Estudio Bíblico de Proverbios 12:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 12:10

El justo considera la vida de su bestia.

El pecado de la crueldad con los animales

Primero eliminar algunos prejuicios en contra de tratar este tema.

1. Este es un tema insignificante, que no merece ser objeto de una consideración grave y deliberada. Pero si este tema constituye un asunto de obligación moral y religiosa, no debe ser dejado de lado porque no es de la importancia más universal y dominante. Pertenece al gran deber de la misericordia, y pertenece al ejercicio del dominio, una de las altas y peculiares distinciones propias de la naturaleza humana.

2. El clamor contra la crueldad hacia los animales es una mera pieza de sentimentalismo o afectación, y eso que se llama así es poco o nada sentido por las criaturas que se compadecen. Pero muchos de los animales nos superan en su susceptibilidad a las impresiones, teniendo facultades auditivas más agudas, una visión más amplia y distinta y un olfato más agudo. Hay una diferencia entre un ejercicio tiránico de poder y un manejo suave y amable de las criaturas inferiores. ¿Qué diremos de los actos de crueldad gratuita, de tiranía sin paliativos y de injurias injustas?

3. Se insta a que este tema no se pueda tratar desde el púlpito con la esperanza de mucho bien. Seguramente es parte del trabajo benévolo del púlpito hacer que los sentimientos bondadosos de la humanidad se vuelvan hacia la creación bruta, y así rescatarlos de la crueldad atormentadora que amargaría su existencia y se divertiría con sus vidas. Enunciar algunos argumentos para hacer cumplir el deber de abstenerse del trato cruel de los animales inferiores.

I. La bondad con la creación bruta es un mandato de Dios (Éxodo 23:5; Dt 22:6; Dt 25:4). La voluntad de Dios para el trato de Sus criaturas irracionales es–

1. Que los animales de trabajo deben ser bien alimentados y cuidados a cambio de su trabajo y esfuerzo.

2. Que todo animal en situación de opresión, peligro o dificultad insuperable debe ser socorrido, asistido y entregado; y eso sin importar a quién pertenezca, aunque sea a tu peor enemigo.

3. Que ningún animal debe ser atormentado simplemente para nuestro placer, ni sus instintos racionales frustrados, o sus hábitos acostumbrados y adquiridos desde hace mucho tiempo negados. Todos deben admitir la equidad y justicia de estas reglas.

II. El ejemplo de Dios presenta un argumento contra la crueldad hacia los animales. Estamos obligados a ser misericordiosos como nuestro Padre en el cielo es misericordioso. Esto se extiende a nuestro trato con los animales inferiores, ya que Dios nos muestra un ejemplo de misericordia en Su trato con ellos (Sal 147:8-9 ). Pero por amplia que sea la evidencia que la creación bruta proporciona de la bondad de Dios, no los vemos disfrutando en la actualidad de toda la felicidad que Dios quiso que poseyeran. Están involucrados en los sufrimientos consiguientes a la caída del hombre, estando comprometidos, por así decirlo, con la misma fortuna que nosotros. Debemos apiadarnos de ellos tanto más por esto como nuestros compañeros de sufrimiento intachables, y disminuir, en cuanto podamos, los males necesarios de su suerte. Esto es asemejarse a nuestro Padre celestial.

III. Otro argumento puede deducirse de la tendencia de tal crueldad a endurecer el corazón ya herir el temperamento y los sentimientos de quienes habitualmente la cometen. Un hombre que es cruel en el trato de su animal no puede ser un buen esposo, un padre amable, un vecino humano o un amigo amable y tierno. Los hombres no pueden cambiar sus disposiciones como su vestido; cualquiera que sea la disposición que fomenten, se volverá habitual y natural. La crueldad con los animales hace que los hombres sean hoscos, groseros, feroces, coléricos, propensos a golpear, impacientes ante la contradicción y propensos a toda obra mala.

IV. La crueldad con los animales es un vicio mezquino y despreciable para el que no hay tentación. Casi cualquier pecado puede decir más por sí mismo que esto. ¿Qué sino un amor por la excitación vulgar y baja da entusiasmo a los deportes en los que los animales son hostigados, atormentados, mutilados y destruidos?

V. Se puede insistir en la clamorosa injusticia de tal crueldad. No tenemos derecho a abusar de la creación inferior, aunque tenemos derecho a usarla. Algunas de las causas que conducen a la comisión de crueldades sobre la creación bruta son la mera irreflexión y lascivia; avaricia; amor por la emoción, de donde provienen las luchas y los conflictos del jardín de osos, el hipódromo, la persecución, la cabina de gallos, etc. (John Forbes.)

