Estudio Bíblico de Oseas 3:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 3:1

Según el amor del Señor hacia los hijos de Israel.

Amor en el castigo

El contenido de este capítulo es, que era el propósito de Dios mantener firme la mente de los fieles durante el exilio, para que, abrumados por la desesperación, no desfallecieran por completo. El profeta había hablado antes de la reconciliación de Dios con su pueblo; y Él exaltó magníficamente ese favor cuando dijo: “Seréis como en el valle de Acor, os restituiré la abundancia de todas las bendiciones; en una palabra, seréis felices en todos los aspectos.” Pero, mientras tanto, continuaba la miseria cotidiana del pueblo. Dios ciertamente había determinado llevarlos a Babilonia. Por lo tanto, podrían haberse desesperado bajo esa calamidad, como si toda esperanza de liberación les hubiera sido completamente arrebatada. Por lo tanto, el profeta ahora muestra que Dios restauraría el favor del pueblo de tal manera que no borraría inmediatamente todo recuerdo de su ira, sino que su propósito era continuar por un tiempo en alguna medida de su severidad. Vemos, pues, que esta predicción ocupa un lugar intermedio entre la denuncia que el profeta pronunció anteriormente y la promesa de perdón. Fue algo terrible que Dios se divorciara de su pueblo y desechara a los israelitas como hijos espurios; pero después se añadió un consuelo. Pero para que los israelitas no pensaran que Dios inmediatamente, como el primer día, sería tan propicio para ellos como para visitarlos sin castigo, fue el propósito del profeta expresamente corregir el error, como si hubiera dicho: «Dios ciertamente os recibiré de nuevo, pero mientras tanto os está preparado un castigo, que por su intensidad quebrantaría vuestros espíritus, si no fuera porque este consuelo os cubrirá, y es que Dios, aunque os castigue por vuestros pecados , sin embargo continúa proveyendo para tu salvación, y siendo, por así decirlo, tu esposo.” Cuando Dios nos humilla por las adversidades, cuando nos muestra algunas muestras de severidad e ira, no podemos sino fallar instantáneamente, si no se nos ocurriera este pensamiento, que Dios nos ama, incluso cuando es severo con nosotros, y que aunque Él parece alejarnos del este, todavía no somos del todo extraños, porque Él conserva algo de afecto, incluso en medio de Su ira; de modo que Él es para nosotros como un esposo, aunque no nos admite inmediatamente en el honor conyugal, ni nos restaura a nuestro rango anterior. Entonces vemos cómo la doctrina debe aplicarse a nosotros mismos. (Juan Calvino.)

El amor perdonador de Dios

Una vez visité las ruinas de un noble ciudad en un oasis en el desierto. Columnas poderosas de templos sin techo estaban en fila. Puertas de entrada de piedra tallada conducían a un paraíso de murciélagos y búhos. Todo era ruina. Pero más allá de la ciudad desmantelada, los arroyos, que una vez habían fluido a través de magníficos jardines de flores, todavía barrían con música y frescura imperecederas. Las aguas eran tan dulces como cuando las reinas las bebían hace dos mil años. Y así, el amor perdonador de Dios fluye en forma siempre renovada a través de las ruinas del pasado. (TG Selby.)

