Estudio Bíblico de Oseas 4:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Os 4,17
Efraín se une a los ídolos: déjenlo en paz.
Guardaos de los compañerismos impíos
Estas palabras no significan que nada se iba a hacer por Efraín. Los profetas suplicaron una y otra vez a ese pueblo. “Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en Mí está tu ayuda.” Nuestro texto está dirigido a Judá. Deja en paz a Efraín. Lo mejor es no asociarse con esa gente, alejarse de ellos, dejarlos en paz.
I. Esto se aplica a la compañía. Si quieres mantener pura tu propia vida, ten cuidado con quién te asocias. Efraín era más próspero y rico, y en consecuencia Judá podía ser seducido y llevado a ofender (Os 4:15). Somos influenciados por aquellos con quienes nos relacionamos. Puedes pensar que eres lo suficientemente fuerte como para resistir la insidiosa influencia del mundo, pero te toca antes de que te des cuenta. Si Judá se asocia con Efraín, el contacto debe resultar nefasto y Judá se corromperá. “Salid de en medio de ellos, y apartaos.”
II. Se aplica también a los lugares que visitamos y frecuentamos. “No vengáis a Gilgal, ni subáis a Bet-aven”. Allí se ofrecían sacrificios a Baal y se adoraba al becerro de oro. ¿No hay Beth-avens (casa de vanidad) que es mejor evitar? (J. Hampden Lee.)
Influencia de los compañeros
Al visitar a un caballero en Inglaterra, el Sr. Moody observó un hermoso canario. Admirando su belleza, el caballero respondió: “Sí, es hermoso, pero ha perdido la voz. Solía ser un buen cantor, pero yo tenía la costumbre de colgar su jaula por la ventana; los gorriones lo rodeaban con su incesante canto; gradualmente dejó de cantar y aprendió su twitter”. ¡Oh, cuán verdaderamente representa esto a muchos cristianos! Solían deleitarse con los cánticos de Sión, pero entraron en estrecha asociación con aquellos cuyas notas nunca se elevan tan alto, hasta que al final, como el canario, no pueden hacer nada más que twittear, twittear.
Peligros de la seguridad carnal
Jeroboam hizo pecar a Israel. De un pecado pasaron a otro, y cada año subsiguiente los hundió más profundamente en el fango de la sensualidad, la idolatría y la corrupción. Por fin vino el juicio Divino. Está expresado en el texto. Debido a que Efraín pagó con ira todos los ofrecimientos de Dios para recibirlo de nuevo, por lo tanto, de ahora en adelante debía ser dejado a su suerte, solo, sin Dios, para protegerse o aliviar la destrucción venidera. Del destino de Efraín sacamos una lección para nosotros mismos. Los tratos de Dios con las naciones y con los individuos son iguales en principio, aunque difieren necesariamente en forma y extensión; y, por lo tanto, se observan las mismas terribles señales de la ira de Dios cuando se nos deja solos en un curso de pecado conocido, sin problemas, sin advertencias que nos detengan, como cuando se permite que una nación siga su curso de alboroto acostumbrado sin restricciones. En ambos casos, este estado de quietud antinatural no es más que la calma que precede a la tormenta: la cesación del dolor en alguna enfermedad mortal, que indica que la naturaleza está agotada y que la muerte está cerca. El que es acepto en Jesús, el hijo de Dios, nunca es dejado solo, sino que, olvidando las cosas que quedan atrás, sigue siempre adelante hacia las cosas que están delante. Nunca podemos ser forzados a pecar. Nuestro peligro es que seamos engañados al suponer que no tenemos enemigos, que hay paz cuando no hay paz; no sea que imaginemos que todo está bien con nosotros cuando, puede ser, Dios de hecho nos está dejando solos en amarga indignación y venganza pendiente. Cualquier cosa es mejor a que Dios nos deje, nos deje solos en nuestro pecado. La tumba es un remedio para todos los males terrenales, pero no hay remedio para esto ni en el tiempo ni en la eternidad. Considerad, pues, todos vosotros que estáis viviendo en algún pecado conocido, que estáis apagando el Espíritu de vida al no actuar o esforzaros por actuar de acuerdo con lo que sabéis bien que se requiere de los cristianos, el horrible peligro de asentaros sobre vuestras heces; de pensar que ningún mal te alcanzará, que tu pecado no te alcanzará, que Dios siempre luchará contigo. Pero las palabras del texto susurran un fuerte consuelo al hombre de espíritu quebrantado y corazón contrito. Concédele que se aflija y se lamente, que esté angustiado por las múltiples tentaciones, que ande en duelo todo el día a causa de su pecado, que tenga el corazón quebrantado; sin embargo, gracias a Dios, estos mismos sentimientos muestran que no se le deja solo. No se le considera unido a los ídolos; y por lo tanto, si persevera y no se cansa de hacer el bien, puede esperar con razón que su Dios se vuelva y deje una bendición tras de sí. (HI Swale, MA)
El pecado de Efraín
Como en los días anteriores el diluvio, el Espíritu de Dios “no siempre contiende con el hombre”: incluso la paciencia misma se ha agotado, y los despreciadores y burladores han sido destruidos repentinamente, o entregados a la impenitencia y la insensibilidad. El período preciso, o el cierre de lo que se ha llamado “el día de la gracia”, estando misericordiosamente oculto al hombre, su existencia no puede constituir una regla o guía para su proceder.
