Estudio Bíblico de Proverbios 1:20-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 1:20-23

La sabiduría clama sin

La voz de la verdadera Sabiduría

El Señor Jesucristo es la verdadera Sabiduría que habla a los hijos de hombres.

Los antiguos estaban acostumbrados a hablar de su religión como sabiduría o filosofía, y por ello los griegos representaban a Minerva como la diosa de la sabiduría, diciendo que había procedido del cerebro de Júpiter.

Yo. La actitud que adopta la sabiduría cuando se dirige a los hijos de los hombres.

1. Su apelación es abierta y pública.

2. Sus propuestas son de diversa índole. Ella sale a las calles, donde hay todo tipo de frivolidades tentadoras. En los principales lugares de reunión, donde se reúnen las multitudes. En la apertura de las puertas, donde se realiza el comercio.

3. Sus apelaciones son patéticas. Ella “llora”.

II. Los personajes a los que se dirige la sabiduría. simples; escarnecedores; tontos.

III. Las promesas que ella hace. “Infundiré Mi Espíritu en ti”. (W. Barker.)

La fatal política de la deriva

I. El mensaje.

1. Método oriental de publicación. “Ella”, hermosa personificación de la Sabiduría, está “a la cabeza de las calles ruidosas” (margen RV). Nuestros métodos–la voz–la prensa, su poderosa agencia.

2. Pero la sustancia de la sabiduría es siempre la misma, porque la naturaleza humana, la vida y las necesidades son las mismas. Todavía necesitamos una guía superior en nuestra vida apresurada de hoy. La sabiduría ve en el corazón de las cosas; busca su esencia; no es apartado por accidentes; y los pone en verdaderas proporciones.

3. El Espíritu de Sabiduría. “Derramaré mi Espíritu”, etc. Más un espíritu que una ciencia: no se aprende con reglas, sino que se revela al amor. Ruskin dice que no se puede producir una gran pintura a menos que el artista ame su tema. Debe haber una inclinación de esa manera. Un muchacho que se inclina por la ciencia será mejor naturalista que uno para quien las babosas y los insectos son repulsivos. Así, el espíritu de sabiduría se derrama como amor sobre el amante. Purifica el pensamiento, estabiliza la vida y enriquece la naturaleza.

II. Cómo se trata. «He llamado», etc. Ella se pone de pie y llora: pero el arroyo pasa absorto y distraído, o se vuelve para bromear sobre ella. “Simples”, los que son como veletas, ligeros de cabeza, y girados por todo viento; superficiales de corazón, viven la vida fácil al día. “Escarnecedores”, la gente superior, que “sabes, no sabes”, para quienes la seriedad es fanatismo y la devoción hipocresía. «Necios», para quienes el conocimiento es un reproche, que estúpidamente siguen su camino y se resienten de la interferencia, incluso para su bien. ¡Pero las excusas! «¡Deja que mis esquemas se completen, y luego!» “¡Cuando tenga un poco más de tiempo!” Si un joven se niega a aprender un oficio o profesión, su vida estará “ligada a aguas poco profundas y miserias”. Ir a la deriva es fatal. Pero con demasiada frecuencia este consejo se anula.

III. El castigo de la negligencia. Durante todo el día ella ha llorado y ha sido descuidada o despreciada. La luz comienza a desvanecerse, llega la noche, no de “sueño, sueño reparador”, sino de ira. La sabiduría se va tristemente. El torbellino comienza a juntarse: el aire tiembla: la tierra se estremece. Lo más temible de todo es la risa de Dios a través de los cielos oscurecidos. (J. Feather.)

