Estudio Bíblico de Oseas 4:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Os 4:9

Y habrá sed, como el pueblo, como el sacerdote.

Proverbio de Oseas

“Como los príncipes, como el pueblo”; pero también, ¡ay! “como el pueblo, como los sacerdotes”, un proverbio que ha cobrado actualidad por su fatal verdad, pero que originó Oseas. Las causas de la inmoralidad generalizada eran dos, como Oseas, residente quizás en Samaria, vio con mayor claridad y señaló más definitivamente que Amós. Eran–

1. La detestable vileza e hipocresía de los sacerdotes, con quienes, como de costumbre, los falsos profetas estaban aliados. Desde Oseas, el primero de los profetas del norte cuyas obras se conservan, hasta Malaquías, el último profeta de los exiliados que regresaron, los sacerdotes tenían muy poco derecho a enorgullecerse de su título. Sus pretensiones eran, en su mayor parte, inversamente proporcionales a sus méritos. La neutralidad, o la perversidad directa, de los maestros religiosos de un país, aletargados en la indiferencia insensible y estereotipados en falsas tradiciones, es siempre el peor signo de la decadencia de una nación. Oseas no fue una excepción a la regla de que el verdadero maestro debe estar preparado para soportar la bienaventuranza de la maldición, y no menos importante de aquellos que deben compartir sus responsabilidades. Amós había descubierto por experiencia que para cualquier hombre que deseara una reputación de prudencia mundana, la regla más sabia era morderse la lengua; pero a Oseas, para quien no había escapatoria de su tierra natal, no le quedaba más que soportar el reproche de que “el profeta es un necio, y el hombre espiritual está loco”, pronunciado por hombres llenos de iniquidad y odio. Lazo de cazador le fue tendido en todos sus caminos, y no halló más que enemistad en la casa de su Dios. Los sacerdotes permitieron que el pueblo pereciera por falta de conocimiento. Pusieron sus corazones en su iniquidad, y se confabularon contentos, si no fomentaban directamente, la pecaminosidad del pueblo, lo que en todo caso les aseguraba una abundancia de ofrendas por el pecado. Hasta el momento habían apostatado de sus funciones como maestros morales. Y había algo peor detrás. Eran promotores activos del mal. Pero la segunda causa de la apostasía nacional es aún más profunda.

2. La corrupción del culto y la religión en su origen. La “adoración del becerro” comenzaba ahora a producir su fruto natural. Habría renunciado con indignación al estigma de la idolatría. Se representaba como “adoración de imágenes”, la adoración de símbolos querubines, que en sí mismos se consideraban una violación tan pequeña del segundo mandamiento que fueron consagrados incluso en el templo de Jerusalén. La centralización del culto, hay que tenerlo en cuenta, era algo nuevo. Los santuarios locales y los altares locales habían sido sancionados por reyes y utilizados por profetas desde tiempos inmemoriales. La adoración en Dan y Betel podría haber pretendido ser, en el sentido más completo de la palabra, una adoración a Jehová, tan nacional y tan antigua como la de Jerusalén. Porque el buey era el emblema más distintivo del querubín, e incluso en el desierto, los querubines, posiblemente bueyes alados, se habían inclinado sobre el propiciatorio y se habían tejido en las cortinas, y en el templo de Salomón se habían repujado sobre las paredes, y formaba el apoyo de la gran fuente de bronce. No leemos de ninguna protesta contra este simbolismo por parte de Elías, Eliseo o Jonás. Oseas pudo estimar con más certeza sus efectos, y lo juzgó por sus frutos. Vio la facilidad fatal con la que el título Baal, «Señor», podría ser transferido del Señor de los señores a los Baalim paganos. Vio cuán fácilmente se podía identificar el emblema de Jehová con el ídolo de Fenicia. La adoración de Jehová se pervirtió en adoración a la naturaleza, y los toscos emblemas de Asera y Astoret allanaron el camino para un culto cuya base era la sensualidad abierta. Las danzas festivas de Israel, en honor de Dios, que eran tan antiguas como los días de los Jueces, se contaminaron con todas las abominaciones del culto fenicio. El “adulterio” y la “fornicación”, que se denuncian tan incesantemente en la página de Oseas, no son sólo metáforas de la idolatría, sino la descripción literal de las vidas que esa idolatría corrompió. (Dean Farrar, DD)

Los sacerdotes se convierten en servidores del tiempo

No Calamidad mayor puede venir sobre un pueblo, porque–

1. Tales sacerdotes no pueden ejercer la influencia que deberían ejercer. Deben ser hombres de Dios, supremamente leales a Dios, y testigos del derecho supremo de las cosas espirituales y eternas.

2. Su ejemplo es positivamente travieso. Los hombres no necesitan la ayuda de sus líderes para vivir vidas egoístas, autoindulgentes y codiciosas.