YO. El pecado de Efraín. “Unido a los ídolos”. La idolatría se representa en las Escrituras como doble; es a la vez exterior e interior, público y retirado. No consiste principalmente en actos de homenaje religioso. Hay ídolos en el corazón, la familia, la Iglesia. Amar y servir a la criatura más que al Creador es idolatría. Es un mal presente y existente, y un pecado prevaleciente, constitucional, acosador y más abominable. Concuerda fácilmente con nuestras propensiones endogámicas y corruptas.
II. El juicio sobre Efraín. El castigo de su crimen. El texto es una advertencia a Judá para que no tenga ninguna relación familiar con el Israel idólatra y rebelde. Nosotros, sin embargo, lo consideramos como una sentencia de abandono. Déjalo en paz. La frase es elíptica. Está dirigida a alguien, pero no sabemos a quién. Pueden ser ángeles, providencias, ministros del santuario, conciencia, ordenanzas. Por lo tanto, podemos orar sabiamente: “Di cualquier cosa de tu siervo o a tu siervo, antes que dejarlo en paz”. (WB Williams, MA)
Dios abandona lo incorregible
Mientras cualquier cosa detiene el corazón de Dios, el hombre está en estado de perdición. “Él está unido a sus ídolos”. Hay algo muy terrible en esta declaración–
I. Si distingues esta deserción de otra, que puede ocurrir incluso a los súbditos de la gracia divina. Dios a veces deja a Su pueblo cuando se está volviendo altivo, para convencerlo de su dependencia de Él. Los deja a su propia fuerza para mostrarles su debilidad, ya su propia sabiduría para hacerles conscientes de su ignorancia. Pero esto difiere sobremanera del abandono de lo incorregible.
II. Este dejar al pecador es quitarle todo lo que tiende a hacerle bien. Ministros, santos, conciencia, providencia: “déjalo”, vosotros, aflicciones, no le digáis nada de la vanidad del mundo. Que todos sus esquemas sean completamente exitosos. Que sus terrenos produzcan abundantemente. Que tenga más de lo que su corazón puede desear.
III. Considerar la importancia del ser que así abandona. Sería mucho mejor si todos tus amigos y vecinos, si todos tus semejantes de los que dependes para que te ayuden de mil maneras, se unieran y resolvieran no tener nada que ver contigo, que Dios te dejara. Mientras Dios está con nosotros podemos prescindir de otras cosas. Pero, ¿qué es todo, sino sin Dios?
IV. ¿Cuáles serán las consecuencias de esta determinación? Será una libertad para pecar; será la eliminación de todo obstáculo en el camino a la perdición. Cuando Dios despide a un hombre y decide que no tendrá más ayuda de Él, está seguro de ser atrapado por el error, esclavizado por la lujuria y “llevado cautivo por el diablo a su voluntad”. Es como si hubiéramos tomado veneno, y todo lo que se necesita para que nos mate es no contrarrestar su malignidad. Tal es la sentencia aquí denunciada. Aviso–
1. La justicia de este destino. Todos los castigos que Dios inflige son merecidos, y nunca los inflige sin desgana. Tu condenación gira en torno a un principio que lo justificará a Él y te silenciará a la vez. “No queréis venir a mí para que tengáis vida.”
2. Déjame invitarte a temer este juicio. Y seguramente algunos de ustedes tienen motivos para estar alarmados. Con algunos de ustedes, el Espíritu de Dios ha estado luchando durante mucho tiempo, y han “despreciado al Espíritu de gracia”. Ahora usted sabe lo que Él ha dicho, y sabe lo que Él ha hecho. Si dices que no tienes presentimientos, los síntomas son mucho peores. Los juicios espirituales son los más terribles, porque se ejecutan insensiblemente.
3. Quizás algunos de ustedes digan: “Me temo que esta ya es mi perdición. Mis convicciones parecen haber sido sofocadas”. Quizás esto sea cierto. Tal vez sea una aprensión infundada. Recuerda, es una bendita prueba de que Dios no te deja solo, si tú no puedes dejarlo solo. (William Jay.)
Efraín abandonado a los ídolos
una de las consecuencias y pruebas de nuestra depravación es que somos propensos a convertir cada bendición en una maldición. Somos demasiado propensos a despreciar la paciencia de Dios, y sacar de ella aliento para continuar en el pecado. Debido a que Dios es lento para castigar, concluimos que Él nunca castigará. La consecuencia es que nos volvemos más intrépidos y endurecidos. Ninguna conducta puede ser más vil que ésta, ninguna más peligrosa y, sin embargo, no hay ninguna más común. Hay una propensión a ello en nuestra propia naturaleza. Pero el tiempo de paciencia de Dios tendrá un final.
I. El pecado de Efraín. La tendencia de los israelitas en las edades tempranas de su historia a la adoración de ídolos casi supera la creencia. Se ve en la fabricación de un becerro en Horeb, y en la licencia de Salomón a los idólatras de los alrededores. El mal se volvió ruinoso en el reino de las Diez Tribus. Por eso se dice de Efraín, “se unieron a los ídolos”. Pecaron contra la luz y el conocimiento, transgredieron la más clara e inequívoca declaración de la voluntad divina; y esto lo hicieron frente a las amenazas más perentorias, las advertencias más solemnes y las súplicas más afectuosas. Es doloroso y humillante reflexionar que seres humanos dotados de razón y entendimiento hayan sido capaces de actuar de una manera tan indigna de su alto origen y de sus exaltados privilegios. No estamos sujetos al cargo de idolatría exterior grosera, pero ¿no hay ídolos establecidos dentro del templo de nuestros corazones? ¿Estamos libres de la culpa de la idolatría espiritual? ¿Qué es la idolatría? El rendir a cualquier criatura el culto, la honra y el amor que sólo pertenecen a Dios.
