia de su disciplina con la Iglesia y con las almas individuales, todas las que han olvidado su primer amor, se han mostrado infieles a su vocación y se han apartado de su Dios.

Yo. El artificio del amor. «La seduciré». ¿Qué es el desierto? Un lugar de tierra arrasada, tierra donde una vez estuvo la vida, pero se ha marchitado. Un lugar de abandono y soledad. Seguramente un lugar extraño para que Jehová escogiera como Su lugar de reunión con Su novia. Esto está a su favor, es un lugar de silencio. El desierto del profeta encuentra su contrapartida en la vida del corazón. Hay tizón, por el agotamiento de las esperanzas que os refrescaban; hay soledad, el repentino despertar a la sensación de que estás solo, y tu desierto es una escuela de silencio. Silencia el mundo y silencia el corazón. Hay una bendición para los que están en el desierto. La gracia que no se buscó ni se perdió en medio de la prosperidad y la abundancia, aprenderá a reconocerla y recobrarla en medio de las privaciones del desierto; y la voz a la que fuiste sordo en medio de los clamores de la prosperidad, la escucharás y responderás en el silencio del desierto.

II. El lenguaje del amor. “Háblale cómodamente”, háblale al corazón. A menudo le había hablado al oído. Palabras de advertencia solemne, palabras de súplica derretida. Pero nunca antes había hablado como habla ahora. Ahora, en su angustia y vacío, nadie puede hablarle como su Señor mismo. Lo que oprime su corazón es su transgresión contra el amor, el pensamiento de que una gracia tan grande ha sido menospreciada, y una confianza tan verdadera y leal ha sido traicionada. Es cuando los pecados de un hombre han creado un desierto a su alrededor que el Salvador se acerca y habla al corazón. La disciplina del desierto, con todas sus privaciones, y con todo su dolor, su remordimiento por el pasado y su temor por el futuro, bien vale la pena soportarla si al final trae al Redentor a hablar al corazón.

III. Fichas de amor. Los dones que otorga el amor.

1. Bendiciones en posesión. Del mismo tipo que las bendiciones que la novia había perdido. Dios quitó las vides. Él da vides de nuevo, y más abundantes. Ya sea que nuestra disciplina en el desierto tenga su resultado en las restauraciones temporales o no, siempre puede ser rica en bendiciones espirituales. Hay uvas de gracia que recoger de los espinos de la prueba, y un encuentro con Cristo siempre es suficiente para convertir el desierto en una viña, donde el cáliz del alma puede llenarse y la fuerza del alma renovarse por la plenitud y regocijos de Dios.

2. Bendiciones en perspectiva. Acor era un pasaje a Canaán. Fértil en sí mismo, fue bien recibido por Israel como muestra de la mayor fertilidad de Canaán más allá. Por su formación física, el valle de Acor era, en el sentido más literal, una puerta de esperanza frente a los israelitas.

IV. Los efectos que produce el amor. «Ella cantará allí». En los viejos tiempos había habido alegría impía. Ahora teme cantar la canción de los viejos tiempos inocentes. Pero a los que Dios perdona, perdona gratuitamente; a los que Él restaura, Él los restaura de manera real. En los días de tu juventud cristiana podías cantar. Pero la gloria murió, apenas sabes cómo. La gracia languideció, los votos se olvidaron, el amor se enfrió y gradualmente caísteis de hábitos de secreta negligencia en actos de pecado manifiesto. Pero los tuyos pueden ser días de canto todavía; porque con nuevo material para tal canto, el Señor les restaurará el corazón que puede cantar, con más que el antiguo amor de nuevo. La canción será diferente, pero más completa y rica, con una cadencia más constante, tocando una nota más profunda; el canto no de los que ignoran el pecado, sino de los que han pecado, y han pecado profundamente, pero por la gracia de Dios son perdonados. (WA Gray.)

El beneficio de la aflicción

Los judíos deben ser considerados como un pueblo típico. Su historia es a lo largo de una parábola más o menos descriptiva de lo que le sucede a la Iglesia cristiana, ya sea colectivamente o en sus miembros individuales. El texto pertenece en un sentido especial al judío. Sin embargo, puede tomarse en un sentido secundario. Note la expresión “atractivo”. A menudo somos realmente atraídos hacia el desierto. Puedes entrar en el desierto por un camino áspero o por un camino llano. En la mayoría de los casos, los hombres son atraídos al desierto. Es en la búsqueda de la felicidad que los hombres se encuentran solos y desdichados. Aquel que sigue lo que le atrae y encuentra que termina en desilusión, ciertamente es atraído hacia el desierto. Difícilmente hay una persona bajo aflicción de la cual esta no sea una descripción fiel. Dios seduce, no para hablar con dureza, sino para hablar cómodamente. El texto declara que las aflicciones pueden convertirse en ocasiones de provecho o convertirse en instrumentos de beneficio espiritual. Podemos apelar en cuanto a los usos de gracia de la aflicción a los vivos y a los muertos. Con una sola voz responderán, que sus mejores lecciones en la verdad espiritual, sus visiones más claras de la gloria del cielo, sus aprehensiones más grandes de la obra del Mediador, sus pruebas más completas de la preciosidad de Dios, fueron todas adquiridas bajo procesos de castigar. De la referencia al valle de Acor podemos aprender que los dolores que son especialmente el castigo de las malas acciones pueden resultar en una esperanza más firme de salvación. “El valle de Acor es una puerta de esperanza”. Es cuando un hombre está bastante confundido con la vista de sus propios pecados que es apto para el anuncio de gracia de un perdón gratuito a través de Cristo. La figura se aplica a casos de conversión y renovación de corazón, y también a casos de reincidencia. (Henry Mevill, BD)

La amorosa disciplina de Dios

Este es el lenguaje de la metáfora, tomada de los hechos de la historia. Dios está en toda la historia. En la historia de Israel se manifestó de manera especial. En el Antiguo Testamento, lo histórico pasa fácilmente a lo típico. Cuando Oseas escribió, los hijos de Israel estaban una vez más hundidos en la idolatría. Se estaban olvidando de Jehová y rindiéndose a las autoindulgencias e inmoralidades de la vida pagana. Pero los principios del gobierno Divino eran los mismos de siempre. Dios les hizo sentir que la tierra del pecado es la tierra de la esclavitud. Les haría experimentar las miserias que emanan de la idolatría. Entonces Él vendría a rescatarlos y les revelaría Su compasión. Los ganaría de nuevo a la lealtad por la doble manifestación de su justicia y misericordia. Haría del valle de la humillación la avenida a la victoria.

I. La constancia y ternura del amor Divino. Observe cómo se personifica la nación de Israel. Un marido fiel no puede volverse indiferente ni siquiera ante una esposa infiel. Mezclado con la ira Divina contra la idolatría -sí, yaciendo en la raíz misma de esa ira- está el Amor Eterno. Estas palabras no sólo revelan constancia, también respiran ternura. Hablar al corazón llega a los afectos, estremece el alma, despierta allí ecos de respuesta. Así recibe Dios al penitente cuando suplica perdón. El término “atractivo” expresa ese tipo de influencia, cuya fuerza reside en su sutileza y dulzura. En la Biblia, la palabra se usa generalmente para las tentaciones del mal (por ejemplo, Sansón y Dalila)

. Los hombres son llevados gradualmente al pecado, paso a paso, a través de una fascinación seductora que es mucho más potente que cualquier fuerza molesta. Pero hay un “atractivo” tanto santo como impío. Dios tiene Sus métodos indirectos para alcanzar la voluntad humana. El bien, así como el mal, corteja al alma. El amor de Dios, tal como se presenta aquí en su constancia y ternura, es una verdad sustancial. La Biblia habla del amor divino en términos de afecto humano. El hombre está hecho a imagen divina, y por lo tanto, a través del afecto de nuestras propias almas, podemos elevarnos a algunas concepciones del amor eterno. El amor de Dios es el inspirador de todo afecto verdadero. Su amor es la fuente misma del nuestro. Por nuestro deambular Dios se entristece. Dios realmente desea que correspondas a Su amor. Dios atrae.