El grito de la Sabiduría

Los malhechores no son dejado sin una advertencia. La advertencia es fuerte, pública, autorizada. La sabiduría de Dios es una sabiduría múltiple. Mientras se centra corporalmente en Cristo, y de ahí emana como de su fuente, se refleja y resuena en cada objeto y cada evento. Toda ley de la naturaleza, y todo acontecimiento de la historia, tiene una lengua con la que la Sabiduría proclama la santidad de Dios y reprende el pecado del hombre. La sabiduría habla a través de la conciencia del hombre. No es la conciencia proclamando la ira de Dios contra la maldad del hombre que tiene poder para hacer bueno al hombre. Es la conciencia rociada con la sangre de Cristo que a la vez habla paz y obra pureza.

I. Reprensión de los simples que aman la sencillez. Por «simple» se entiende esa clase de pecadores cuya principal característica es la ausencia del bien en lugar de una actividad positiva en el mal. La raíz de la amargura no ha brotado en ninguna forma de vicio escandaloso, pero permanece desprovista de justicia. Los simples por tiempo son siempre una clase numerosa; pero los simples para la eternidad son una clase más numerosa aún.

II. Reprensión para los escarnecedores que aman el escarnio. Esta clase enfrenta las amenazantes realidades de la eternidad, no con una indiferencia fácil, sino con una fuerte resistencia. Los escarnecedores se pueden encontrar en ambos extremos de la sociedad. La pobreza y la riqueza se convierten alternativamente en una tentación del mismo pecado. A los escarnecedores les encanta despreciar. El hábito crece por la indulgencia. Se convierte en una segunda naturaleza. Se convierte en el elemento en el que viven. Sus burlas son generalmente golpes de parada para mantener alejadas las convicciones. Estos dichos inteligentes son el cerco para desviar ciertas flechas que de otro modo podrían fijar sus púas atormentadoras en la conciencia. El escarnecedor no es un hombre tan atrevido como parece.

III. Reprensión para los necios que aborrecen el conocimiento. Los necios son aquellos que han alcanzado los más altos grados de maldad. Odian el conocimiento, y el conocimiento tiene su principio en el temor de Dios. El enfático “ningún Dios” del Salmo catorce indica, no la desesperación de un buscador que es incapaz de encontrar la verdad, sino la ira de un enemigo al que no le gusta retenerla. No es un juicio formado en el entendimiento del necio, sino una pasión que hierve en su corazón. (William Arnot, DD)

La voz de la sabiduría

YO. Una llamada divina.

1. El asunto de la convocatoria.

2. Los lugares en los que se da.

3. La forma en que se aborda.

4. Las personas a las que se aplica.

(1) Los simples son aquellos que se dejan seducir fácilmente, las masas irreflexivas, que se convierten en víctimas listas del mal. hombres que diseñan.

(2) Los escarnecedores son los que ridiculizan las cosas sagradas.

(3) Los necios que odian conocimientos incluyen las dos clases anteriores.

II. Una exhortación importante: «Volved a mi reprensión».

1. El tema al que se refiere esta exhortación. El gran diseño del evangelio es convertir a los hombres del error de su camino.

(1) Debemos convertirnos en el ejercicio del verdadero arrepentimiento.

(2) Debemos volvernos con pleno propósito de corazón.

(3) Debemos volvernos sin demora.

2. El incentivo dado para llevarnos a cumplir con esta exhortación. La incapacidad del pecador para volverse a Dios no es de la misma naturaleza que nuestra incapacidad para volar, que es una incapacidad física. Para hacer frente a la incapacidad moral, y para animar a los que están oprimidos con un sentido de ella, se da la promesa: «Derramaré mi Espíritu sobre vosotros». Él es otorgado para cambiar nuestros corazones, ayudar en nuestras debilidades y fortalecernos con fuerza en nuestras almas. También se dice: “Os daré a conocer mis palabras”.

(1) Se darán a conocer para iluminar.

>(2) Para dirigir.

(3) Para acelerar.

(4) Para consolar .

III. Una denuncia solemne. De la ruina aquí denunciada tenemos–

1. Su causa procuradora. El desprecio mostrado y el desprecio hacia el mensaje Divino. El acto de «extender la mano» se realiza–

(1) Para llamar la atención.