1. La codicia se declara en las Escrituras como idolatría. Los intemperantes y amantes del placer son idólatras. El orgullo es sólo otra forma de idolatría. Esos son idólatras que están excesivamente apegados a cualquier comodidad terrenal. ¿En qué cosas, pues, están puestos nuestros afectos? Pocos somos los que no hemos entregado ese amor, temor y confianza a la criatura, que sólo se deben a Dios.
II. El castigo de Efraín. Déjalo en paz. Algunos consideran esto como un lenguaje de advertencia dirigido a otros, en lugar de una amenaza contra Efraín. Lo consideramos en este último sentido. Expresa el juicio más severo que podría infligirse a cualquier nación o individuo. Implica el abandono final de Dios de ellos, y su entrega a la impenitencia final, para nunca más ser visitados con saludable compunción o arrepentimiento. El terrible estado en que quedó Efraín se parece al de los pecadores incorregibles de todas las épocas, especialmente a los que parecen estar entregados a la impenitencia final y la incredulidad. Se podrán dar instancias en las que se lleve a efecto esta amenaza.
1. Cuando los medios habituales de instrucción y reprensión ya no se empleen o se permitan.
2. Cuando la conciencia se cauteriza, y el Espíritu de Dios cesa de contender con el pecador.
3. Cuando las aflicciones son retenidas, y la providencia ya no frunce el ceño sobre el pecador, sino que le permite seguir su curso sin reproche. El Señor a quien ama reprende y castiga; pero Él manifiesta Su disgusto contra los impenitentes dejándolos solos. (R. Davies, MA)
Una llamada a la separación
Estas palabras no son con la intención de amenazar con el cese de las súplicas divinas a un transgresor obstinado: no hay personas de las que Dios diga que están tan apegadas a su pecado que es inútil tratar de hacer algo con ellas, y no son un mandamiento a los siervos de Dios de lanzar en la desesperación o en la impaciencia el esfuerzo en beneficio de los malhechores obstinados y obstinados. Este Libro de Oseas es una larga súplica con este mismo Efraín, solo porque está “unido a los ídolos”. Oseas fue un profeta de la nación del norte, pero es a la nación del sur, Judá, a la que se dirige aquí. Lo que significa dejar en paz se expresa claramente en un versículo anterior: “Aunque tú, Israel, te prostituyas, no dejes que Judá ofenda”. La adoración del becerro de Israel se presenta como una advertencia a Judá, a la que se le ordena mantenerse libre de toda complicidad con ella y evitar toda alianza enredada con el rebelde Israel. El profeta con su “Déjenlo” está diciendo exactamente lo mismo que el apóstol con su “Salid de en medio de ellos, y apartaos.” Efraín está casado con sus ídolos, como parásito con el olmo, y así, si vosotros os unís a él, seréis unidos a sus ídolos. Traduzca esto a un inglés simple y sencillo, y significa esto: es una muy mala señal de un hombre cristiano cuando sus compañeros elegidos son personas que no tienen simpatía con él en su religión. Muchos de nosotros tendremos que declararnos culpables de esta acusación. Hay muchas cosas, tales como las diferencias de posición, cultura y temperamento, que no pueden sino modificar la asociación de las personas cristianas entre sí y, a veces, pueden hacer que se sientan más cerca de los asociados no cristianos que son como ellos en estos aspectos. a los cristianos que no lo son. Lo que entorpece tanto a nuestro cristianismo de hoy, y lo hace fracasar como poder agresivo, es que los cristianos se mezclan en asociaciones totalmente irreligiosas con hombres y mujeres irreligiosos, y hunden su propio cristianismo, o al menos lo ocultan. Lo triste es que su religión es tan defectuosa que no se molestan en ocultarla. La otra cosa triste es que tantos cristianos, así llamados, tienen tan poco cristianismo que nunca sienten que están fuera de su elemento en tales asociaciones. No podemos asociarnos demasiado íntimamente con personas irreligiosas, si tan solo llevamos nuestra religión con nosotros. Se puede aprender una lección de la existencia separada de los judíos desde su dispersión. Se mezclan en las ocupaciones de la vida común y, sin embargo, son tan absolutamente distintos como el aceite del agua sobre la que flota. Así debe ser la Iglesia en el mundo; mezclándose en todos los asuntos externos y ejerciendo una influencia cristianizadora en todos aquellos con quienes sus miembros entran en contacto; y, sin embargo, por la manifiesta diversidad de simpatías, deseos y afectos, manteniéndose absolutamente distinta del mundo con el que debe mezclarse. El significado primitivo y fundamental de “santo” es “puesto aparte”. Ustedes, cristianos, están apartados para el uso del Maestro. Que sea cada uno en su propia compañía. (A. Maclaren, DD)
Los efectos perturbadores de la disciplina divina