II. El fin benéfico de la disciplina y el castigo divinos. El desierto es típico de la disciplina a la que Dios somete a su pueblo. El desierto de Arabia fue la escuela en la que se formaron los israelitas para el ejercicio de la libertad. En el tiempo de Oseas, Israel necesitaba repetir la vieja lección. Por lo tanto, sería llevada de nuevo al desierto. Dios no nos somete a penalidades por las penalidades. Es necesario que seamos conducidos al desierto. Darnos los viñedos de una vez podría ser solo para enervarnos, para aflojar la fibra de nuestro ser moral para intoxicar, en lugar de regocijarnos, nuestras almas. Y así, de una forma u otra, todos los hombres tienen que pasar por la disciplina. A través de todas las formas de prueba corre el mismo propósito benéfico. Dios se propone llevarnos a una verdadera y segura prosperidad; y así Él busca, fortaleciendo nuestro carácter, prepararnos para entrar en la tierra de los “viñedos”. El “valle de Acor” puede ser tomado como típico de los castigos Divinos. Las aflicciones que nos visitan a menudo asumen para nuestra conciencia el aspecto de corrección. Nuestras calamidades, al llevarnos a la luz de Dios, nos ponen también cara a cara con los pecados que esa luz condena. A veces podemos rastrear la conexión entre nuestros problemas y nuestras transgresiones. Pero acepta tu angustia como el castigo de Aquel que te ama, el “valle de Acor” se convertirá para ti en una “puerta de esperanza”. Nunca murmures bajo ninguno de los tratos Divinos. Date cuenta de la constancia y la ternura de su santo amor. Él es un “Dios celoso”; pero ¿no hay tal cosa como un celo justo y santo en el hombre? Dios no puede amarnos y ser indiferente en cuanto a si lo amamos o no. Aférrate entonces a la esperanza, incluso en medio de las pruebas más severas. Estas pruebas son para castigarnos por nuestras transgresiones o para moldear nuestro carácter según un tipo más noble. En cualquier caso, subyace un propósito amoroso. (T. Campbell Finlayson.)

La vara de la misericordia

La El texto describe el camino que Dios toma con aquellos ofensores a quienes Él tiene “pensamientos de paz y no de mal”. Aplica esto al Israel espiritual, a todos los que son llamados al redil de Cristo.

I. La manera en que aquellos a quienes Dios ama son reprendidos y castigados por Él. “La seduciré”, etc. El desierto era para los israelitas un emblema de aflicción. Era un desierto en el que sus antepasados habían pasado cuarenta años de prueba y castigo. El Señor lleva a cada miembro de Su familia al desierto de la angustia, tanto en el momento de su conversión como después de ella. Dios aparta a menudo al cristiano del camino de la comodidad y la satisfacción, y le hace sentir las espinas y los abrojos de la aflicción, porque ama demasiado las cosas terrenas, y pierde de vista a Dios, aferrándose más a la criatura que al Creador. Pero las aflicciones del pueblo de Dios no son como las aflicciones del mundo. Dios no conduce a Su pueblo al desierto, Él los lleva allí, es decir, Él mismo va con ellos. Los creyentes son, en cierto sentido, “atraídos” por las tribulaciones, porque están seguros de que su Señor sabe mejor que ellos lo que realmente les conviene.

II. El consuelo que acompaña a los castigos de Dios. «Háblale cómodamente». El Señor habla así al alma recién despertada, y Él tiene consuelos para cada etapa posterior de la experiencia. Él nunca los “lleva al desierto” de angustia sino que desciende y habla con ellos. Con angustia mental, pueden pensar que Dios los ha abandonado; pero no es así, porque Él está cerca y lleno de ternura, aunque parece tratarlos con severidad. Pronto saben y sienten esto, porque Sus consuelos fluyen en sus corazones.

III. Los buenos frutos que siguen a las aflicciones del pueblo de Dios. Viñedos de un desierto! ¡Una cosecha de uvas de una tierra estéril y seca! En el desierto espiritual de problemas y aflicción ocurren tales maravillas. Si el pecador nunca hubiera sentido dolor por sus pecados, nunca habría cosechado los frutos del amor del Redentor. El texto es verdadero con respecto a todos los desiertos a los que se adentra el cristiano en su peregrinar por la vida. Nunca cruza la tierra desértica de la angustia, sino que recoge frutos allí. El creyente se enriquece con sus aflicciones. Cuando el Señor lo estrecha en un aspecto, lo ensancha en otro. El Acor espiritual se convierte en puerta de esperanza. Él espera grandes cosas de un Dios cuyas misericordias y bondades amorosas ha encontrado tan abundantes.

IV. Las acciones de gracias que el pueblo castigado de Dios está seguro de devolver, en el resultado, a aquel que los hirió. «Ella cantará allí». Esta primera se refiere a los israelitas, y recuerda la canción en el Mar Rojo. Aplicado al pueblo del Señor en general, significa que sus problemas también deberían convertirse en un canto de alabanza. ¿Qué creyente hay que no cantaría, con todo su corazón y alma, el himno que debe bendecir a Dios por sus aflicciones? Él nunca habría conocido sus alegrías si no fuera por sus penas. (A. Roberts, MA)

El cristiano en el desierto

El “desierto ” se convirtió, para los israelitas, en otra palabra para angustia y dolor.

I. El autor de la aflicción. Dios se impone a sí mismo en nuestro aviso como la fuente de los problemas de su pueblo. ¿Por qué esta ansiedad en un Dios de amor de presentarse así como el autor de la miseria?

1. Porque estamos tan retrasados en la aflicción para discernir Su mano.

2. No podemos obtener ningún bien de la aflicción, ni un verdadero consuelo debajo de ella, hasta que la veamos como enviada por Él. Cuando discernimos a Dios en la raíz misma de nuestros sufrimientos, entonces la rodilla se dobla, la oración sube y la bendición desciende. Entonces, por primera vez, nos aquietamos y sometemos. Cuando vemos que la mano de un Padre ha mezclado la copa de amargura, pronto hacemos más que decir: “¿No he de beberla?”

II. Por qué Dios nos aflige. El texto nos descubre una de las causas más frecuentes de nuestros dolores. Es nuestro olvido de Dios, y eso no en Sus juicios, sino en Sus misericordias, el no reconocer Su mano en ellos. Puede ser que hayas perdido algunas de tus misericordias terrenales; pero vosotros sabéis por qué Dios os ha desnudado, como si su propia voz la resonase desde el cielo en vuestros oídos. Lo habías olvidado en Sus dones. Intentaste vivir “sin Dios en el mundo”. En celo por su propio honor, en amor por vuestras almas, os quitó los dones de que habíais abusado. Te hizo sentir una vez más que lo necesitas. Dios nunca nos priva de cosas sin una causa. Pero si no le veréis en el disfrute de ellos, os lo hará ver en su pérdida.

III. Cómo Dios a veces nos aflige. Gradualmente, con compasión, con ternura. A veces sus juicios parecen venir de repente. Este es Su camino generalmente con los fuertes. Él lleva a los débiles e inexpertos “al desierto”. La ternura de una madre no podría igualar la Suya. Les muestra cuánto necesitan la aflicción, y cuánto bien sacarán de ella. Otros hombres son empujados al desierto, el cristiano es atraído hacia él.

IV. El consuelo que imparte el Señor en el desierto. Otros nos hablan cómodamente en nuestro dolor, pero si ese dolor es profundo, ¡qué poder tienen sus palabras! Dios habla al corazón, y entonces todo consuela, porque Dios habla por todo.