3. Cumplir condena arruina por completo el carácter personal. La nobleza, el heroísmo, la devoción sólo pueden alimentarse viviendo fuera de nosotros mismos, para Dios y para el prójimo. Los servidores de tiempo son autoservidores. (Robert Tuck, BA)

La degradación del santo oficio

La gente puede tener lo que les gusta, y el sacerdote dirá: «No pudiste evitarlo». El sacerdote reproducirá lo que el pueblo está haciendo, y el pueblo recibirá estímulo del sacerdote para salir y hacer doble maldad, y así mantendrán la acción uniforme. A este grado de corrupción pueden ser arrastradas las instituciones más sagradas. El sacerdote, es decir, maestro, predicador, ministro, apóstol, siempre debe ser lo suficientemente fuerte para condenar; puede condenar en general, pero no en particular; puede maldecir lo distante, debe acariciar, halagar y gratificar lo cercano. Él superará esto cuando conozca mejor a Cristo; cuando es capaz de completar su fe al sentir que no es necesario que viva, sino que es necesario que hable con la verdad; cuando llega al punto de sentir que no es necesario en absoluto que tenga un techo sobre su cabeza, pero es necesario que tenga una conciencia que lo apruebe; cuando complete su teología con esta moralidad Divina, será un hombre raro en la tierra, con una gran voz tronando sus juicios, y con una voz tierna pronunciando sus bendiciones y consuelos donde los corazones están quebrantados de verdadera contrición. Los sacerdotes deben liderar; los sacerdotes no deben descuidar la denuncia, aun cuando no puedan seguir sus denuncias con ejemplos de lo contrario. La Palabra debe pronunciarse con audacia, rotundidad, grandiosidad, en toda su sencillez, pureza, rigor, ternura. (Joseph Parker, DD)

La influencia recíproca del sacerdocio y del pueblo

I. A veces hay una vergonzosa influencia recíproca.

1. Es una vergüenza para un verdadero sacerdote hacerse como el pueblo. El que no está por encima del hombre medio no es sacerdote, está fuera de lugar. Un sacerdote es un hombre para moldear, no para ser moldeado; controlar, no encogerse; liderar, no ser liderado. Sus pensamientos deben influir en los pensamientos de la gente, y su carácter debe exigir su reverencia. A veces ves a los sacerdotes volverse como la gente, mezquinos, sórdidos, serviles.

2. Es una vergüenza para un pueblo llegar a ser como un mal sacerdote. Hay sacerdotes cuya naturaleza es flaca, cuyas capacidades son débiles, cuya religión es sensual, cuyas simpatías son exclusivas, cuyas opiniones son estereotipadas, cuyo espíritu es intolerante. ¡Qué vergüenza la gente que se permite ser como un sacerdote!”

II. A veces hay una influencia recíproca honorable.

1. Es honorable cuando la gente se vuelve como un verdadero sacerdote; cuando se sienten uno con él en intereses espirituales y actividades cristianas.

2. Es honorable para el verdadero sacerdote cuando ha logrado agradar a la gente. Él bien puede sentir un júbilo devoto mientras se mueve entre ellos de que sus corazones morales laten al unísono con el suyo, que sus vidas están puestas en la misma nota clave, que son de una mente y un corazón en relación con el gran propósito de la vida. (Homilía.)

Ministros traviesos

1. Los ministros malvados son una gran causa de pecado y miseria sobre las personas a las que tienen a su cargo. Es una añadidura al juicio de los sacerdotes que arrastran a tantos consigo.

2. Aunque los ministros traviesos sean grandes plagas y lazos para la gente, eso no excusará el pecado de un pueblo, ni los eximirá del juicio, y por lo tanto, el pueblo también está amenazado. El envío de ministros malvados puede ser tanto el fruto de los pecados anteriores de la gente, y ellos pueden estar tan satisfechos con ello que pueden madurar justamente para recibir un golpe.

3. Así como los pastores y el pueblo son normalmente iguales entre sí en el pecado, y las plagas mutuas entre sí, así se unirán en los juicios, porque «será como el pueblo, como el sacerdote», es decir, ambos serán ser envueltos en juicio (aunque posiblemente en diferente medida, según el grado de su pecado), y ninguno de ellos puede ayudar o consolar a otro.

4. Aunque el Señor puede perdonar por un tiempo, y parece dejar que las cosas permanezcan en confusión, sin embargo, Él tiene un día de visitación, en el cual Él llamará a los hombres a cuentas, y los recompensará, no conforme a sus pretensiones, sino sus hechos y prácticas reales.

5. Cuando los hombres no han hecho conciencia de pecado, para poder alcanzar estos deleites, que piensan que los harán, sin embargo, es fácil para Dios probar que la bendición de estos deleites está solo en Su mano. p>

6. Así como ningún medio puede prosperar donde Dios abandona y retira Su bendición, así lo que un hombre persigue ilícitamente, Él no puede mirar que sea bendito. (George Hutcheson.)

Un valiente reproche ministerial

El </ El gran apóstol del norte, Bernard Gilpin, que rechazó un obispado, no limitó sus labores cristianas a la iglesia de Houghton, de la que era ministro, sino que visitó por cuenta propia las entonces desoladas iglesias de Northumberland una vez al año para predicar el Evangelio. El obispo de Durham le ordenó predicar ante el clero. Gilpin luego subió al púlpito y seleccionó como tema el importante cargo de un obispo cristiano. Habiendo expuesto la corrupción del clero, se dirigió audazmente a su señoría, que estaba presente. “No permita su señoría”, dijo él, “que estos crímenes se han cometido sin su conocimiento; porque cualquier cosa que tú mismo hagas en persona, o permitas a través de tu connivencia que otros hagan, es totalmente tuya; por tanto, en presencia de Dios, de los ángeles y de los hombres, declaro que vuestra paternidad es la autora de todos estos males; y yo y toda esta congregación seremos testigos en el día del juicio de que estas cosas han llegado a vuestros oídos. El obispo agradeció al Sr. Gilpin por sus fieles palabras y le dio permiso para predicar en toda su diócesis.