El pecado esencialmente consiste en una determinación de seguir nuestro propio camino, una determinación plantada detrás de los movimientos del pensamiento y la acción, y dirigiéndolos firmemente hacia sus propios fines. Vivir, cualquiera que sea el giro especial que tome nuestro curso, sin que la corriente principal de nuestra vida sea controlada por algo superior a ella, que la impulse ante la energía de nuestra propia voluntad, esa es la esencia misma del pecado. Por consiguiente, la acción del Espíritu Divino sobre el corazón humano es casi siempre, en primera instancia, de perturbación. Puedes detectar Su presencia por la incomodidad que crea. Despierta nuevos pensamientos, engendra la sospecha de que no todo está dentro como debería ser, y que nuestro propio camino, si se sigue hasta el final, terminará en amargura. Debido a que nuestro propio camino es incorrecto y, si persistimos en él, conducirá a la pérdida, el primer esfuerzo de Dios es hacernos sentir incómodos en él y, si es posible, sacarnos de él. Con este punto de vista, todos Sus tratos están planeados, y planeados tan sabiamente como para adaptarse a cada etapa sucesiva de nuestro crecimiento y progreso. En la niñez estamos rodeados por los ministerios tiernos de Dios. No sería extraño que Dios usara medios más duros cuando falla su ministerio gentil. Él recurre a la voz más potente de la conciencia que Él busca despertar y hacer articular. A medida que avanza la vida, arroja en el corazón la luz de su revelación. Él nos alarma, también, con la culpa del pecado pasado hasta que nuestro corazón se turbe y se pierda la paz. O despierta el anhelo de una vida más noble. Indescriptiblemente triste es cuando, a pesar de todo esto, un hombre sigue adelante sin cambios, todavía siguiendo su propio camino, todavía desobediente a la visión celestial. Parece como si quedara otro medio, de disciplina, y uno solo. Un camino a la conciencia debe ser abierto por algún golpe irresistible. Así que en la mediana edad Dios a menudo en misericordia envía juicios. Irrumpe de repente en medio de la vida y arrebata el ídolo de tu corazón. Él te visita con reveses en el comercio, y desilusión tras desilusión, hasta que tu desconcierto se convierte en agonía. Es extraño que haya quienes hayan sido vaciados así de vasija en vasija, todavía ignorantes de lo que significa, todavía aferrándose con una ceguera sorda o desesperada a su propio camino. Hay un punto en el que Su disciplina termina, simplemente porque es inútil continuarla más allá. Él nunca despilfarra los medios de la gracia. Siempre busca un retorno. Es una cosa terrible que tengamos tal poder de resistencia como para poder resistir a Dios; que después de haber hecho todo lo posible, debería verse obligado a dejarnos en paz. Pero así es.
I. El punto en el que tiene lugar el retiro de la disciplina Divina. Es un punto que se alcanza gradualmente, y no por la comisión casual de un solo pecado, incluso de gravedad o culpa inusuales. “Estar unido a ídolos” es un estado de pecado en el que se adhiere deliberadamente a alguna maldad. No describe un acto aislado, sino un hábito que se ha vuelto fácil, natural, fijo. Ahora bien, un hábito no se forma de inmediato. Es el resultado de la repetición de un acto que se ha injertado tanto en el hombre que se ha convertido en parte de sí mismo. Estar “unido a los ídolos” describe un estado o hábito de pecado que constituye un peligro preeminente. Uno puede ser empujado a cometer alguna transgresión; pero nunca se apresuró a nadie a adquirir un hábito. Cualquiera que sea la excusa que un hombre pueda tener para un acto malo solitario, no puede tener casi ninguna para un mal hábito. Es de pecados como los de los fariseos de los que más debemos tener cuidado. Se movían y respiraban en una atmósfera de falta de sinceridad y fariseísmo. Y este estar unido a los ídolos también describe una condición a la que nos negamos a renunciar. Un hombre puede haber contraído un hábito al que renunciaría voluntariamente si pudiera. Pero su agarre puede haberse vuelto demasiado fuerte para sacudirse, su voluntad demasiado débil para levantarse para el esfuerzo. Pero el deseo de liberación es la única puerta de escape. Deja que eso se vaya, y no hay camino abierto a tu corazón.
II. La manera en que se describe aquí el retiro de la disciplina Divina. Se representa como un “dejar en paz”. Esto está marcado por el cese de todos aquellos efectos perturbadores que habían aparecido hasta entonces. Se eliminan las restricciones. Se abandonan las protestas de los amigos. La verdad relaja su dominio. La conciencia está en silencio. Por lo tanto, la prosperidad y la comodidad externas no son siempre, en modo alguno, una señal del favor de Dios. A veces pueden ser todo lo contrario. Cuando la prosperidad exterior coexiste con una total indiferencia hacia las cosas divinas y una búsqueda resuelta de fines egoístas, no puede haber estado más peligroso. Pero lo terrible de este dejar en paz es que puede continuar tan silenciosamente. Incluso los deberes religiosos pueden ser mantenidos escrupulosamente, aunque el corazón haya dejado de participar en ellos hace mucho tiempo. De modo que Dios puede incluso dejar en paz a un hombre cuando, según parece, Él tiene un control sobre él tan fuerte como siempre, o más rápido. Sólo hay una prevención contra que lleguemos a esta terrible condición, pero siempre resulta eficaz. Sé leal a la luz que hay en ti y obedece a la verdad. Evita todo compromiso con el mal. No os detengáis en terreno discutible. Nuestro fin supremo como cristianos no es la comodidad, sino la santidad; no para hacer las cosas fáciles para nosotros, sino para crecer en claridad de visión espiritual y disposición para escuchar la voz Divina. Y ser dejado solo, aunque no sea para estar unido a un ídolo, es adormecerse y apesadumbrarse en el corazón, y cuando venga el Esposo, ser hallado adormecido y dormido. (C. Moinet, MA)
Advertencia a Judá
El Señor ha dado a Efraín hasta sus ídolos. La maldición de Dios reposa sobre él y dice: «Déjalo». Oh Judá, mira entonces lo que haces. Estas palabras se presentan como un argumento para persuadir a Judá a no hacer lo que había hecho Israel. (Jeremiah Burroughs.)
¿Puede el hombre pecar a sí mismo de todas las posibilidades de salvación?