V. Las provisiones que Dios provee en la tribulación. Él se representa a Sí mismo como más que un Consolador, Él es un Benefactor, y rico. Él ha prometido viñedos en el desierto. Bendiciones tales que más que suplirán el lugar de los perdidos. Y estos son en realidad para crecer a partir de nuestras aflicciones.

VI. La esperanza que Dios suscita en la aflicción. Incluso cuando los problemas surgieron y las cosas parecían estar completamente desesperadas, Dios abrió una puerta de esperanza. Aprenda el efecto que se producirá en Israel por las misericordias concedidas a ella. (C. Bradley.)

Restauración del alma

Estos palabras son poéticamente descriptivas de la restauración de Israel a la comunión y el favor divinos. Revelan el propósito de Dios con respecto a cada pródigo penitente en todas las edades.

I. Restauración del alma–en su origen. Las causas originarias, en su mayor parte, se encuentran detrás de lo Visto. Las agencias que van a hacer verano son Divinas. Y lo mismo ocurre con el alma. Los únicos agentes que pueden resultar efectivos para restaurarla a la experiencia del verano y la fecundidad deben provenir de Dios. No es arrepentimiento, ni fe, ni servicio, ni sacrificio. Así como el sol lleva todas las influencias necesarias para dar riqueza a los árboles y fragancia a las flores, así Dios atesora dentro de Sí mismo todas aquellas influencias e inspiraciones que son esenciales para el enriquecimiento del alma. Sería algo triste para nosotros si nuestra restauración espiritual dependiera de nuestras buenas obras. La refulgencia Divina es necesaria para nuestra iluminación. La afluencia Divina de vida y calor es esencial para la producción de la sensibilidad cristiana. El sol no brilla sobre esta tierra porque es hermosa y fructífera; él brilla más bien para hacerlo así. No es nuestra bondad o nuestras oraciones lo que hace que Dios ame y bendiga, sino que Él ama y bendice para que podamos llegar a ser recipientes de toda la gracia y excelencia cristianas.

II. En sus métodos. Como restaura Dios el alma En una familia el desobediente es castigado. Ningún tratamiento podría ser demasiado severo para hacer frente al caso de Israel que retrocede; y sin embargo, Dios en Su misericordia dice: Yo la seduciré. Él la había dejado por un tiempo. Él le había permitido complacer sus vanidades sin restricciones. Al fin, Él le tapó el camino. Pero todos estos métodos resultaron ser ineficaces. ¿No es asombroso que Él no se apartó disgustado sino que con infinita ternura dice: «La seduciré al desierto». He intentado estos diversos métodos sin resultado. Ahora ejerceré mis fascinaciones para recuperar su amor. ¿Qué es el “desierto” al que Dios conduce?

1. El desierto sugiere esterilidad. El desierto de Arabia es un tipo adecuado de las experiencias del alma que ha sido alejada de sus vanidades y llevada a un sentido consciente de la pureza y la cercanía divinas. Los mejores hombres que jamás hayan vivido se han marchitado en la presencia radiante del Santo. El desierto siempre se interpone entre la culpa y la santidad. No puedes alejarte de Dios en afecto y ser restaurado a las experiencias de Su favor sin ser llevado al desierto. Él te hace darte cuenta de tu pobreza y culpa para que puedas estar preparado para regocijarte en Su perdón.

2. El desierto sugiere soledad. No hay escena más aislada de la ajetreada vida del mundo. La soledad es necesaria para el arrepentimiento. Es solo cuando estamos a solas con nuestro gran Señor que aprendemos a despreciar nuestras frivolidades y pecados y anhelamos el socorro en Su amor inmutable.

3. El desierto sugiere terror. El Monte Sinaí está en el desierto. La ley flamígera levanta su terrible voz de condenación. El Sinaí debe fruncir el ceño antes de que el Calvario pueda sonreír.

III. En sus bendiciones. Solo se la trae al desierto para que pueda ser destetada de sus amores ilícitos. Tan pronto como ella comienza a sonrojarse, llorar y temblar, su bondadoso Señor la toma en Sus brazos y la estrecha contra Su seno, y la enriquece con toda la riqueza de Su afecto. Aquí tenemos–

1. Experiencias ricas. Ninguna imagen podría ser más expresiva. El desierto transformado en un paraíso. Las experiencias de la vida cristiana son demasiado ricas y exquisitas para ser agotadas por cualquier imaginería. El Señor da, no sólo una suficiencia sino una sobreabundancia.

2. Una esperanza inspiradora. El valle de la angustia a menudo se ha convertido en una puerta de esperanza para los elegidos de Dios. Cuando han estado más perplejos, su liberación ha sido más gloriosa. En la noche más oscura de su dolor ha roto el resplandor del día más brillante.

IV. En sus efectos. Cuando nuestras almas hayan sido restauradas, nosotros también “cantaremos como en los días de nuestra juventud”. ¿Cómo nos fue entonces?

1. ¡Qué elogio!

2. ¡Qué triunfo!

3. ¡Qué alegría!

¡Cuántos de nosotros tenemos una necesidad suprema de restauración del alma! Hemos perdido el poder y la bendición de una vida llena de canto. Nuestras sensibilidades espirituales están adormecidas y nuestras energías espirituales paralizadas. ¡Oh Señor, ten piedad de nosotros como en los días pasados! (Benjamin D. Thomas.)

Restauración del alma

Estas palabras se refieren a la restauración de Israel a la amistad y comunión con Dios.

I. Las etapas en la restauración del alma son graduales.

1. El primer paso para la restauración del alma es de la esclavitud a la libertad. Todas las almas están en el Egipto moral, y el primer paso para su restauración es su éxodo a la Arabia moral.

2. El próximo paso es del desánimo a la esperanza. En la restauración espiritual el alma pasa de la angustia a la esperanza. A través de muchas tribulaciones entramos en reinos.

3. El siguiente paso es de la esterilidad a la fecundidad. El desierto era un distrito yermo, pero Canaán era una tierra de viñedos.

4. El siguiente paso es de la tristeza al júbilo. El cántico de los redimidos al fin será el cántico de Moisés y del Cordero.