Crueldad hacia los animales

La palabra “considerar” puede aplicarse a la parte moral o intelectual de nuestra naturaleza. Es la mirada de atención, o la mirada de simpatía. Si la mirada de atención pudiera fijarse fuerte y únicamente en el dolor de una criatura que sufre como su objeto, no despertaría en ningún caso otra emoción que la mirada de simpatía o compasión. Con la inercia de nuestras facultades reflexivas, más que con la incapacidad de nuestros sentidos, el presente argumento tiene que ver. Es en nombre de los animales que suplicamos; esos animales que se mueven sobre la faz de la perspectiva abierta que tenemos ante nosotros. Los sufrimientos de los animales inferiores pueden, cuando están fuera de la vista, estar fuera de la mente. Pero más que esto, estos sufrimientos pueden estar a la vista y, sin embargo, estar fuera de la mente. Esto se ejemplifica sorprendentemente en el deporte del campo, en medio de cuyo variado y animado ajetreo, esa crueldad que todo el tiempo está presente para los sentidos, puede no haber estado presente para los pensamientos ni por un momento. Tal sufrimiento no toca la sensibilidad del corazón, simplemente porque nunca está presente a la vista de la mente. Ni siquiera estamos seguros de si, dentro de toda la humanidad, caída como está, existe tal cosa como el deleite en el sufrimiento por sí mismo. Ciertamente mucha, y tal vez toda la crueldad de este mundo, surge no del goce que se siente como consecuencia del dolor de los demás, sino del goce que se siente a pesar de él. Sin imputar al vivisector algo tan monstruoso como el amor positivo al sufrimiento, podemos incluso admitir en él un odio al sufrimiento, pero que el amor a la ciencia lo había superado. Esta visión de ninguna manera está diseñada para paliar la atrocidad de la crueldad. El hombre es un agente directo de una angustia amplia y continua para los animales inferiores, y la pregunta es: ¿Se puede idear algún método para aliviarla? Toda la creación inferior gime y sufre dolores de parto a causa del hombre. No se refiere a la cantidad sustancial del sufrimiento si este es provocado por la dureza de su corazón o solo permitido por la negligencia de su mente. Estos sufrimientos se sienten realmente. Las bestias del campo no son tantos autómatas sin sensación, y tan construidos como para dar todos los signos y expresiones naturales de ella. Estos pobres animales simplemente miran y tiemblan y dan las mismas indicaciones de sufrimiento que nosotros. El suyo es un dolor puro y sin paliativos.

1. Sobre esta cuestión no debemos albergar ninguna casuística dudosa. No deberíamos considerar que la táctica correcta para esta guerra moral es asumir la posición de ilegalidad de los deportes de campo o las competencias públicas. Para obtener los respetos del corazón del hombre a favor de los animales inferiores, debemos esforzarnos por atraer los respetos de su mente hacia ellos.

2. Debemos aprovechar la estrecha alianza que se obtiene entre los saludos de su atención y los de su simpatía. Para este propósito, deberíamos importunarle con los objetos del sufrimiento, y así invocar su correspondiente emoción de simpatía. Esto exige llamados constantes y variados desde el púlpito, la prensa y otros lugares. (T.Chalmers, D.D.)

El pecado de crueldad hacia la creación bruta

Lo que el sol es para lo natural, eso es el cristianismo para el mundo moral: su benefactor universal. El cristianismo regula las relaciones entre hombre y hombre. Prohíbe el odio, la malicia y la venganza. No permite que nadie se aproveche de su altura de posición para oprimir o dominar a sus hermanos más humildes. Pero también condesciende a emprender la causa de la tribu bruta contra la crueldad del hombre, tanto alto como bajo, rico y pobre. La tendencia de las leyes que Dios ha promulgado para su tratamiento prohíbe ocasionar dolor innecesario a los más odiosos o destructivos de ellos; mientras que hacia lo positivamente útil vivimos bajo obligaciones reales. No solo se nos prohíbe hacer estos daños; hacerles bien es un pago barato por los servicios que realizan en nuestro nombre. Tratar humanamente a los animales que tenemos en nuestra posesión constituye una parte de la verdadera religión, y Dios lo considerará en consecuencia. Las palabras del texto implican que el que “no mira la vida de su bestia” pierde todas las pretensiones del carácter de un hombre justo. Por esta sola violación de la moralidad revela un grado de culpabilidad por el cual la conducta más intachable hacia aquellos de la misma carne y sangre no puede repararse. Las fuentes comunes de crueldad.