La las palabras del texto son un espectro terrible para algunos.
1. La vista tomada por el pecador alarmado. Él entiende que Efraín representa al pecador en un supuesto punto de su carrera, en el que ha agotado todos los recursos de la gracia del Evangelio, y él mismo pecó por la esperanza de la perdición. Todavía es un hombre vivo y está envuelto en las lluvias de la influencia espiritual; pero sólo aparentemente, en lo que a él concierne. El Espíritu lo ha abandonado para siempre. Se ordena a todas las agencias e influencias de ahorro que hagan lo mismo. Esta opinión todavía prevalece lamentablemente. A menudo se predica, en los términos más austeros, desde el púlpito, y se encuentra sombríamente consagrado en nuestros comentarios populares. De hecho, hay algunas verdades terribles que Dios no permita que parpadeemos. Un pecador puede endurecerse a sí mismo en la insensibilidad hasta que esté completamente muerto, último sentimiento, desafiando a Dios, e incluso sin tener en cuenta al hombre. Y el suyo es un caso muy perdido. Más aún, si abusamos de los privilegios y oportunidades, Dios puede retirar algunos de ellos en Su sabiduría judicial, como, en el caso contrario, puede agrandarlos. Pero la visión viciosa que tan a menudo se tiene de las palabras del profeta es otra cosa. Ese punto de vista tiene sus raíces en ciertos dogmas de la predestinación absoluta y la gracia parcial, que concuerdan tan mal con el Evangelio como el fuego con el agua.
2. Observe críticamente la opinión común. La Escritura lo contradice. El Evangelio lo contradice. Oseas mismo, a lo largo de este libro, lo contradice enfáticamente.
(1) Las Escrituras lo contradicen. ¿Dónde se enseña? Dé y critique los pasajes en los que se basa (Gen 6:3; 1Pe 3:18-20; 1 Samuel 28:15; Lucas 19:42).
(2) El Evangelio lo contradice. La Biblia es una cosa, el Evangelio es otra. La Biblia es la colección de registros inspirados: el Evangelio es la buena nueva contenida en ella de la salvación por medio de Cristo crucificado para toda criatura bajo el cielo. Pero este Evangelio no puede ser una buena noticia para todos los hombres, si algunos hombres vivos ya están sellados para perdición. Una expiación limitada es absolutamente irreconciliable con un evangelio universal, y no menos lo es una provisión limitada del Espíritu. La sección que estamos examinando es una forma de limitar el Espíritu, y es una que quita el gran corazón vivo del Evangelio. Pero como Dios es verdadero, el Evangelio es buena noticia, y trae salvación a todo hombre viviente.
(3) El mismo Oseas lo contradice. Efraín significa, no un individuo, sino una nación. La desolación caerá sobre Israel, pero el “valle de Acor” será para ella “una puerta de esperanza” (Os 2,14-23; Os 5,15; Os 6:1-3; Os 10:12; Os 11:1-9; Os 12:1- 14).
3. ¿Cuál es el verdadero punto de vista que se debe tomar del texto? La clave se encuentra en el contexto. Mientras Efraín se había casado irremediablemente con la idolatría, Judá, el reino contiguo de las dos tribus, aún no se había hundido en ese abismo inmundo y ruinoso (Os 11:12 ). Sin embargo, Judá estaba en peligro inminente de ir a la deriva tras Efraín hacia ese terrible vórtice. De ahí la advertencia doble en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros: la advertencia formal a Judá, y el tono aún más terrible de advertencia a Efraín. “Efraín está unido a los ídolos”. “Que no ofenda Judá”; es decir, “Judá, mantente a distancia; deja en paz a Efraín. Efraín es el consocio de las idolatrías; Judá, no seas socio de Efraín. No participéis de los pecados de Efraín, para que no participéis de las plagas de Efraín. Nuestro Señor usa la misma expresión, “Déjenlo”, en este mismo sentido, cuando advierte a sus discípulos contra los fariseos: “Son ciegos guías de ciegos; déjalos en paz. El significado es: cuidado con su compañía. No tengas nada que ver con ellos. Gilgal y Betel, que se le advirtió a Judá que no visitara, estaban en la misma frontera entre los reinos rivales. Esta posición contigua y las asociaciones sagradas de los lugares los hacían especialmente peligrosos. La moraleja es obvia.
1. Cuidado con la libertad, falsamente llamada. Hay una libertad que significa libertinaje, y que siempre “engendra en servidumbre”.
2. Cuidado con las malas compañías. Ha sido la ruina de miríadas (1Jn 2:15-17; 2Co 6:14-18). El fiel Judá, por fuerte que fuera su propósito, corría un riesgo terrible si se asociaba con el traicionero Efraín.
3. Cuidémonos de dudar de la plenitud y la gratuidad de la misericordia perdonadora de Dios, como se revela en el Evangelio, a todos los hombres en todas partes. Sólo una inclinación desesperada en esta dirección puede explicar la perversión de textos tan simples como el que hemos estado investigando. (T. Guthrie, DD)
Y mucho menos a Ephraim
Estas palabras nos dan esta instrucción importante, para que Dios sea tan provocado, y finalmente se llene de tanta ira, que deje sola a la criatura culpable y no reprenda más con ella.