II. La agencia en la restauración del alma es divina. Nadie sino Dios puede restaurar las almas. Marca cómo lo hace.

1. Moralmente. No por la fuerza.

2. Amorosamente. “Háblale cómodamente.”

3. Generosamente. El que dio Canaán a los judíos da el cielo a las almas restauradas. (Homilía.)

El valle de Acor por puerta de esperanza.–

El valle de Acor

La historia de la nación es la historia del individuo magnificado. Los registros de los tratos de Dios con la nación representan para nosotros, en mayor escala, los tratos de Dios con el individuo. Los tratos de Dios con el corazón humano individual son generalmente de un carácter tan delicado, y se ocultan con tanta frecuencia en las experiencias secretas de nuestra vida interior, que es extremadamente difícil, incluso para un observador cuidadoso, seguirlos en detalle y comprenderlos. con algún grado de integridad. Sin embargo, nos ayuda tener la historia de los tratos de Dios con la nación, y saber que estos son Sus tratos con el individuo magnificados. En este capítulo tenemos el registro de los tratos de Dios con Israel en un período de apostasía nacional y reincidencia. Es evidente que Dios no piensa con menosprecio en el pecado. La primera consecuencia del pecado nacional es el juicio nacional, infligido por un Dios rechazado. Finalmente, los juicios comienzan a producir el efecto diseñado, e Israel comienza a descubrir que el Dios que parecía ser su enemigo es su verdadero y único amigo fiel. En todo esto tenemos un cuadro del trato de Dios con el corazón descarriado, por el cual su amor divino se propone reconquistarlo de su apostasía y olvido de Él. Observad el primer paso que da el amor y la piedad divinos. Dios nos encuentra en nuestro orgullo y obstinación, y esforzándonos por obtener esa satisfacción en la criatura que sólo se encuentra en el Creador; y comienza por abrirnos los ojos al vacío de todas estas cosas en las que hemos buscado nuestra satisfacción; y por muy lentos que seamos para aprender la lección, Él espera Su oportunidad para atraernos al desierto. Y es un desierto lúgubre. Es un proceso doloroso, esta apertura de los ojos. Nos asustamos de ser desengañados; somos reacios a creer que el mundo es una gran impostura. Tratamos de persuadirnos a nosotros mismos de que encontraremos en él todo lo que queremos, y evitamos la disipación de nuestras ansias tan acariciadas. A veces es por la tristeza y el duelo que nos atrae el desierto. A veces, Dios trata con sus descarriados por una impresión interna, por la influencia directa e indescriptible de su Espíritu Santo, por circunstancias externas, por un alivio y una liberación inesperados. Así Él nos atrae al desierto, para alejarnos de nuestro amor por las cosas terrenales y de nuestra confianza en ellas, y luego, cuando estemos así preparados, para hablar a nuestros corazones como sólo Él puede hacerlo. “Habla cómodamente”, debería ser, “habla a su corazón”. El mundo puede hablar a nuestra fantasía ya nuestro intelecto, Dios puede hablar a nuestro corazón; ese corazón cuyas necesidades has ignorado, o al que le has negado lo que más necesitaba. Él trae a nuestra mente todos Sus tratos maravillosos con nosotros en el pasado. Cuando miramos hacia atrás, un torrente de reconocimiento inunda el alma, y una carga de contrición comienza a pesar sobre nuestro corazón, como nunca antes la habíamos sentido. Sin embargo, desde el desierto donde la voz de Dios ha hablado al corazón, comenzará la nueva era de la verdadera fecundidad. “Le daré sus viñas desde allí”. Las primicias de la nueva vida han de recogerse en la vendimia del gozo, el vino que alegra el corazón del hombre. Pueden seguir otras frutas, pero esta generalmente viene primero. Pero, ¿cómo vamos a entrar en esta vida nueva de alegría fecunda y de fruto gozoso? Si vamos a entrar en los viñedos, debemos entrar por la puerta señalada por Dios: el “valle de Acor”. Dios la convierte en una “puerta de esperanza”. Lo que necesitamos por encima de todo es una “puerta de esperanza”, una salida a la espantosa desolación de nuestra desesperación. Pero, ¿dónde se encontrará? Nadie sino Dios sabe de una puerta de esperanza para el hombre que perece, y Él debe darla, o nuestra esperanza es vana. El valle de Acor recuerda un arrepentimiento nacional por un pecado nacional: un acto de repudio solemne del pecado; fue el lugar de una gran y trágica expiación nacional. Nosotros también tenemos una puerta de esperanza, extrañamente similar y, sin embargo, extrañamente diferente de esta. Se halló a Uno entre los hijos de los hombres, que podía y estaba dispuesto a hacer expiación por los pecados de los hombres. (W. Hay Aitken, MA)

Una puerta de esperanza

1. ¿Cómo es este valle de Acor una puerta de esperanza para Israel?

(1) Porque fue el primer lugar del cual tomaron posesión en Israel, y empezaron a tener medios exteriores de subsistencia, y a comer del grano de la tierra.

(2) Dios convirtió su gran problema allí en un medio de mucho bien para ellos, porque por eso fueron llevados a limpiar su campamento.

2. ¿Cómo iba a ser el valle de Acor una puerta de esperanza para Israel en los tiempos venideros? Los judíos piensan que Israel volverá a su propia tierra otra vez por el mismo camino a Canaán, por ese valle, que será así una puerta de esperanza para ellos. Así como Dios convirtió este valle de angustia en mucho bien para ellos, Él convertiría todas las dolorosas aflicciones de Israel en los días venideros en su gran ventaja, dolorosas aflicciones que deberían dar paso a gloriosas misericordias. El pecado hará del lugar más placentero del mundo un lugar de problemas. ¿Cuándo podemos asegurarnos de que nuestras misericordias son puertas de esperanza para más misericordias?

1. Cuando son obradas por la mano más inmediata de Dios.

2. Cuando son misericordias espirituales.

3. Cuando las misericordias nos llevan al Dios de misericordia, y se convierten en deberes. (Jeremiah Burroughs.)

Una puerta de esperanza

Estas palabras le recordaron a un israelita un gran fracaso, y, como significa la palabra “Acor”, de un gran problema—no, de una gran tragedia. Implicaba para él que la historia se estaba repitiendo, que a los viejos pecados les seguirían viejos castigos, y que más allá de esos castigos, como en la antigüedad, había esperanza. Israel, en los días de Oseas, era en gran medida apóstata e idólatra. Aquí se le llama la novia infiel de Jehová. Achor en hebreo significa «problema», y fue elegido por su semejanza con Achan, el «perturbador». El pecado de Acán no fue un escándalo abierto que trajo deshonra a la causa de Dios por su publicidad. Los pecados secretos son más comunes que los públicos. Satisfacen más económicamente el instinto pecaminoso, y los que las cometen están tentados a persuadirse de que por no corromper a los demás con la mancha del mal ejemplo, son en realidad mucho más veniales. Acán no había persuadido a nadie para que se uniera a él en su acto de sacrilegio. A menudo nos preguntamos por qué las grandes causas flaquean y fracasan, por qué se obtienen tan pocos planes para hacer el bien en los que se ha puesto mucho corazón y por los que se han hecho grandes sacrificios. Contamos, medimos, hacemos hincapié en las dificultades de la empresa misma y nos aseguramos de que estas dificultades proporcionen la verdadera razón del fracaso. ¿No será que la verdadera causa del fracaso está más cerca de casa, que algo está escondido en la tienda del alma? Y la debilidad moral es contagiosa; irradia de alma a alma al igual que la fuerza moral. Sentimos su presencia por un instinto seguro aunque inexplicable, cuando no podemos darnos cuenta de ello ni a nosotros mismos ni a los demás. Así como la fuerza de la Iglesia de Cristo no reside en sus circunstancias externas, sino en las oraciones y obras secretas de almas cuyos nombres se desconocen, así la debilidad de la Iglesia no reside en el número o la ferocidad de sus enemigos, sino en el secreto la incredulidad y los pecados de sus hijos. Acán, Judas, Diótrefes, éstos tenían un temible poder de traspasar los propósitos misericordiosos de Dios. Si supiéramos más, veríamos cómo Dios actúa a veces incluso ahora por Su providencia como actuó en la antigüedad por Josué: cómo los hombres son quitados con decisiones rápidas de este escenario terrenal porque traen a la causa de la verdad y el bien esa parálisis moral. y el colapso que viene con las malas acciones preciadas. Ninguno de nosotros es demasiado alto o demasiado bajo para promover o debilitar la causa de Cristo en el mundo. El bienestar del Israel de Dios de edad en edad es la ley del gobierno constante de Dios, y el valle de angustia para el malhechor individual es la puerta de esperanza para la Iglesia, para la nación, para la raza. El destino de la familia de Acán ha sido una ocasión de dificultad. Sin duda, se consideraba que él y su familia formaban, en cierto sentido, un todo moral, no simplemente como un conjunto de individuos. La Escritura toma estos dos puntos de vista de los seres humanos. En el aspecto individual el Evangelio, sin duda, insiste especialmente, pero de ninguna manera ignora o disipe el aspecto corporativo. Una naturaleza humana común que todos compartimos. Este principio de la realidad de una naturaleza humana común que todos compartimos explica nuestra pérdida de justicia en Adán; pero habla a nuestro favor aún más decisivamente, porque explica nuestro recobro de la justicia en Cristo. ¿Cómo puede ser esto a menos que Cristo sea la cabeza de una familia a la que Él dota con Su justicia salvadora, así como Adán dotó a sus descendientes con un legado de pecado y muerte? El principio de la solidaridad de los seres humanos habla del bien como habla del mal. Vemos la operación de esta ley en la vida física y social del hombre escrita en caracteres demasiado claros para que se equivoquen. Los hijos de Acán estaban involucrados en la culpa de su padre por un principio similar. Pero la verdad es que vemos aquí un sentido más profundo en el que el valle de Acor es una puerta de esperanza. Para explicar la tragedia debemos recurrir a esa concepción más amplia del destino del hombre que fue afirmada con diversos grados de claridad por la revelación judía. Si todo terminara con esta vida, sería muy difícil, si no imposible, explicar sucesos de este tipo de manera consistente con la creencia de que el mundo está gobernado por una justicia absoluta e infalible. Aquellos que no creen en un futuro después de la muerte tienen toda la razón al tomar como suya la visión más sombría de nuestra existencia presente; mientras que, por otro lado, la fe en tal futuro nos permite comprender cómo las tragedias de la vida humana y de la historia son estrictamente consistentes con los atributos morales de Dios. En épocas posteriores a la de Josué, la relación separada de cada alma individual con Dios estaba marcada más claramente por la revelación. Y Cristo nuestro Señor, si se me permite decirlo, extrajo aún más el alma individual de la masa de la naturaleza humana, y la colocó cara a cara, en una soledad terrible y bendita, con la misericordia y con la justicia de Dios. Cada cristiano es redimido como si la redención se hubiera realizado solo para él. La verdad general, que es independiente de los casos de Israel y Acán, es que el castigo que envía Dios puede abrir el camino a las bendiciones más selectas de la vida, oa bendiciones que se encuentran mucho más allá de ella. Lo que es de suma importancia es que cuando los problemas nos sobrevienen a cada uno de nosotros, debemos reconocerlos como provenientes de Dios y aceptarlos como Su voluntad, como debido ciertamente a nuestros pecados y, por lo tanto, como lo mejor que puede suceder. La prueba es de Dios, y por lo tanto hay una esperanza más allá de ella. (HP Liddon, DD)