(2) Para proporcionar ayuda.

(3) Para conferir una bendición.

(4) Para arreglar una pelea.

2. Su terrible naturaleza. El que se muestra amablemente prometiendo y ayudando ahora se describe como “que se ríe de la calamidad y se burla de los temores”. Y la aflicción será agravada por la consideración de que se buscará misericordia cuando la búsqueda será en vano. (Autor de “Los Pasos de Jesús.”)

Advertencia de Sabiduría

El Libro de Proverbios es un joyero bien lleno de gemas. Este pasaje es una presentación deliciosamente oriental de la verdad del llamado de Dios al alma del hombre.

I. La llamada de la sabiduría.

1. Por sabiduría se entiende la energía divina benéfica.

2. Esta energía Divina entra en conexión con el hombre, y produce un reflejo de sí misma en él.

3. La presentación completa de esta sabiduría divina que sale para la iluminación de los hombres se encuentra en Jesucristo.

(1) Esta llamada está abierta.

(2) La oferta realizada en la convocatoria es gratuita.

(3) Esta convocatoria afecta a todas las clases de hombres.

(4) La llamada es urgente.

II. Los resultados del llamado de la sabiduría.

1. El rechazo de la oferta de Dios es posible, y las consecuencias necesariamente se siguen.

(1) La aceptación del pecado pone al hombre en una actitud de rechazo de Dios. p>

(2) Cuando el hombre pecador quiere la sabiduría de Dios como refugio, ya no está disponible.

(3) La calamidad sobreviene aquellos que rechazan la voz de la sabiduría de Dios.

(4) La retribución que viene es en gran parte interna.

2. Es posible que los hombres escuchen y obedezcan la voz de la Sabiduría. El resultado al obediente se da así.

(1) Parte de ello es seguridad.

(2) Fuera de esto viene la quietud.

Esta lección tiene su plena aplicación en relación con la Sabiduría encarnada, sí, el Señor Jesucristo. Hay diversas consecuencias para quienes respondan de manera diversa a esta voz. (DJ Burrell, DD)

Sabiduría celestial

El hebreo tiene «sabiduría» en plural , como incluyendo todo tipo de sabiduría verdadera.

I. Vale la pena cuidar la sabiduría celestial. Como vale la pena tomar nota de las cosas públicamente clamadas y proclamadas.

II. Esta sabiduría celestial se encuentra únicamente en Jesucristo. Como Hijo de Dios, conocía la voluntad del Padre desde toda la eternidad. Dios le habló antes de su encarnación. Dios le dio el Espíritu sin medida. Toda la sabiduría que otros tienen en las cosas celestiales proviene de Él.

III. Dios está muy deseoso de que los hombres obtengan la sabiduría celestial. Por lo tanto, Él clama en voz alta, con fervor, con afecto. Así como da luz natural en las criaturas y las artes, así da sobrenatural en las revelaciones.

IV. Este conocimiento celestial se ofrece a los más humildes. Se predica en los pueblos. Para mostrar que Dios no hace acepción de personas. Para unir más a los hombres a Dios.

V. El camino a este conocimiento celestial es claro y fácil. Se llora por las calles; se enseña en todos los idiomas; se enseña con similitudes terrenales como en parábolas abundantemente. (Francis Taylor.)

Ella pronuncia su voz en las calles.

Las voces de la calle

Todos estamos listos para escuchar las voces de la naturaleza: de la montaña, del mar, de la tormenta, de la estrella. Qué pocos aprenden algo de las voces de la calle ruidosa y polvorienta. Aprender–

I. Que esta vida es un escenario de trabajo y lucha. ¿Será que recorriendo estas calles en tu camino al trabajo no aprendes nada del trabajo, la ansiedad y la lucha del mundo?