I. Las condiciones de Efraín. “Unido a los ídolos”. Es decir, como habiendo retirado y transferido su lealtad; por haber resistido los medios utilizados con él para su recuperación; y como habiendo entrado en estrecha afinidad con lo que era antagónico a Dios. Era la maldición de Israel que amaba dioses extraños y estaba siempre dispuesto a dejar al Señor y unirse a ellos. ¿Y qué es Efraín sino una contrapartida de muchos en la actualidad? El pecado que parecía tan terrible en él es bastante común si los ojos de los hombres se abrieran lo suficiente para ver. Los hombres mundanos repudiarán la idea de estar en las mismas circunstancias que Efraín. Debido a que los símbolos externos no son los mismos, los hombres argumentan que los principios fundamentales son distintos; pero a los ojos de Dios la codicia es idolatría, y un hombre puede ser idólatra sin adorar a un dios de madera o de piedra. Una esposa o un hijo pueden ser el ídolo finamente esculpido; o la ganancia anticipada o adquirida puede ser la gran imagen, como la de Nabucodonosor, toda cubierta de oro. Recuerde que un alejamiento práctico de Cristo es suficiente para demostrar la ruina de un alma. La transferencia de lealtad puede ser una realidad silenciosa. Se puede asumir la posición de un idólatra sin que uno atraiga ni siquiera la atención de sus semejantes. Pero Efraín había añadido pecado a pecado, al resistir todos los medios que se usaron para traerlo de regreso. Dios no se separó de Israel a la ligera. La mano de la justicia se demoró mucho tiempo en la empuñadura antes de sacar la espada. La mano de la misericordia tembló mucho antes de soltarla. Una resistencia sorda, inactiva y pesada a los medios de gracia es una prueba terrible del estado de idolatría práctica en que se encuentran algunos hombres. La obra de la ruina de un alma se lleva a cabo en silencio. Muchas influencias de gracia han sido resistidas. Muchas providencias docentes han sido desechadas. El corazón se ha vuelto, por el mismo orden de la naturaleza, cada vez más duro; la conciencia se ha vuelto menos impresionable; el alma se ha habituado más a estar lejos de Dios. Entonces la sentencia puede salir, “Déjalo solo.”
II. La maldición de Efraín. Las palabras son tan temibles como cualquiera que haya salido de los labios de Dios. Para asegurar su ruina y traer la venganza completa sobre ellos, todo lo que se requería era que se les dejara solos. Implicaba–
1. Una retirada de la influencia esclarecedora. Esto puede ocurrir de forma gradual o repentina. Es posible que esta maldición esté en funcionamiento y, sin embargo, no se detecte ningún cambio externo de ningún tipo en el hombre sobre el que se impone.
2. Las influencias perturbadoras también se retienen deliberadamente. Las dispensas cortantes bajo las cuales algunos de nosotros ahora nos duele tanto, son quizás el único medio para mantenernos alejados de esa comodidad fatal cuyo final es la muerte. Cuando la obra de Dios haya terminado en nosotros, toda prueba desaparecerá, pero ¡ay del hombre que se libera de la prueba al ser dejado solo! Ten cuidado, entonces, de cómo juegas con el presente, cómo continúas inmóvil bajo las graciosas influencias que ahora se ejercen sobre tu alma. (PB Power, MA)
Déjalo en paz
“En cierto sentido, todos los hombres son idólatras.” Dado que el hombre por naturaleza es, en espíritu aunque no de hecho, tan idólatra como los paganos de cualquier tierra pagana, se puede decir con justicia de todos los que se han convertido por la gracia de Dios, que Él los ha «tomado de entre el pagano.» Todo lo que se interpone entre el alma y Dios, todo lo que suplanta Su amor en el corazón es un “ídolo”. Puede ser el amor de lo que es ilícito amar, o puede ser el amor ilícito de lo que en sí mismo está permitido.
I. La alianza pecaminosa. “Unido a los ídolos”. Hay varias particularidades que caracterizan esta unión.
1. Es ilegal. Todas las inhibiciones de Dios no son más que la voz del amor y la sabiduría perfectos que hacen cumplir las leyes perfectas del gobierno de los padres. En una familia debidamente regulada existen leyes, y estas tienen un triple propósito–
(1) El bien de cada miembro individual.
>(2) La preservación de un miembro de las injurias de otro.
(3) El bien, u honor, de la cabeza paterna.</p
Las leyes Divinas son ilustradas por las humanas. Estar “unido a ídolos” es estar aliado con demandas que son ajenas a la naturaleza y opuestas a las demandas de Dios, y tal alianza es ilegal.
2. No es natural. El hombre redimido y justificado se encuentra entre la confederación sublime de súbditos leales al Creador. Pero el pecador se ha aliado con las fuerzas oscuras del infierno, es un ser alienado.
3. Es degradante. Para un miembro de una familia numerosa y noble, unirse con la culpa y la ignominia sería acarrear sobre sí mismo una total desgracia, ensombrecer el honor de su apellido y perder todo derecho a el amor de los parientes o el respeto de los amigos. Y todo pecador, a los ojos de la pureza, es una plaga andante, un Caín moral.
4. Es irracional. El pecado es una enfermedad que produce locura.
II. La ruinosa alianza.
1. Se puede decir que el alma está “dejada en paz” cuando busca satisfacción aparte de Dios.
2. Cuando la sangre de la expiación se reduzca a cero,
3. Cuando la verdad de Dios pierde su acostumbrado poder de “convencer de pecado, justicia”, etc. Habla la Biblia, hablan los ministros, habla la providencia, como de costumbre, pero la conciencia no escucha.
4. La oración, «déjenlo solo», tendrá una aplicación futura al estado del pecador. “Déjalo solo” es la inscripción en llamas en las paredes de la prisión del infierno. (G. Hunt Jackson.)