El amor de Dios

La oscura y triste historia que Oseas Las sombras patéticas que aparecen en sus primeros tres capítulos le enseñaron la principal lección de su vida. Porque aceptó el trato de Dios con él, y descubrió que aunque el castigo era doloroso, producía el fruto apacible de justicia en su alma. En virtud de su santa sumisión se convirtió en uno de los más grandes de los profetas, y en la caída, el castigo y la enmienda de una esposa adúltera, vio un símbolo de los caminos de Dios con los hombres pecadores. Porque la lección que aprendió fue esta. Si el amor del hombre puede ser tan profundo, ¡cuán insondable, cuán eterno debe ser el amor de Dios! Primero que todos los profetas, se eleva a la altura sublime de llamar “amor” al afecto con el que Jehová considera a su pueblo. En Amós Dios es benéfico, y conoce a Israel; en Joel Dios es glorioso y misericordioso; pero Oseas introduce una nueva idea teológica en la profecía hebrea cuando se aventura a nombrar el amor de Dios. Por eso, el Prof. Davidson, refiriéndose a Duhm, dice: “Amós es el profeta de la moralidad, del derecho humano, del orden ético en la vida humana; pero Oseas es un profeta de la religión.” ¡Y hasta qué profundidades desconocidas no puede penetrar el amor de Dios! La experiencia angustiosa le había enseñado que el amor humano, tan pobre, tan frágil, tan mezclado con el egoísmo, el amor humano, cuyas alas se rompen y ensucian tan fácilmente, y que se desploma ante el mal como una flor al soplo de un siroco, incluso el amor humano, aunque deshonrado por la infidelidad, aunque arrastrado por el fango de la vergüenza, aún puede sobrevivir. ¿No debe ser así entonces con el amor inmutable de Dios? Si Oseas aún pudiera amar a la mujer culpable e ingrata, ¿no amaría Dios aún a la nación culpable e ingrata y, por analogía, al alma culpable e ingrata? Por eso, una y otra vez, la voz de la amenaza rompe en sollozos, y el himno fúnebre se ahoga, por así decirlo, en melodías angelicales. Vio la decadencia y ruina de Efraín; vio morir rey tras rey por la guerra y el asesinato; oyó la marcha atronadora de los asirios hacer temblar la tierra desde lejos; él sabía que el destino de Samaria sería el destino de Beth-arbel; y sin embargo, a pesar de todo, en su último capítulo su estilo deja de ser oscuro, tosco, enigmático, oprimido por pensamientos pesados; y a este pueblo condenado todavía puede decir, como el mensaje de Jehová: “Los amaré libremente, porque mi ira se ha apartado”. Es tan intolerable para el profeta considerar la alienación de Dios de su pueblo como final, que desde el principio insinúa la creencia de que se arrepentirán y serán perdonados, y se volverán innumerables como las arenas del mar, y que Judá, de quien al principio pensó más favorablemente que en un momento posterior: se unirán a ellos bajo un solo rey. (Dean Farrar, DD)

Que miran a otros dioses y aman las jarras de vino.

Idolatría y autocomplacencia

La conexión aquí señalada entre la idolatría del corazón que busca a otros dioses, y la autoindulgencia en la vida que busca jarras -grandes cantidades- de vino, es tan verdaderamente universal, a través de todas las edades ha estado en evidencia, e incluso ahora reaparece constantemente, por lo que puede ser considerado como necesario y básico. Todas las religiones de la naturaleza, todas las religiones paganas, todas las religiones paganas son sensuales y sensuales. Todas las religiones filosóficas son, aunque en formas más sutiles, sensuales, como puede ilustrarse en la historia personal de Comte el positivista. Sería posible ilustrar muy ampliamente este hecho. Pero cuando se establece, y se señala el contraste fuertemente marcado entre Jehová y las religiones cristianas, queda por considerar por qué esta conexión entre dos cosas aparentemente no relacionadas debe haberse establecido. Se pueden sugerir dos razones.

I. Todas las demás religiones, excepto la religión de Jehová, son invenciones humanas. Tienden, por tanto, a fomentar el orgullo del hombre, a fortalecer su voluntad propia y a alentarlo a hacer lo que le gusta. La religión de Jehová, siendo revelación autorizada, pone la voluntad del hombre en sujeción y obediencia.

II. Todas las demás religiones son, de una forma u otra, religiones de la naturaleza. Y la idea fundamental de las religiones de la naturaleza es la glorificación de las relaciones sexuales. La adoración es una indulgencia sensual virtual y, por lo tanto, se fomentan todas las formas de indulgencia sensual. Solo la religión de Jehová requiere rectitud y pureza. (Robert Tuck, Licenciado en Letras)