Estudio Bíblico de Proverbios 11:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 11:26

El que retiene maíz, el pueblo lo maldecirá.

Reteniendo el maíz

El El texto tiene que ver con los dueños del maíz y los comerciantes en el mismo. En los días de Salomón, las hambrunas eran frecuentes y graves porque las comunicaciones comerciales entre diferentes países eran muy inciertas. Entonces las personas comprarían todo el maíz que pudieran, para elevar indebidamente el precio de mercado. En relación con esta codicia en el comercio, hay una maravillosa reserva de la Sagrada Escritura. El Sr. Arnot dice: “En esta breve máxima no se establece ninguna regla arbitraria para el poseedor de maíz, que debe vender en un cierto período y a un cierto precio: y, sin embargo, los hambrientos no se quedan sin una ley protectora. La protección de los débiles no está encomendada a pequeños reglamentos policiales, sino a grandes arreglos providenciales autónomos. El doble hecho se registra en términos de peculiar distinción, que el que en tiempos de escasez conserva su grano para enriquecerse es aborrecido por la gente, y el que lo vende libremente es amado. Esto es todo. No hay más legislación sobre el tema”. Las leyes que interfieren entre el comprador y el vendedor, el amo y el trabajador, son errores y molestias. El mercado funciona mejor cuando se lo deja en paz, por lo que en nuestro texto no se promulga ninguna ley ni se amenaza con una sanción, excepto la que la naturaleza de las cosas hace inevitable. Un hombre puede hacer lo que le plazca sobre vender o no, pero no puede escapar de la maldición de la gente si elige encerrar su grano. Pero si a un hombre le acarrea una maldición el retener el pan perecedero, qué peso de maldición caerá sobre el hombre que retiene el pan de vida eterna.

I. ¿Cómo se puede hacer esto?

1. Al encerrar la Palabra de Dios en un idioma desconocido, o al entregarla y predicarla en tal estilo que la gente no la comprenda. Ilustrar por la práctica de la Iglesia Romana. Pero los términos de la teología, las frases del arte, las definiciones de la filosofía, la jerga de la ciencia, son una lengua desconocida para los jóvenes piadosos labradores o los tenderos que oran. La sencillez es el estilo autorizado del verdadero ministerio evangélico.

2. Reteniendo las verdades más importantes y vitales de la revelación, y dando prominencia a otras cosas, que son secundarias. La moralidad no da alimento a las almas hambrientas, aunque es suficientemente buena en su lugar. Los disuasivos del vicio no son el pan del cielo, aunque bastante bien a su manera. Necesitamos que se presenten las grandes doctrinas de la gracia, porque la Palabra de Dios es la espada del Espíritu, y es predicando la verdad tal como es en Jesús que las almas son ganadas para Él.

3. Por falta de celo amoroso en nuestro trabajo. Lo que Dios bendice para la salvación de los pecadores es la verdad asistida por el fervor del que habla. Piense en la prédica de Baxter. Somos culpables de retener el maíz a menos que prediquemos con un alma compasiva, amorosa, tierna, afectuosa, ferviente y ansiosa.

4. Rehusando trabajar con celo por la expansión del reino de Cristo y la conversión de los pecadores.

5. Rehusando ayudar a aquellos que están trabajando para Cristo. No puedo entender cómo un hombre puede amar a Dios cuando sólo vive para acumular riquezas.

II. La bienaventuranza que poseen los que parten el pan de vida. Describirlo está más allá de mi poder. Debes conocerlo, saborearlo y sentirlo. Hay muchas bendiciones en hacer el bien a los demás.

1. Conciencia tranquila.

2. Consuelo en hacer algo por Jesús.

3. Observar los primeros brotes de convicción en un alma joven.

4. La alegría del éxito.

5. La recompensa final y graciosa.

III. Ahora tengo que abrir el granero yo mismo. ¡Pecadores hambrientos, deseosos de un Salvador, no podemos negaros el pan! Te contamos el camino de la salvación.

1. Es una salvación satisfactoria.

2. Es una salvación suficiente.

3. Es una salvación completa.

4. Es una salvación presente.

5. Es una salvación disponible. (C. H. Spurgeon.)

El derecho a retener

Se puede considerar que el texto sugiere un pensamiento aún más elevado que aquel al que se limita. Si los hombres no tienen derecho a retener el grano, ¿qué derecho pueden tener a retener el conocimiento? Si es malo dañar el cuerpo o exponerlo al peligro, ¿qué es dañar el alma o exponerla al peligro de la pérdida eterna? Si está mal apartar el pan del cuerpo, ¿qué debe ser apartar el pan del alma? Una doctrina importante está involucrada en todo el texto; hay algunas cosas que un hombre puede poseer, por así decirlo, para sí mismo, y disfrutarlas sin compartir su deleite con otros; un hombre puede tener muchas piedras preciosas, y puede ocultarlas, y no permitir que otro ojo sino el suyo propio las mire, o una mano que no las toque, sino la suya propia: así sea; el placer es estrecho y egoísta, y su disfrute no tiene grandes consecuencias sociales. Por otra parte, parecería como si ningún hombre pudiera tener propiedad privada en el grano o en el pan, en el sentido de decir al pueblo: “Yo la tengo, pero vosotros no la poseeréis; aunque ofrezcas el doble de su precio, no te permitiré que me lo quites a menos que multipliques el precio por cinco”. Un hombre puede hablar así de diamantes y rubíes, pero no tiene la libertad de hablar así del pan. Un hombre puede tener una gran propiedad en imágenes, pero es cuestionable si debería tener alguna propiedad en la tierra en cualquier sentido que haga que la gente dependa de su capricho en cuanto a si debe ser cultivada y destinada a los usos más elevados. Parecería como si la luz, el aire y la tierra fueran posesiones universales, y que todos los hombres fueran igualmente bienvenidos a ellas. En el caso de la tierra, puede ser necesario que haya propiedad temporal, o alguna relación regulada con ella para evitar el robo; pero con tal relación regulada, la propiedad bien podría terminar. Todo este asunto, sin embargo, sólo puede realizarse como resultado de la mayor educación espiritual. Es difícil persuadir a cualquier gran terrateniente de que debe renunciar a sus derechos por el bien de la comunidad. Esto sólo puede venir después de años, puede que incluso siglos, de educación del tipo más espiritual; o si vino antes por el arte de gobernar, también debe venir con justicia, porque incluso los buenos derechos pueden ser creados por procesos defectuosos, y por el mero lapso de tiempo pueden establecerse propiedades que no tienen fuerza original. Nunca tendremos una comunidad fundada en la rectitud e inspirada por el espíritu de patriotismo hasta que seamos justos con todos los intereses que se interponen en el camino de su realización. (J.Parker, D.D.)