1. Falta de atención. Esto no debe confundirse en el punto de la culpa con el espíritu diabólico de la crueldad intencionada y fría, pero el dolor que ocasiona puede ser igualmente severo. Los niños corren un peligro peculiar de pecar bajo este encabezado.

2. Prejuicio. En muchas familias se enseña a los niños a tratar a la mayor parte de los reptiles e insectos como si fueran muy peligrosos o nocivos y, por supuesto, a destruirlos, o al menos a evitarlos con horror. Los jóvenes creen implícitamente en los informes injustos y actúan en consecuencia. Una vez que den a un niño la libertad de infligir la muerte a ciertas especies de seres inferiores, pronto encontrarán que indiscriminadamente les hace la guerra a todos; lo que ha sido un hábito pronto se convertirá en un placer. Si los padres quieren preservar a sus hijos libres de la mancha de la crueldad, que se cuiden de cómo los convierten en verdugos de su venganza incluso contra las criaturas más nocivas o desagradables, los aplastadores de hormigas y arañas, o los pisoteadores de la oruga o la tierra. -gusano.

3. Egoísmo. Un hombre egoísta puede alegar que no pretende hacer daño a las criaturas que está maltratando; pero para conseguir su placer, no le importan los sufrimientos que les ocasiona. Métodos refinados de barbarie están manteniendo a ciertas criaturas para darles un alimento más selecto; las apuestas hechas en las carreras, etc. Hay quienes, por muy considerados que sean con su propia propiedad, poco les importa cómo tratan la propiedad de otros cuando la prestan o la arriendan. Los tales incurren no sólo en el cargo de crueldad; también son imputables de ingratitud o de engaño; y bajo estas circunstancias su pecado llega a ser “extremadamente pecaminoso”. (HA Herbert, BA)

Los sentimientos de los animales

Este versículo podría traducirse , “Un hombre justo conoce los sentimientos de las bestias”. Les da crédito por los sentimientos; no los considera meramente como materia animada, sino como algo relacionado consigo mismo, y cuanto más completa sea su propiedad, más considerado debe ser su trato incluso con las bestias que posee. Incluso cuando el malvado se supone misericordioso, hay crueldad en su ternura. Un hombre malvado no puede ser amable. Los hombres deberían recordar esto, y desconfiar de toda la dulzura que se supone que se relaciona con los hombres que no tienen conciencia. La ternura de tales hombres es una inversión, es un truco político, es un cebo para atrapar a los incautos, es un elemento de especulación. Rowland Hill solía decir, a su manera pintoresca, que no valoraría la religión de ningún hombre cuyo gato y perro no fueran mejores para su piedad. Esta es la belleza de la religión cristiana: fluye a lo largo de toda la vida, se ramifica en cada departamento de la existencia y lleva consigo dulzura, pureza, simpatía, bondad. Los leoncillos rugen y obtienen su alimento de Dios. El universo debe considerarse como una gran casa perteneciente al Todopoderoso, regulada por Su poder y Su sabiduría, y destinada a ejemplificar la beneficencia de Su providencia. La vida es un misterio que permanece sin resolver, trayendo consigo reclamos que nadie puede dejar de lado de manera segura o religiosa. (J. Parker, D.D.)