II. Que todas las clases y condiciones de la sociedad deben mezclarse. A veces cultivamos una exclusividad perversa. Todas las clases de personas están obligadas a reunirse en la calle. El principio democrático del evangelio reconoce el hecho de que estamos ante Dios en una misma plataforma.

III. Que es cosa muy dura para un hombre mantener recto su corazón y llegar al cielo. Infinitas tentaciones brotan sobre nosotros desde estos lugares de concurrencia pública.

IV. Que la vida está llena de pretensiones y farsas. ¡Qué subterfugio, qué doblez, qué doblez!

V. Que la calle es un gran campo de caridad cristiana. Hay hambre y sufrimiento y miseria y miseria en el país; pero estos males se congregan principalmente en nuestras grandes ciudades. Por todas las calles merodea el crimen, y la borrachera se tambalea, y la vergüenza guiña el ojo, y la miseria alarga la mano, pidiendo limosna. (T. De Witt Talmage.)

¿Hasta cuándo, simples, amaréis la sencillez? >—

La sencillez de los hombres no regenerados

I. Debo mostrar en qué aspectos se puede decir que todo pecador no regenerado es «simple». Pueden estar muy lejos de este carácter, en cuanto a sagacidad natural, conocimiento adquirido y conocimiento especulativo de las cosas religiosas. Pero, al fin y al cabo, son realmente sencillos.

1. Los no regenerados son simples, en el sentido de que están satisfechos con aprensiones leves y superficiales de Dios.

2. Los no regenerados son simples, al estar satisfechos con ligeros pensamientos de pecado.

3. Son simples, en el sentido de que son fácilmente inducidos a confundir el bien y el mal, a poner el uno por el otro.

4. Son simples, como para creer la fuerza del pecado en sus propios corazones. No creen que sus corazones sean tan corruptos y propensos a la iniquidad como se describe en Jeremías 17:9.

5. Como consecuencia de estas cosas, son fácilmente seducidos al pecado y llevados a la apostasía total de su aparente fe y santidad anteriores.

6. Son simples, en cuanto a la base sobre la cual imaginan que su estado espiritual es bueno. Están sorprendidos de la amabilidad y escrupulosidad de los santos en este asunto.

7. Y en cuanto a las aproximaciones de la muerte y la eternidad: éstas les roban desprevenidos. Los santos ven la muerte en sus causas: la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre.

II. Esta sencillez es amada por los pecadores. No es una debilidad inofensiva, sino acompañada de una obstinación mortal.

1. Tienen una especie de felicidad, a pesar de ella, que conviene a su gusto carnal.

2. Esta felicidad depende de la permanencia de su sencillez. Pues un poco de sabiduría Divina aniquilaría ese sueño, y haría insípidas sus alegrías presentes.

3. Tienen aversión a esa felicidad que es verdaderamente divina y santa.

4. Por eso, desprenderse de esta sencillez les parece lo mismo que caer en la desesperación.

5. Por tanto, ya sea por la vía del engaño o de la violencia, resisten los medios de iluminación.

III. ¿Qué implica que Dios observe el tiempo que un pecador continúa en este carácter?

1. Se fundamenta en Su omnisciencia.

2. Y en su carácter de Juez de todos.

3. Porque todo acto de pecado en el corazón tiene su propia malignidad.

4. Cada período de impenitencia es una agravación de todos los pecados pasados.

5. Dios no se cansa de esta observación (Is 40:28).

6. Esta observación se registra para que el pecador mismo pueda ser llevado a un recuerdo tan exacto de sus pecados como sea necesario para que sienta la ira divina (Sal 50:21). (J.Con amor, D.D.)

Las burladoras se deleitan en su escarnio.—

Deleite en el escarnio

I dispondrá la materia de este escarnio en diferentes clases, de manera que comience con los objetos últimos y fundamentales del escarnio, y gradualmente llegue a los más inmediatos y los que son obvios para la observación común.

Yo. Cosas que se relacionan con la naturaleza divina y el carácter en general.