Abandono espiritual
I. El pecado de Efraín: la idolatría. Es probable que nos sorprenda la propensión de los israelitas al pecado de la idolatría. Sin embargo, se puede dudar de que no tengamos mucho en común con los idólatras. El mismo vicio puede manifestarse en diferentes formas, formas producidas por las circunstancias de la edad y el país. Hay el mismo corazón en el hombre y el niño; pero el resultado de las mismas pasiones es diferente en los dos diferentes períodos de la vida. Y así no podemos adorar ídolos, y sin embargo podemos ser partícipes de la iniquidad de aquellos que lo hicieron. Tim la fuente y el origen del pecado de Israel fue su propia obstinación. La obstinación y la impaciencia de antaño tomaron la forma de idolatría; ahora visten la forma de herejía, separación y divisiones. Fue un celo por la religión lo que postró a Israel ante el estrado de los ídolos; es el celo sin conocimiento lo que hace que los hombres abandonen la fe católica por sus propias teorías crudas.
II. El castigo de Efraín, y mucho menos. Al hablar así, Dios no se proponía dejar impune la idolatría. “Déjalo solo” proclama que la idolatría sería su propio castigo; tan seguras, tan inevitables, tan miserables serían las consecuencias de abandonar al verdadero Dios, que no se necesitaría más estallido de ira para vindicar el honor del Todopoderoso. Abandonar a Dios es abandonar nuestras propias misericordias. No se puede abandonar una sola doctrina de la fe católica, sin que esa doctrina, tarde o temprano, se vengue. La verdad descuidada se hará sentir. Dios deja que las cosas sigan su curso, diciendo de aquellos que siguen sus propios planes: “Él está unido a los ídolos: déjenlo en paz”.
III. ¿Qué significa para un individuo ser dejado solo por el Todopoderoso? Dios ha implantado en el corazón de cada hombre algo que lo reprende cada vez que rechaza el bien y elige el mal. Muy maravillosa es nuestra organización mental. Más sublime parece la conciencia en su asiento de juicio, sopesando y equilibrando cada idea que le sugiere la memoria o la invención; y si su juicio no se adopta, si no actuamos según su veredicto, castigando con un látigo de escorpiones. Si, aunque reprobados como somos por nuestra conciencia natural y por el Espíritu Eterno, todavía caemos en el pecado presuntuoso, ¿en qué debemos convertirnos? El juicio amenazado en el texto es uno que nos reduciría a la posición del mismo Satanás. Porque ¿qué seguirá Dios dejando solo a un hombre? Ese hombre no experimentará más incitaciones y advertencias, sino que quedará libre de cualquier reticencia secreta a cometer toda clase de iniquidad. Asegúrame que un hombre se turba cuando ha hecho mal, que se siente inquieto e inquieto, que después de complacer sus pasiones es sensible al asco y al aborrecimiento, y tengo la esperanza de que llegará el día en que se librará de la esclavitud. de sus lujurias. Pero asegúrame que es feliz en su iniquidad, que puede robar y engañar, y mentir y emborracharse sin ser miserable después, y me estremezco de que haya llegado a tal punto que se quede solo con Dios. (JR Woodford, MA)
Un pecado y su castigo
Esto el pasaje exhibe contra este pueblo una acusación y una amenaza.
I. Un cargo. “Está unido a los ídolos.”
1. Se dice que todos los verdaderos creyentes están “unidos al Señor”. La fe no sólo forma una unión, sino, por así decirlo, una identidad con el Salvador, de modo que ya no son dos, sino uno, una sola persona mística, un solo espíritu.
2. Se dice que el hijo pródigo «se unió a un ciudadano en un país lejano». Se ató a él.
3. De Israel se dice que se ha «unido a Baal-peor», un ídolo impuro de los amonitas. El cristianismo ha abolido la idolatría de las naciones de Europa: sin embargo, el mundo todavía está lleno de idolatría mental, no menos pecaminosa ni menos peligrosa, aunque no igualmente degradante a los ojos de la razón. Confiar en un brazo de carne, amar a la criatura más que al Creador, es unirse a los ídolos. El pecado de la idolatría se presenta en tal variedad de formas que quizás nadie en la vida presente esté completamente libre de él. Existe en todo afecto desordenado, en todo apego indebido al bien creado.
II. Una amenaza. Este puede ser el lenguaje de la precaución: no entable amistad con un pueblo tan idólatra. Sin embargo, puede ser considerado como una advertencia y una amenaza contra Efraín. El pecador es entregado a la impenitencia final, para nunca más ser visitado por la compunción o el arrepentimiento. Dios permite que el pecador se descontrole para que siga su propio camino y asuma las consecuencias. Los casos en los que se puede infligir esta terrible amenaza son los siguientes:
1. Cuando los medios habituales de instrucción y reprensión ya no se empleen o se permitan.
2. Cuando la conciencia se cauteriza, y el Espíritu de Dios cesa de contender con el pecador, entonces también puede decirse que está abandonado.
3. Este estado temible puede aprehenderse cuando se retienen las aflicciones, y la providencia ya no frunce el ceño ante el camino del pecador, sino que le permite seguir su curso sin ser censurado. Cuando un médico deja de administrar sus amargas pociones, o un cirujano de buscar la herida, es señal de que ven el caso como desesperado.
(1) Si Dios déjanos en paz, nos aseguraremos de dejarlo en paz, y volvernos sin oración, insensibles e incorregibles. Entonces desechamos el miedo y restringimos la oración ante Dios.
(2) Aunque Dios debería dejarnos en paz, Satanás no lo hará.
(3) Si Dios nos deja solos, es el preludio de nuestra destrucción. Nos quedamos en nuestros pecados, rodeados de enemigos y peligros.