El deber de misericordia hacia los animales

Si buscamos en las enseñanzas finales, totales y eternas de las Escrituras nuestro estándar moral, nada es más claro que la misericordia es uno de los principales deberes del hombre, ya que es uno de los principales atributos de Dios. En el diluvio se hace provisión para que los animales se salven tanto como el hombre; y en el pacto renovado sabemos que Dios dijo (Gn 9:2). Así, desde temprano se llama la atención sobre la conexión de los animales con el hombre, el uso de los animales para el hombre y el dominio sobre los animales por parte del hombre. El cuidado de Dios por ellos, el deber del hombre hacia ellos, son inculcados constantemente. Tomemos, por ejemplo, la ley mosaica. ¡Qué exquisita es la consideración que muestra por las criaturas de la mano de Dios! “Si un nido de pájaro está delante de ti, no tomarás la madre con las crías, para que te vaya bien y prolongues tus días”. ¿Cuidó algún otro legislador como el poderoso Moisés el zarapito en el surco y la madre pardillo en el matorral? “No cocerás al cabrito en la leche de su madre. Yo soy el Señor.” “No pondrás bozal al buey cuando trilla”. ¿Por qué? ¿Cuida Dios de los bueyes? Seguramente lo hace, porque suyos son “los ganados sobre mil collados”. “No ararás con buey y asno juntos”. ¿Por que no? Porque es contrario a la ley de la justicia natural, ya que, si los dos animales se unen en yugo, una parte injusta de la carga debe recaer sobre el uno o sobre el éter. ¿Podría Dios habernos enseñado más claramente de lo que lo hizo así por boca del gran líder de Su pueblo que debemos ser misericordiosos porque nuestro Padre que está en los cielos es misericordioso? Volvamos de nuevo a la poesía fresca, brillante y vívida del salmista de Israel. ¡Qué bellas, qué tiernas, a lo largo de los Salmos, las repetidas alusiones al mundo de las criaturas! O regrese nuevamente a ese poema magnífico, dramático y filosófico del Libro de Job. El cuidado de Dios y el amor de Dios por las criaturas que Él ha hecho convencen a Job del cuidado de Dios por él. Volvamos de nuevo a la sabiduría más tranquila y grave del sabio rey Salomón. “Cuatro cosas son pequeñas en la tierra, pero sobremanera sabias” (Pro 30:24-28) . Y cuando nos volvemos al Nuevo Testamento encontramos, como deberíamos haber esperado, que este amor perfecto por todas las criaturas de Dios aparece más plena y tiernamente en las palabras y enseñanzas del Señor mismo. Las lecciones del sabio rey terrenal se nos enseñan con criaturas reptantes y laboriosas. Hizo que la abeja y la hormiga nos enseñaran sus lecciones; pero el Rey celestial nos enseñó más bien de aquellas aves del cielo, que “no trabajan ni hilan”, sino que se emplean, como los ángeles, en oficios de amor y alabanza. No hay nada en todo el lenguaje humano más conmovedor y más hermoso que la ilustración de Cristo de la ternura de Dios en las obras de la naturaleza, las flores del campo y las criaturas del aire. He aquí una leyenda de Cristo, que puede que no sea una leyenda, sino una historia real: Junto a la calurosa orilla del camino, bajo la abrasadora luz del sol, los buitres lo observaban y estaban listos para abalanzarse sobre él en un momento con sus fétidas alas, yacía un perro muerto, uno de los perros odiados, despreciados y sin dueño de una ciudad oriental, un perro paria muerto, lo más despreciable, se podría pensar, que contenía toda la creación, un espectáculo lastimoso y desagradable; y alrededor de él se había reunido una multitud de miserables y repugnantes holgazanes del lugar, groseros, despiadados, listos, como todos los más bajos de la humanidad, para alimentar sus ojos con la miseria y la fealdad, como las moscas de la carne se posan en una herida. Y uno lo pateó, y otro lo volteó con el pie, y otro lo empujó con su bastón, y cada uno tenía su burla mezquina y despiadada del cadáver de la criatura muerta, indefensa y miserable que Dios había hecho. Entonces, de repente, se hizo un silencio aterrador sobre estos crueles y vacíos frívolos; porque vieron a uno acercarse a ellos a quien conocían, y a quien muchos de ellos, por ser sin pecado, odiaron mientras aún temían. Y Él subió, y, por un momento, los tristes ojos reales se posaron en la criatura muerta bajo la abrasadora luz del sol con los buitres revoloteando sobre ella, y luego volvió Sus ojos por un momento hacia el despiadado , holgazaneando los hombres que estaban allí mirándolo, y, rompiendo el silencio, dijo: “Sus dientes son tan blancos como perlas”; y así siguió su camino. Donde ellos, en su mezquindad, podían regodearse en lo que era repugnante y no ver nada más que su repugnancia, Su ojo santo, porque era el ojo de la misericordia amorosa, vio lo único que aún permanecía sin mancha por la deformidad de la muerte, y Él elogió esa