1. La infinita santidad de Dios.

2. La justicia infinita de Dios.

3. Todas las excelencias naturales de la naturaleza Divina. Cuando estas excelencias naturales de fuerza, sabiduría, eternidad, etc., se consideran revestidas con el brillo moral de la santidad infinita, la justicia, etc., su belleza se convierte en tristeza y horror para el pecador. Los odia, y por lo tanto se burla de ellos.

4. La misericordia de Dios.

II. Cosas que se relacionan con la manifestación de la naturaleza y el carácter de Dios, en Su manera de salvar a los pecadores: porque la gloria de Dios, como se describió anteriormente, resplandece de esta manera.

1. Los consejos, propósitos y pactos soberanos de las Tres Personas en la Deidad concernientes a la salvación de los pecadores.

2. Las operaciones solemnes, santas y gloriosas de la Deidad, en la consecución actual de la salvación, en la encarnación y humillación de la Segunda Persona en la Trinidad gloriosa. Mientras el Redentor estuvo en la tierra, hubo una multitud de pecadores que derramaron sobre Él su desprecio hostil, especialmente cuando estuvo en la cruz (Sal 22:7 , etc.).

3. Las santas operaciones del Espíritu de Dios, en la Persona de Cristo, y en Su pueblo.

III. Las manifestaciones de Dios, en el carácter y la vida de Sus hijos. Aquí, las excelencias de Dios se acercan a los ojos de los hombres naturales; y hay dos razones por las que la enemistad natural se ejerce más contra los santos que directamente contra Dios.

1. Tienen puntos de vista más vivos sobre la santidad de los santos que sobre la santidad de Dios mismo.

2. Porque hay mayor apariencia de impunidad.

Esta enemistad hacia los santos se manifiesta en escarnio.

1. Por sus pecados. El impío no dará cuartel al menor pecado en un hijo de Dios.

2. Por sus debilidades sin pecado.

3. Por el éxito de sus esfuerzos para atraerlos al pecado (Isa 29:21).

4. Apodar sus gracias, y luego tomarse la libertad de ridiculizarlos.

5. Las penas y alegrías de los santos.

6. Las esperanzas y temores de los santos; por las mismas razones que las anteriores.

7. Los consejos y reprensiones de los santos.

IV. Cosas que se relacionan con la adoración pura y espiritual de Dios.

1. Esta es una combinación de todas las cosas ya mencionadas.

2. La sustancia espiritual del culto divino es en sí misma odiosa para el pecador; y que considerado tanto como un ejercicio de amor propio santificado como que brota del amor desinteresado y voluntario a Dios–particularmente en este último punto de vista.

3. Pero el pecador frecuentemente no se atreve a confesarlo; no por falta de enemistad, sino por un temor furtivo y cobarde de Dios. Y por lo tanto fija su ridículo fuera del servicio de Dios. Aquí mordisquea, y juega con su sórdida artillería.

V. La providencia de Dios.

1. Las operaciones externas del poder y la sabiduría de Dios en el mundo visible, cuando se consideran por sí mismas, separadas de Su administración moral, son ciertamente las más bajas de Sus obras. Hay menos de lo que es peculiarmente Divino aparente en ellos.

2. Pero si las manifestaciones externas de Dios, en la creación, se consideran íntimamente conectadas con Su carácter moral, entonces incluso la bondad de Dios en ellas aparece bajo una oscuridad, si se considera que conduce al pecador al arrepentimiento, bajo certificación de doble venganza si no se arrepiente, y como dando una imagen baja de su bondad superior y sublime en cuanto a las cosas morales (Rom 2: 4-5).