(4) Si Dios nos deja solos ahora, no lo hará en el futuro. Aprender–
1. El estado de miseria en que nos haya llevado el pecado.
2. La necesidad de constante vigilancia y oración, para que ninguno de estos males venga sobre nosotros. Es mejor soportar la angustia más profunda que disfrutar de una paz falsa y engañosa. No temamos nada tanto como un estado de insensibilidad; un ser “pasado del sentimiento” es el signo cierto de la perdición. (B. Beddome, MA)
El abandono
I. El significado del versículo y la verdad fundamental contenida en él. Bajo la influencia seductora y el ejemplo de Acab y su reina Jezabel, la revuelta de Israel se había completado. De la adoración falsa del Dios verdadero se habían desviado aún más a la adoración de dioses falsos, y eran tan idólatras como las naciones paganas que los rodeaban. Pero no fue de repente, o sin muchas medidas dirigidas a su reforma, que Dios finalmente los abandonó. El espíritu de Su trato con ellos, durante un largo período, se expresó en esas tiernas palabras, como pronunciadas por un padre sobre un hijo pródigo: “¿Cómo he de abandonarte, Efraín?” Se envió una sucesión de profetas, como Elías y Eliseo, para amonestarles; severos castigos, tales como la hambruna y otras calamidades nacionales, fueron comisionados para “cerrar su camino con espinas”, para traerles a la memoria sus pecados y llevarlos a un penitente regreso a Dios. Pero mientras los individuos fueron así recuperados, los buenos efectos sobre la nación fueron temporales y parciales. Y luego, finalmente, cuando se agota la paciencia de un Dios sufrido, declara su santo propósito de suspender todas las medidas adicionales para su recuperación. Esto desarrolla el significado y presenta la notable doctrina central del versículo. De hecho, algunos han entendido que tiene un sentido diferente y que transmite una advertencia oportuna al reino vecino de Judá, en lugar de anunciar el rechazo final de Israel. Como si se dijera: “Él está unido a los ídolos; cuídense de seguir su mal ejemplo; mantente apartado, sí, a una gran distancia de él. No se puede tocar la brea y no ser contaminado. Cuando la paloma se asocia con el cuervo, pronto comienza a oler a carroña. No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas.” Y este es un pensamiento muy oportuno en sí mismo, que ha sido anticipado en un verso anterior; pero no es la verdad inmediata expresada en estas solemnes palabras. Su significado general es que cuando los individuos o una nación continúan y persisten obstinadamente en el pecado, especialmente ante el castigo providencial y los medios de gracia, no es raro que Dios finalmente renuncie a su trato misericordioso con ellos, y abandonarlos a la ruina. La misma doctrina, que declara una de las leyes del procedimiento divino, aparece con sorprendente nitidez en otros pasajes de la Escritura. Así en Ezequiel: “En cuanto a vosotros, oh casa de Israel, así ha dicho Jehová el Señor: Id, servid cada uno a sus ídolos”. Y en el Libro de los Salmos: “Mi pueblo no escuchó mi voz, e Israel no me quiso a mí; así que los entregué a las concupiscencias de su propio corazón, y anduvieron en sus propios consejos.”
II. Y esta doctrina o ley del gobierno moral de Dios se ha escrito en muchos hechos retributivos en la historia de no pocas naciones de la tierra. Así, cuando un pueblo ha mostrado una disposición, en la masa de su población, a rechazar y perseguir la religión de Cristo, y han persistido en esto incluso cuando se les han dado oportunidades prolongadas para el arrepentimiento y han sido juzgados por varios organismos para llevarlos a un estado mental correcto, finalmente han sido abandonados y entregados al error y la oscuridad que preferían. Sería fácil nombrar más de una nación en Europa que, en la gran reforma protestante hace tres siglos, expulsó el Evangelio de sus puertas y convirtió a sus mensajeros en mártires, y que se han ido hundiendo más y más en la escala de naciones desde entonces. Lo mismo vale para los individuos, sólo que con una profundidad de significado que, por la naturaleza del caso, no es aplicable en toda su extensión a las comunidades organizadas. Cuando los hombres persisten, en la indiferencia y la incredulidad, y en seguir los ídolos de sus corazones, y todo esto frente a las medidas para romperlos con sus apegos prohibidos, Dios al final retira todos los medios para recuperarlos y los entrega a su merecido destino. Esta terrible experiencia no debe confundirse, en efecto, con esa retirada temporal de la luz de su rostro con que el Padre castiga a veces a los hijos que se han desviado parcialmente de él. Esta forma de trato Divino es sabia, misericordiosa y paternal, y se menciona en un versículo posterior: “Iré,” dice Jehová, “y volveré a Mi lugar, hasta que reconozcan su ofensa y busquen Mi rostro: en su aflicción, de madrugada me buscarán.” Pero el trato del que habla este versículo es judicial y punitivo. Y así sucedió también con el miserable, arruinado, abandonado del cielo Saúl, como su propia montaña de Gilboa, sin rocío reposando sobre ella. Es algo melancólico ver a un médico salir de la habitación del enfermo y declarar que no puede hacer más por su paciente. Es triste oír hablar de una tripulación que abandona un barco naufragado, escapa de la cosa condenada y no hace más esfuerzos para evitar que se hunda. ¡Pero qué es esto de que Dios abandone un espíritu humano incorregible! Señor, aflígeme con castigos, déjame con azotes, hazme cualquier cosa antes que decir: «Él está unido a los ídolos: déjalo en paz». (A. Thomson, DD)
.