cosa. Y, dejándolos heridos en silenciosa vergüenza ante su amor y su nobleza, una vez más se fue por su camino. Acude a los poemas griegos más antiguos, la “Ilíada” y la “Odisea” de Homero. En la “Ilíada” los caballos del gran héroe Aquiles lloran lágrimas humanas por la muerte de su gran amo. En la “Odisea” tenemos el regreso de Ulises, harapiento, desconocido, desolado, después de veinte años de andar errante. Está disfrazado de mendigo. Nadie lo reconoció entre todos los que alimentaron con su generosidad: ni sus sirvientes, ni su esposa, ni su único hijo; pero Argus lo conoce, Argus, el perro con el que ha cazado de niño, Argus no puede olvidarlo como los seres humanos. Tirado, descuidado, ante la puerta del vestíbulo yace el pobre sabueso, y tan pronto como oye los pasos de su amo, a quien había conocido de niño muchos años antes, levanta la vista y se esfuerza por ponerse en pie, se lame la mano. y muere. Y en el momento más triste de la historia ateniense, cuando el pueblo de Atenas huía a Salamina de las poderosas huestes de Jerjes, dejando sus desolados hogares para ser saqueados y quemados, la única gran nación que levantó un altar a la piedad tuvo tiempo de recordar y para registrar cómo un pobre perro nadó todo el camino a través de los estrechos del mar salado detrás del bote que llevó a su amo a la orilla de la isla. Y los judíos también habían aprendido bien esta lección de sus grandes libros. El historiador del libro de Tobías no teme decirnos que cuando el niño judío salió de la casa de su padre para emprender su largo y peligroso viaje, su perro lo acompañó; y cómo, cuando volvió con el ángel amigo, el perro todavía seguía al ángel y al joven. Uno de los rabinos más célebres, el autor de la parte más antigua y sagrada del Talmud, fue el rabino Judá el Santo. Sufría de agonías intermitentes, y el Talmud nos cuenta esta leyenda sobre él: En una ocasión, un becerro destinado al sacrificio huyó mugiendo hacia él y apoyó la cabeza en las rodillas del rabino. “Ve”, dijo el rabino, apartando al animal de él; “porque el sacrificio es tu destino.” «¡Mira!» dijeron los ángeles de Dios, “el rabino es despiadado; que el sufrimiento venga sobre él.” Y fue herido de enfermedad. Pero en otra ocasión, cuando su sirvienta estaba limpiando su habitación, ella molestó a una cría de gatitos jóvenes. “Déjalos solos”, dijo el rabino, amablemente; “No los molestéis, porque está escrito: ‘Las tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras’”. “¡Ah!”, dijeron los ángeles, “ahora ha aprendido a tener piedad; y, por tanto, que cesen sus sufrimientos.” Toda la mejor historia cristiana está llena del espíritu de misericordia; todos los santos de Dios, sin excepción, han sido amables con los animales, como la mayoría de los hombres malos han sido crueles. Se observó en los primeros siglos del cristianismo que los ermitaños que vivían en el desierto, sus vidas puras, simples y gentiles, tenían un extraño poder sobre las criaturas salvajes. Esos hombres tranquilos y santos los controlaron de tal manera que las criaturas cercanas a ellos perdieron su salvajismo, y el cervatillo vendría a ellos, y el león no los dañaría. Algunos de los santos más sagrados de Dios en tiempos posteriores tuvieron este extraño y dulce don de inspirar a los animales con la confianza que tenían antes; para nuestra vergüenza, las crueldades y traiciones del hombre caído les habían enseñado a desconfiar. Así fue con San Francisco de Asís. Llamó a todas las criaturas sus hermanos y sus hermanas. “Mis hermanitas”, dijo a las golondrinas que cantaban y lo molestaban persiguiéndose a través del cielo azul italiano, mientras predicaba al aire libre en la plaza del mercado de Vercelli, “mis hermanitas, ustedes han dicho que sus decir; Ahora guarda silencio y déjame predicar a la gente. Se nos dice que en una ocasión entregó su propia túnica para salvar dos corderos que estaban siendo llevados al matadero; cómo un corderito era uno de sus compañeros diarios, y cómo a veces predicaba sobre su inocencia a la gente. En Gubbio le trajeron una palanca, y cuando vio a la pequeña criatura, su corazón se conmovió de inmediato. -Hermanito Leveret -dijo-, ¿por qué te has dejado llevar? Y cuando el pequeño temblor se escapó de las manos del hermano que lo sostenía y se refugió en los pliegues del manto de San Francisco, lo liberó. Un conejo salvaje que tomó y luego liberó, volvió a su pecho como si tuviera alguna idea de la piedad de su corazón. En otra ocasión volvió a poner en el agua una gran tenca que le había regalado un pescador, y le ordenó que se alejara nadando; “pero”, dice la leyenda, “el pez se quedó junto a la barca hasta que terminaron las oraciones de San Francisco, pues el santo obtuvo gran honor de Dios en el amor y la obediencia de sus criaturas”. (Dean Farrar.)