3. Y, mucho más, juicios externos. No parece haber nada tan material en el pecado como para justificar las calamidades externas. (J. Love, DD)

Nada para reemplazar la religión cristiana

Lord Chesterfield estando cenando con Voltaire y Madame C—-, la conversación giró sobre los asuntos de Inglaterra. «Creo, mi señor», dijo la dama, «que el Parlamento de Inglaterra se compone de quinientos o seiscientos de los hombres mejor informados y más sensatos del reino». «Es cierto, señora, se supone que generalmente deben ser así». “¿Cuál, entonces, puede ser la razón por la que deben tolerar un absurdo tan grande como la religión cristiana?” —Supongo, señora, que es porque no han podido sustituirlo por nada mejor; cuando puedan, no dudo que en su sabiduría lo aceptarán fácilmente.”

Volved a mi reprensión—

Apartarse del mal

1. ¿Qué voces encuentra la Sabiduría en cada generación? Voz de los padres; profesor-voz; experiencia-voz; revelación-voz; La voz de Cristo.

2. ¿Dónde levanta la Sabiduría su voz? Para los que tienen oídos para oír, en cualquier parte, en todas partes.

3. ¿Cuál es el mensaje que transmite la voz?

I. Una afirmación. Necesitas ser convertido. Este no es el mensaje que esperamos que traiga la Sabiduría. Ella debería decir: “Estudia. Busca buenos maestros. Pensar. Leer.» Ella dice, «Gira»; y así ella revela la única necesidad profunda y universal. Sencillos, apartaos de la locura. Escarnecedores, volveos del engaño del escarnio. Necios, volveos de vuestros caminos tercos y malvados. Lo primero que la Sabiduría quiere que hagamos es cambiar. El primer llamado de Cristo, la verdadera Sabiduría, es “arrepentíos”.

II. Una verdad. Deben darse la vuelta. El llamado se basa en nuestra posesión de voluntad, y en el hecho de que hasta ahora hemos hecho elecciones tan equivocadas, tan ruinosas, con nuestras voluntades. La sabiduría exige un ejercicio nuevo y diferente de nuestra voluntad. Hay un sentido en el que no podemos salvarnos a nosotros mismos; hay un sentido en el que nadie puede salvarnos excepto nosotros mismos. No podemos cambiarlo sobre los hombros de nadie. Por lo tanto, las persuasiones divinas son: “Elige; turno.”

III. Un deber. Deberías darte la vuelta de una vez. Bajo la constricción de tales graciosas promesas y persuasiones. Pues la Sabiduría gana tanto como las llamadas. Ella promete dar su espíritu, el amor por el conocimiento, la alegría de saber, a todos los que se aparten de los vertiginosos caminos del placer egoísta. Y Cristo persuade y promete que Él puede ganar. Él promete “la vida presente y la vida venidera”.

1. Perdón.

2. Limpieza.

3. Curación.

4. Filiación consciente.

5. Amor.

6. Alegría inefable.

7. Cielo.

De obras muertas–vuélvete. De los placeres mundanos, vuélvete. De los egoístas, vuélvete. Desde el pecado – a su vez. Que la llamada de la Sabiduría y de Cristo resuene en nuestros oídos dondequiera que vayamos, en una calle concurrida, en un hogar tranquilo, en un negocio bullicioso, en una habitación solitaria. (Weekly Pulpit.)

Pecadores amonestados

Varios son los medios que emplea el Señor para convencer a los impíos del error de sus caminos y llevarlos al conocimiento de la verdad divina.

I. Las reprensiones que administra.

1. Por las Escrituras, que contienen las amonestaciones más acertadas y saludables, enviándonos para instrucción y reprensión a–

(1) Las obras de la creación; p>

(2) ejemplos de impiedad;

(3) las terribles solemnidades de la muerte y la tumba.

2. Por los ministros. Ellos persuaden a los hombres con los terrores del Señor, y los animan con las promesas del evangelio.

3. Por conciencia. El monitor interno y universal; el testigo de todos nuestros procedimientos. Habla con autoridad soberana.