Una puerta de esperanza

En el lenguaje que Dios utilizados cuando no había mucha escritura, los eventos señalados a menudo tomaban el lugar de los libros: los puntos del paisaje natural se convertían en cifras históricas y la geografía en una crónica. Cuenta la historia de Acán. Ese “día” se prolongó hasta que, siete siglos más tarde, cuando otro vidente está levantando la cortina del futuro aún posterior de Israel, toma el antiguo nombre para significar el nuevo dolor, el mayor sacrificio y la liberación más sublime por venir. Todo judío entendería la histórica alusión: “Le daré el valle de Acor por puerta de esperanza”. Es cierto de los primeros comienzos de la vida cristiana, y de su subsiguiente recuperación de la decadencia y la frialdad. Debe haber algún sufrimiento en la puerta angosta por la cual el alma en peligro y estrecha pasa a la libertad y al descanso. Es igualmente cierto que la mayoría de nuestras ganancias más ricas, nuestros avances más nobles, con toda clarividencia y fuerza espirituales, se alcanzan a través del dolor y la privación. Muy raramente sucede que recibimos lo que particularmente necesitamos, sin estar obligados a renunciar a lo que apreciamos particularmente. Si el sacrificio no es puesto sobre nosotros voluntariamente por nosotros mismos, tiene que ser puesto por una mano más misericordiosa que la nuestra, y más preocupada por nuestra salvación. El problema es el precio del poder. De un lado a otro del globo, desde el principio hasta el fin, la gloria de la tierra, las aberturas de su eterna esperanza, son sus valles de angustia. El camino a la majestad final de Cristo pasa por las humillaciones del dolor. Desde Getsemaní hasta el Calvario era el único valle verdadero de Acor. (FD Huntington, DD)

Una puerta de esperanza

Cuando hay luz en la nube más oscura, para que haya un rayo de esperanza celestial en las mayores calamidades; sí, hay luz en los juicios más terribles de Dios, porque en el castigo Dios misericordiosamente abre ante el pecador una puerta de esperanza. Ilustrado en los incidentes asociados con Ai. No hay castigo tan pesado, ni miseria tan grande, ni dolor tan profundo, ni prueba tan amarga, que Dios no pueda cambiar en puerta de esperanza.

I. El sufrimiento humano una puerta de esperanza celestial. Para los seres pecadores e imperfectos no hay puerta de esperanza sino en el sufrimiento, y este hecho transfigura y glorifica el sufrimiento mismo, y enseña a los hombres pecadores a buscar su redención en aquello de lo que se esfuerzan por escapar. Esta es la verdad gloriosa enseñada en el texto. El desierto mismo será cambiado en una herencia gloriosa y bendita para ella. El valle de la angustia es el umbral de la herencia prometida. Hay una gran diferencia entre librarse de las tribulaciones y convertir las tribulaciones mismas en una puerta de esperanza. Esto da un nuevo carácter a los sufrimientos y pruebas de la vida, ya los castigos, castigos y juicios de Dios, porque en todos ellos hay una puerta de esperanza, a la que Dios, con gracia y paciencia, conduce al “sufriente”. Sólo en este sentido el valle de Acor podía ser una puerta de esperanza. El cautiverio en Babilonia fue un valle de Acor, y resultó ser una puerta de esperanza. Las calamidades nacionales son puertas de esperanza para las naciones. ¿En qué sentido se puede decir que hay una puerta de esperanza en los castigos y sufrimientos merecidos? Si son únicamente retributivos, no puede haber un rayo de esperanza en ellos, pero si también son redentores y reformadores, son el método sabio y misericordioso de Dios para llevar a los pecadores a sí mismo. La noción de que solo son retributivos es indigna de Dios, porque nunca podemos concebir que Él administre el castigo por sí mismo. Los castigos de Dios son medios para bendecir y tienen fines grandes y gloriosos. Dios se compadece de todo sufrimiento, no del pecado, por supuesto, sino del que sufre, sea culpable o no. Está siempre esforzándose con intenso anhelo por conducirlo hacia Sí mismo. Todo hombre bueno y santo, que vive para el bien de los demás y la gloria de Dios, sufre en los sufrimientos de todos aquellos a quienes sirve. Si esto es cierto para el hombre, ¿cuánto más debe serlo para Dios?

II. No estamos para desesperarnos de los peores personajes. Por más pecadores y duros de corazón que se vuelvan los hombres, nunca podrán ir más allá del poder de Dios para tocar sus corazones. Se descubrió que un hombre que perdió todos sus sentidos por parálisis tenía un punto sensible en la mejilla, por el cual se podían comunicar con él. Así que Dios siempre puede encontrar un punto sensible en lo peor, y Él puede hablar palabras que derretirán los corazones más duros para que se arrepientan a causa de sus pecados. (Z. Mather.)

El valle de Acor

En cada mención de este valle es una puerta de esperanza.

I. El valle de entrada. Era la puerta de entrada a Canaán. Marcó una gran transición. Aquí cesó la peregrinación; aquí comenzó la residencia. Aquí ocurrieron grandes cambios, que se logran con una marcha muy corta a través de una gran línea fronteriza. El valle de Acor fue para Israel una puerta de esperanza, porque era la entrada a la posesión plena de la tierra. Al otro lado de la línea dentro del reino de la gracia de Dios hay una puerta de esperanza. El que obedece el mandato Divino, cruza, entra, habita, que por este valle de entrada pase a todos los tesoros de la gracia y de la gloria.