El justo mira la vida de su bestia

Es se dice de Dios que se acordó de Noé y de todos los animales (Gn 8,1); sí, tal es Su providencia misericordiosa, que Él vela no sólo por los hombres, sino también por las bestias; y el justo mira la vida de su bestia. No, Jenócrates, un muy pagano, que no tenía otra luz que la que proporcionaban los oscuros espectáculos de la naturaleza, es elogiado por su corazón compasivo, que socorrió en su seno a un pobre gorrión que, perseguido por un halcón, huyó hacia él, y luego la dejó ir, diciendo que no había traicionado a su pobre suplicante. Y tal es la bondad de todo hombre justo, que es misericordioso con sus propias bestias; ay, no puede declarar sus necesidades, ni contar sus agravios, sino por el duelo en su especie; de modo que para un corazón honesto su mudez es un lenguaje ruidoso, que clama por alivio. Esto hizo que David prefiriera aventurarse con un león que perder un cordero (1Sa 17:34). Jacob soportará el calor del día y el frío de la noche, antes que descuidar sus rebaños (Gén 31:40). Moisés peleará con suerte antes que el ganado muera de sed (Ex 2:1-25.). Solo Balaam y Bedlam-Balaamitas quieren esta misericordia para su bestia sin culpa; y es malo caer en sus manos a quienes las mismas bestias encuentran despiadadas. (J. Spencer.)

Amabilidad con los animales

Dos damas muy conocidas en Nueva York estaban pasando el verano en Newport. Tenían la costumbre de encargar un carruaje en una caballeriza y siempre los conducía el mismo cochero, un taxista llamado Burns. Un día, Burns detuvo repentinamente sus caballos y giró bruscamente hacia un lado del camino. Las damas se alarmaron y, asomándose, preguntaron qué sucedía. Burns respondió que había un pajarito cojo en el camino, al que casi había atropellado. Estaba a punto de bajarse de la caja para sacar a la pequeña criatura de su peligrosa posición, cuando una de las señoras, deseando que él siguiera a cargo de los caballos, se apeó del carruaje y recogió al pájaro, que era un joven. , descubrió que su pierna estaba rota. Lo primero que pensó fue llevárselo a casa y guardarlo hasta que volviera a estar lo suficientemente fuerte, pero Burns le aconsejó que lo pusiera al otro lado de la cerca, sobre la hierba, donde la madre pájaro pudiera encontrarlo y la naturaleza sanaría la herida. pierna. Así lo decidieron, por lo que dejaron al ave en un lugar seguro y el conductor reanudó su viaje. Se contó la historia del bondadoso cochero hasta que llegó a la señora John Jacob Astor, quien se conmovió mucho y dijo que un hombre que hizo ese pequeño acto de misericordia seguramente sería amable con los caballos, y como su esposo estaba en necesidad. de cochero, intentaría conseguir a Burns para el puesto. El final de la historia es que Burns fue debidamente instalado como cochero del Sr. Astor.

Consideración por los animales

Yo soy Seguro que si los burros o las cabras pudieran hablar, dirían: “Sé amable con nosotros. ¡Trabajaremos para ti, e iremos tan lejos y tan rápido como podamos, si no nos llevas más allá de nuestras fuerzas, y colocas esos crueles palos sobre nuestras pobres y delgadas espaldas! Entonces, no nos hagas estar, tal vez durante horas, bajo un sol abrasador sin una gota de agua, mientras tú juegas a las canicas con tus amigos. No podrías correr como lo haces ahora si no tuvieras desayuno ni cena: entonces, ¿cómo puedes esperar que trabajemos duro y carguemos niños pesados uno tras otro hasta que estemos a punto de caer, a menos que nos alimentes adecuadamente? (M. Sewell.)

Crueldad hacia un animal

Yo siempre tiemblo cuando veo a un niño cruel. Estoy seguro de que, si vive, se convertirá en un hombre malvado. Una vez, un niño brutal vio a los dos conejos domésticos de su hermana corriendo por el jardín. Cogió uno por las orejas y lo tiró al aire. Cayó sobre un trozo de piedra y se quedó sangrando en el suelo hasta que murió. Años después, la hermana visitó a ese hermano en prisión, justo antes de su ejecución por asesinato. ¿Te acuerdas del conejo sangrante, Mary? dijo, llorando; “He sido cruel desde entonces.”(M. Sewell.)