4. Por providencia. Por–

(1) padres piadosos;

(2) conexiones familiares;

(3) prójimos piadosos;

(4) por aflicciones y dificultades;

(5) por la muerte de nuestros semejantes mortales.

II. La sumisión que Él requiere. Él invita a regresar–

1. Con corazones penitentes. El arrepentimiento genuino incluye–

(1) Convicción de pecado;

(2) humillación del alma;

(3) compunción de espíritu;

(4) santa indignación y vergüenza;</p

(5) confesión humilde a Dios.

2. Con mente creyente. Por la fe nosotros–

(1) damos crédito al evangelio;

(2) abrazamos al Salvador; y

(3) realizar la salvación.

3. Con ferviente devoción. Debemos invocarlo–

(1) Sinceramente;

(2) humildemente;

(3) con confianza;

(4) con fervor;

(5) diligentemente.

4. Con pronta obediencia. La religión exige una renuncia universal a los principios y hábitos del vicio, y una entrega total a Dios, tanto de corazón como de vida.

III. El aliento que imparte. “Derrama mi Espíritu”. La participación del Espíritu Santo es un privilegio inestimable, que incluye todo principio santo que Él implanta y toda disposición de gracia que Él requiere. El Espíritu de Dios es–

1. Un Espíritu convincente. Él abre los ojos de nuestro entendimiento; e imparte un discernimiento espiritual (Juan 16:8-11).

2 . Un Espíritu vivificador. Quita la muerte del pecado e infunde la vida de la gracia.

3. Un Espíritu consolador.

4. Un Espíritu santificador. Se le llama “el Espíritu de santidad”. Él santifica por completo a su pueblo y lo preserva irreprensible hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo (1Tes 5:23). (Bosquejos de cuatrocientos sermones.)

Obstáculos para el progreso espiritual

I. Dios no requiere nada más de lo que el hombre puede hacer. El texto requiere que los hombres hagan algo; y promete asistencia sólo con la condición de que hagan uso de alguna fuerza que supone que poseen. Pero no requiere de ellos que cambien sus corazones o renueven sus naturalezas. Deben “volverse ante la reprensión de Dios”, y se supone que podrían volverse si quisieran. Ordenamos a los hombres que se dediquen vigorosamente a reformar lo que saben que está mal y a cultivar lo que saben que está bien. El mandato del texto no sobrevalora los poderes de aquellos a quienes se dirige.

II. Dios hace una promesa llena de gracia. Asumimos que la ayuda del Espíritu de Dios es indispensable para dar el primer paso, así como el último, en el camino de la salvación. Pero nuestro volvernos es la condición para que obtengamos el Espíritu. Ningún hombre es totalmente sin los esfuerzos internos del Espíritu. Debido a que el Espíritu aparentemente no está actuando en la renovación de un hombre, no podemos asumir que Él no está actuando. Puede estar ocupado en trabajos preparatorios. Vuélvanse a la reprensión de Dios, y recibirán el Espíritu en su poder renovador, y tendrán la sabiduría que es fuerza, paz, vida e inmortalidad. (H. Melvill, BD)

Derramaré mi Espíritu sobre vosotros. —

El don del Espíritu

Algunos lo toman solo como iluminación, y como dones de conocimiento. Así que concuerda bien con las palabras que siguen: “Os daré a conocer mis palabras”. Si escucháis Mi reprensión, os hablaré más de Mi mente. Sabréis más de las verdades celestiales. Otros lo toman por dones santificadores del Espíritu.

I. A los que se vuelvan a Dios no les faltará la abundante ayuda del espíritu de Dios para que los dirija. Ellos orarán por el Espíritu de Dios. Anima a los hombres a volverse a Dios, pues entonces tendrán Su Espíritu por instructor, santificador y consolador.

II. El espíritu y la palabra deben ir juntos para guiar. Ambos están unidos en este versículo. Debe ser un espíritu mentiroso que contradiga la clara Palabra de Dios. (Francis Taylor.)