II. El valle de la angustia. El primer campamento se convirtió en un escenario de desorden y consternación. Historia de Acán. Las lecciones duras producen una rica recompensa. Los lugares escabrosos se vuelven monumentales. El éxito es el fruto del fracaso. El valle de la angustia se convierte en una puerta de esperanza hacia escenarios más brillantes y alegrías más profundas.

III. El valle de la renovación. El silencio de los siglos pasó sobre el valle de Acor. Israel se había olvidado de Dios y quebrantado todos sus votos. Entonces Dios recordó a Israel el valle de los primeros votos y de la gozosa consagración, y propuso convertirlo en el valle de la renovación. Del más lejano extravío, del mayor pecado, de la más triste ruina, del más profundo dolor, Dios puede traer de vuelta al atribulado al valle de Acor. Con Dios nada es irreparable. Una vida arruinada, irreparable por la habilidad humana, puede aquí renovarse. Su triste registro puede ser borrado. La vida puede comenzar de nuevo. Dios invita al caminante a volver al punto de partida. (Revista Homilética.)

El valle de la inquietud

“Acor” significa “inquietante”. ”, y el valle obtuvo su nombre de un gran crimen, un gran desastre y un gran acto de castigo judicial. El crimen fue el de Acán, que escondió en su tienda despojos que debían haber sido consagrados a Jehová. El desastre fue la consiguiente derrota de los israelitas en su asalto a una de las ciudades montañosas de Canaán. Oseas está profetizando sobre el cautiverio en Babilonia bajo la figura de una repetición de la historia anterior y la experiencia del Éxodo, y toma algunos de los incidentes antiguos que serían familiares para la memoria de sus oyentes, para ilustrar un pensamiento: -que esta segunda servidumbre será diferente de las pruebas del Éxodo, en cuanto que lo que entonces fue terrible se cambiará en bienaventuranza. Por ejemplo, “La llevaré al desierto. . . y le daré viñas desde allí”, ¡uvas y fertilidad en la arena estéril! De manera similar, «el valle de la angustia» se convertirá «en una puerta de esperanza». Permítaseme, entonces, sugerir dos o tres formas en las que, en nuestra experiencia diaria, esta gran promesa puede, en espíritu y sustancia, cumplirse. Nos dice cómo la derrota puede convertirse en victoria. Vuelve a la vieja historia. Acán escondió el manto babilónico y el lingote de oro en su tienda, y no dijo una palabra a nadie. Dios ordenó a Josué que lanzara a sus hombres contra At. Los hebreos fueron en obediencia al mandamiento de Dios y fueron derrotados. Pero después de eso, apedrearon a Acán, y entonces salieron victoriosos. Muy a menudo sucede que los cristianos no pueden hacer lo que evidentemente deben hacer. Muy a menudo fallamos en el poder de llevar a cabo algún deber simple. Eso es a menudo porque hay un Acán en alguna parte; mátalo, y capturarás a At. Y cada pecado nuestro oculto que agarramos por la garganta y arrastramos de su guarida a la luz, y sin piedad lo matamos y lo enterramos bajo un montón de piedras, contribuye a nuestra capacidad para cumplir con nuestro deber y a nuestra victoria sobre todo lo adverso. circunstancias–

“Su fuerza era como la fuerza de diez,

Porque su corazón era puro.”

Y así podemos aprender que si tenemos vencidos una vez, y otra vez atacados, y otra vez frustrados, el vergonzoso desastre es una advertencia Divina para que tomemos no solo nuestro equipo, sino también nuestro temperamento, y veamos si la razón del fracaso radica no solo en algo mal en el detalles o acompañamientos de nuestro esfuerzo, sino en algo que falta en la comunión que tenemos con Dios mismo. Pero nuevamente, el uso imaginativo de Oseas de la vieja historia nos enseña cómo la esperanza puede coexistir con problemas, tristezas, pruebas, aflicciones o similares. Tal coexistencia es bastante posible. «¡Vaya!» usted dice, «los sentimientos de un hombre no se pueden dividir en dos mitades de esa manera». Bueno, no se está cortando en dos mitades; pero, ¿alguna vez notaron que a menudo, en el cielo, habrá dos capas de nubes que van en direcciones opuestas? El inferior tal vez se está precipitando hacia el sur, y el superior pasando hacia el norte. Del mismo modo, pueden existir estas dos capas de sentimientos en el alma de un hombre, aun cuando esté más acosado por dificultades externas. Puede haber una deriva en una dirección, de las emociones y sensibilidades inferiores de su espíritu, y un claro acarreo en la otra dirección del elemento superior de su conciencia. Es posible que podamos sentir sobre nuestros hombros doloridos y espaldas encorvadas el pesado y mortificante peso de alguna dolorosa carga, ya sea de problemas, algún deber o de una tristeza aplastante, y sin embargo, al lado de eso debería estar la clara esperanza que hace es una “ligera aflicción que es sólo por un momento.” Ese mago Esperanza convierte el plomo en plumas, y, como en una bomba de aire cuando se saca el aire atmosférico, todas las cosas se vuelven del mismo peso; es decir, sin peso alguno. Si nos mantenemos cerca de Jesucristo, la comunión con Él nos dará una idea de Sus propósitos y una confianza en el amor que los moldea, lo que hará posible, incluso cuando esté más “cargado de dolorosa angustia”, ser luz de corazón, y como Pablo y Silas en la cárcel, cantar cánticos aunque nuestras espaldas estén sangrando por las varas, y nuestras muñecas encadenadas. Nos dicen que los seis meses de la noche ártica son la ocasión para la exhibición en los cielos de tales glorias de la aurora de las que no sabemos nada en latitudes más bajas. A medida que aumentan la oscuridad y la escarcha mortal, es posible que nuestros cielos brillen con estas luces llameantes, hasta que haya un gran brillo como en el mediodía, y mucho más misterio, gloria y belleza de lo que el mediodía conoce, aunque las rocas puedan permanecer como estaban, tan sombríos y negros como antes; el valle de Acor puede ser cambiado, si vemos más allá, descendiendo a nuestro encuentro, la hermosa forma de la Esperanza, conducida por la mano del mismo Cristo. Además, hay un último punto que sugeriría, y así es como Oseas aquí nos enseña, no solo la posible coexistencia de la esperanza y la angustia, sino el resultado seguro de la angustia soportada correctamente en una esperanza más brillante. Seguramente, si un hombre ha aceptado las providencias, seguirá en el más oscuro de ellos una esperanza luminosa. Hay muchas razones por las que eso es así. Si tomo, como se supone, todas las molestias, las pequeñas y grandes irritaciones, las picaduras de mosquitos y las picaduras de serpientes, los problemas y las pruebas que componen mi vida, entonces todos refinarán mi carácter. Dios usa el papel de lija de circunstancias muy ásperas para pulir sus instrumentos. ¿Tus problemas y los míos refinan nuestro carácter? Eso es lo que Dios está haciendo con nosotros a través de todos nuestros problemas, y cuando estemos, si se me permite decirlo, lo suficientemente desgastados, la luz del cielo, es decir, la esperanza, brillará a través de nosotros. El “valle de Acor” será “una puerta de esperanza”. Luego hay otra razón por la cual el hijo seguro de la tribulación, llevado con paciencia y cristianamente, es una esperanza más gozosa. Y esa razón la expone en su totalidad un hombre que era un experto en problemas, a saber, Pablo, cuando dice que “la tribulación produce paciencia”. ¿Lo es, Pablo? A veces produce impaciencia; a veces produce desesperación; a veces produce casi el abandono total de la fe; pero si hace lo correcto, trabaja la paciencia. El barco ha sobrevivido al huracán y no ha iniciado una fuga o, como dicen los marineros, «se ha vuelto tortuga», y por lo tanto podemos confiar en el barco y su capitán en futuras tormentas. Así, la tribulación, que soportada con fe produce paciencia, y la paciencia que trae evidencia de un Ayudador divino, enséñanos a decir: “Tú has sido mi ayuda; Tú serás mi ayuda. Y así la esperanza es el último resultado bendito de la tribulación. (A. Maclaren, DD)

El valle de Acor

El El pasado de los israelitas le parece a Oseas un espejo en el que leer su futuro. El sombrío desfiladero por el que en un tiempo Israel viajó resultó ser una puerta de esperanza. En todas nuestras dificultades y dolores está a nuestro alcance convertirlos en ocasiones para un asimiento más firme de Dios, y así hacer de ellos aperturas por las cuales una esperanza más feliz pueda fluir a nuestras almas. Pero esta promesa, como todas las promesas de Dios, tiene sus condiciones bien definidas. Todo depende de cómo utilicemos la prueba.

I. La angustia que nos separa de la tierra nos da una nueva esperanza. A veces, el efecto de nuestras penas es clavarnos más firmemente a la tierra. La pérdida de queridos amigos debe estampar su imagen en nuestros corazones y fijarla como en una gloria dorada. Pero a veces hace más que eso: nos hace alejar impacientemente del presente con sus deberes. El problema que no nos aleja del presente nunca será una puerta de esperanza, sino una puerta sombría por la que entrar la desesperación.

2. La angustia que nos une a Dios nos da una nueva esperanza. Toda la luz de la esperanza es el reflejo en nuestros corazones de la luz de Dios. Es solo cuando por fe permanecemos en Su gracia, y vivimos en la comunión consciente de paz con Él, que nos regocijamos en la esperanza. El dolor abandona su propia naturaleza y conduce a su propio opuesto, cuando el dolor nos ayuda a ver a Dios. La esperanza no es más que el brillo que va delante del rostro de Dios, y si queremos verlo, debemos mirarlo a Él.

3. La tribulación que sobrellevamos correctamente, con la buena ayuda de Dios, da nueva esperanza. Si hemos hecho de nuestro dolor una ocasión para aprender, mediante la experiencia vivida, un poco más de Su poder exquisitamente variado y siempre dispuesto para ayudar y bendecir, entonces nos enseñará una confianza más firme en estos recursos inagotables que así hemos probado una vez más. “La tribulación produce paciencia, y la paciencia prueba, y prueba la esperanza”. Ese es el orden. No se puede poner entre paréntesis la paciencia y la experiencia, y omitiéndolas, sacar esperanza de la tribulación. Edifico sobre dos cosas: la inmutabilidad de Dios y Su ayuda ya recibida. Sobre estos sólidos cimientos puedo levantar con sabiduría y seguridad un palacio de esperanza, cuyo eje nunca será un castillo en el aire. El pasado, cuando es el pasado de Dios, es la prenda más segura del futuro. Entonces nos pusimos en pie con nuestros lomos ceñidos al camino. La pendiente del valle de la angustia es siempre hacia arriba. No importa cuán oscura sea la sombra de la muerte que se extiende a través de él. (A. Maclaren, DD)

Una puerta de esperanza

Este capítulo está completo de las voluntades de Dios. Es fácil enumerar entre veinte y treinta. Y mientras los leemos, nos maravillamos de todo lo que Dios está preparado para hacer por nosotros, que nos hemos alejado de Él. Es sólo otra ilustración de la verdad de que el amor de Dios es inagotable, y que Él no fallará ni se desanimará hasta que haya ejecutado Su propósito en cada uno de los que ha tomado como Suyos. Imaginemos un desfiladero estrecho y rocoso. Un torrente de montaña, rápido y fangoso, se precipita junto al camino, sembrado de pizarra tosca y piedras dentadas, que sube hasta la cabecera del paso. A ambos lados se levantan paredes de roca, humeantes por la humedad, y cubiertas con festones de plantas colgantes y helechos; arriba, una estrecha grieta azul se muestra donde las paredes de roca casi se encuentran; todo es salvaje, solitario y terrible. Y allí, con los pies ensangrentados, vestida con harapos escasos, una figura femenina se agazapa con el corazón roto y una situación desesperada. Tal es el valle de Acor, o angustia; y ese es Israel en la hora de su extrema angustia. Dios la ha atraído de los caminos del vicio y el pecado al desierto. Su camino ha estado tan cercado que no pudo encontrar sus caminos. El maíz y el vino han fallado; la lana y el lino han sido retirados; aretes y joyas han sido despojados. Sin embargo, cuando está a punto de abandonarse en el más profundo abismo de la desesperación, el aire parece temblar con alas de ángel y estremecerse con las repetidas declaraciones de los propósitos divinos de la gracia. Y bajo su impulso se oye decir al pecador: “Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora. ¡Ah, bendita resolución! Es el ángel de la Esperanza; y cuando llega al lugar donde se arrodilla el penitente, toca con su varita la roca contigua, ¡y he aquí! se balancea hacia atrás y abre un camino directo hacia un paisaje sonriente de exuberante belleza, donde el maíz ondea y el jugo se enrojece en las uvas arracimadas. Es la puerta de la esperanza en el valle de Acor, a través de la cual el penitente pasa del desierto al jardín del paraíso, donde el sol siempre brilla y la brisa está cargada de perfume. Algo así sucede todavía. En algún momento u otro tendremos que pasar por el valle de Acor. El camino a nuestra casa se encuentra de esa manera. No podemos olvidar el incidente que primero dio su nombre al valle de Acor, y que arrojará luz sobre una de las causas frecuentes de nuestra llegada allí. Animadas por su exitosa captura de Jericó, las tribus de Israel eligieron a un puñado de ellos para capturar el pequeño pueblo de Hai, que estaba en lo alto del desfiladero que conducía desde la llanura del Jordán al corazón del país. El trabajo parecía del todo insignificante y cualquier gran esfuerzo innecesario. ¡Ay! ¡Qué poco esperaban que antes de que cayera la noche ese pequeño grupo de guerreros estaría huyendo a toda prisa por el desfiladero, perseguidos casi hasta las puertas del campamento por el enemigo! algo estaba escondido en una de sus tiendas, de pie en aparente inocencia entre el resto, que brillaba como lign-áloes junto a los ríos. Hay tribulaciones que Dios nos envía directamente de su mano paternal y disciplinadora; estos no son tan duros de llevar, porque, si con una mano usa el azote, con la otra ata, y sana, y aplica las hojas del árbol de la vida. Hay otros problemas que nos vienen de los hombres; estos también son soportables, porque podemos volvernos a Él para vindicarnos, y contar con Él para simpatía y compañerismo. Pero hay otros problemas de los que nosotros mismos somos responsables, porque hemos tomado de lo prohibido, y lo hemos escondido en nuestros corazones, allanando la tierra para que no se muestre a los hombres. Puede ser que algunos de los que lean estas palabras encuentren aquí una fotografía de sí mismos, de la razón interior por la que sus vidas han estado tan llenas de derrotas y fracasos. Se encuentran en todas direcciones con puertas cerradas. El camino está sembrado de espinas (Jos 7,10-13). La liberación del valle de Acor es imposible hasta que se haya realizado una solemne convocación en el corazón, a la cual se hayan convocado todos los motivos, propósitos e intenciones de la vida interior. La suerte debe ser echada solemnemente. ¿Es la vida interior o la exterior? Y si el interior, ¿es alma o espíritu? Y si el alma, es el pasado, presente o futuro; retrospectivo o prospectivo; ¿recuerdo o esperanza? Y si no es ninguno de estos, sino algún mal permitido en el presente, ¿está en las emociones o en la voluntad? La causa de nuestra derrota y fracaso debe perecer, para que nosotros mismos podamos ser salvos. Después de todo, la mutilación no es un precio demasiado alto a pagar, si tan solo pudiéramos entrar en la vida. Y si somos demasiado tiernos para tratar fuerte y vigorosamente con el Acán que nos ha causado la derrota y la pérdida, acudamos a nuestro misericordioso y fiel Sumo Sacerdote, quien lleva en Su mano la espada afilada de dos filos, que traspasa a la división del alma y el espíritu; e implorémosle que haga por nosotros lo que nosotros no podemos o no nos atrevemos a hacer por nosotros mismos. Él no nos fallará en nuestra extremidad. Hará el trabajo tan tierna y minuciosamente como lo requiera la comodidad. Sólo creamos que en cada valle de Acor hay una puerta de esperanza, si nos atrevemos a apedrear a Acán hasta que muera. Y cuando el túmulo de piedras bajo el cual yace se levante en el valle, ascenderemos por el paso largo hacia la victoria. Tan seguro como que Dios es verdadero, hay una salida de cada problema hacia una victoria segura y gloriosa, si tan solo en el problema hacemos la voluntad de Dios en Acán. El tiempo no diría todas las ventajas a las que conducirá esa puerta. Algunos de ellos se enumeran aquí. “Ella cantará” (Os 2:15). Habrá un retorno de la alegría, que había huido del corazón. “Me llamarás Ishi” (Os 2:16). Habrá un conocimiento más profundo de Dios, de modo que Él será más bien el Esposo que el Maestro. “Haré un pacto” (Os 2:18). Se realizará una bendita unidad con toda la creación. “Oiré” (Os 2,21). Habrá un nuevo poder en la oración, y las respuestas seguirán los pasos de los demás, a medida que se precipitan en el alma. Así a través de la tribulación pasaremos a la bienaventuranza; a través de la tumba a la vida; a través de la puerta de hierro hacia la libertad. (FB Meyer, BA)

Una puerta de esperanza

I. Acor, en la generosidad natural del valle, símbolo de las alegrías de la vida, nuestras alegrías pueden ser ocasiones de esperanza.

1. En las alegrías del paisaje natural hay una inspiración de esperanza para los espíritus poetas.

2. En las misericordias temporales hay inspiración de esperanza para los corazones agradecidos.

3. En los privilegios religiosos hay una puerta de esperanza para las almas desertoras.

II. Acor, en su gran acontecimiento histórico, símbolo de los dolores de la vida, nuestros dolores pueden ser ocasiones de esperanza. La Septuaginta traduce el nombre como “puerta del entendimiento”. Así fue para Israel. Llegaron a conocer el mal y la pena del pecado de Acán allí. El valle de la angustia puede convertirse para todos nosotros en una puerta de esperanza, sea cual sea la dificultad.

1. La angustia de la verdadera penitencia.

2. La angustia de la oración agonizante.

3. El problema del conflicto espiritual.

4. La angustia de la adversidad santificada.

5. El problema de la compasión sacrificial por los demás.

6. El problema del artículo de nuestra propia muerte. (D. Thomas, DD)

Esperanza, un regalo lleno de gracia

Qué es esperanza? La palabra es muy similar a «brecha» o «bostezo». Como los pajaritos, cuando la madre pájaro está lejos, abren la boca, buscan comida, así el hombre de esperanza es el hombre boquiabierto, el hombre abierto, con los ojos, los oídos, la mente y el corazón abiertos. Si hay una cosa más que otra que le gusta a Dios Todopoderoso, es la apertura. El Libro está lleno de eso. Y si nos abrimos, Dios abrirá los cielos y nos llenará. Tal vez la gracia de Dios y mi esperanza sean las dos lanzaderas que tejen para mí el manto blanco de la justicia. Había un rincón de Cornualles donde la belleza de Devonshire se desbordaba. Y a través de las ventanas de la esperanza, algunas de las bellezas y dulzuras de la vida celestial se desbordaron hacia el presente. Mi alma se emocionó al leer un relato de la lucha en Colesberg, donde el corresponsal escribió “cuando cesó el estruendo del cañón, los pájaros comenzaron a cantar”. Así que cuando hayamos subyugado el pecado y tengamos esperanza en la justicia, la gloria y la vida eterna, el gozo y la paz habitarán en nuestros corazones. (JH Jowett.)

Canciones de alabanza

Beethoven compuso algunos de sus grandes oratorios en el aire libre. Hizo que llevaran su piano al medio de un campo, y allí, mientras los rayos del sol y las sombras de las nubes jugaban juntos, y los pájaros interpretaban sus improvisados oratorios, elaboró sus armonías y escribió su partitura. Así saldríamos bajo el amplio dosel del amor eterno de Dios y, rodeados de innumerables misericordias, haríamos que la música fuera más agradable a Dios que los mejores oratorios. La música de acción de gracias por las muestras de bondad Divina que abundan en nuestras vidas. (Gates of Imagery.)

Nada como la juventud

En las memorias de Lady Blessington , se le da una carta dirigida a ella por Sir Edward Lytton Bulwer, y que contiene estas palabras instructivas: «Sabes, París me parece un lugar melancólico. Si uno lo ha visto en su primera juventud, le recuerda el vasto intervalo de tiempo que ha transcurrido. Diga lo que diga, no hay nada como la juventud. Todo lo que ganamos en nuestra virilidad es la torpeza misma en comparación con el entusiasmo de la novedad, y lo peor de todo es que el proceso de adquirir sabiduría no es más que otra palabra para el proceso de envejecer”.

Y cantará allí como en los días de su juventud.–

Cantando en el trabajo

Aquellos que han navegado por el mar en veleros recuerdan cómo los marineros se acostumbran a cantar mientras trabajan. Es un recuerdo feliz para mí registrar un incidente en un barco en el que yo era pasajero. La verga principal sufrió algún tipo de avería, y luego siguió la tremenda tarea de elevarla a su posición anterior, porque no había ningún equipo de vapor a bordo. Los pasajeros y la tripulación se pusieron a trabajar para izar la verga principal hasta su lugar. Creo que la melodía que pusieron los marineros era la famosa de “El cuerpo de John Brown”, pero con ella cantaban a coro: “¡Gloria, gloria, aleluya!”. No estoy seguro de que estuvieran impresionados con la solemnidad de estas palabras, pero creo que algunos ayudaron a transportar; y el mástil subió dos veces más rápido que si los marineros no hubieran cantado su canción. Cuando tengas un trabajo especialmente duro entre manos, deja que tu corazón se eleve a Dios en canción, y verás que la dificultad desaparece antes de lo que esperas. . (T. Spurgeon.)

Songless

Llegó a mi lote, mientras permanecía en la lejana Tasmania, para ser conducido a una habitación en una casa para esperar la llegada de un amigo. Hice lo que no debería haber hecho: comencé a investigar los cuadros de las paredes y los artículos de la mesa. Entre otras cosas observé un pájaro canario en una jaula frente a la ventana. Lo miré, y esperé que cantara. Como no lo haría, comencé a cantarle, a decir: “¡Dulce! ¡dulce!» «¡Bonita polla!» Si quieres que la gente sea amable contigo, debes ser amable con ellos. Pero este canario no pronunciaría una nota. Estaba disgustado, así que miré dentro de la jaula. Sin duda el pájaro estaba vivo, pensé, porque allí estaba la semilla en el abrevadero; luego había un recipiente lleno de agua, y un trozo de azúcar estaba metido entre las barras. Así que dije: “¡Dulce! ¡dulce!» Pero aún así no cantaría. “Entonces mi amigo entró en la habitación y, después de hablar un rato, le dije: Tienes un canario tonto; hagas lo que hagas, no cantará, al menos para los extraños. “Oh”, dijo mi amigo, “está disecado, no es un pájaro vivo”. Y confieso que he estado en iglesias y en hogares cristianos donde había suficiente pan y de sobra, donde había semilla en el abrevadero, y agua, sí, y azúcar también, pero no decían: “¡Dulce! ¡dulce!» o alegrarse en sus canciones. (T. Spurgeon.)