Estudio Bíblico de Proverbios 1:24-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 1:24-28

Porque llamé, y rehusaron.

La llamada rechazada de la Sabiduría

I. La manera en que os ha invocado, en la que se han hecho los llamamientos de la Sabiduría y de la religión. En la manera, la variedad, la intensidad, la ternura, el carácter incansable y la insomne vigilancia de la apelación, nada ha ocurrido que pueda compararse con los llamados que se te han hecho para que abandones un camino pecaminoso y entregues tu corazón. a Dios.

II. La forma de recepción de esta llamada. Habéis desatendido estos llamados y advertencias; no les prestaste atención, como si no te pertenecieran o como si no tuvieran ningún derecho a tu consideración. Has argumentado contra la verdad; has puesto reparos a la verdad; habéis presentado excusas para no obedecer a la verdad; ha buscado razones plausibles para no cumplir con lo que sabía que era su deber; te has refugiado bajo las imperfecciones de los cristianos por no ser tú mismo cristiano. Has hecho esto durante mucho tiempo. En algunos casos ha sido el trabajo de toda una vida; en todos los casos ha sido un objeto principal de la vida hasta ahora.

III. El efecto de descuidar e ignorar estas llamadas. “Cuando venga vuestro temor”, etc. Vuestra riqueza no puede salvaros; tus logros no pueden salvarte. La muerte no se preocupa por ninguna de estas cosas.

1. Morirás, y el temor de la muerte vendrá sobre ti.

2. Vendrá sobre vosotros el temor del día del juicio, que no siempre se puede evitar.

IV. Cuando estas cosas vengan, será demasiado tarde para clamar misericordia. Debe haber un límite para los llamados de la religión y la misericordia, porque la vida es muy breve, y todos yacen de este lado de la tumba. ¿Puedes suponer que Él siempre apelará al escéptico y al caviloso, y soportará su escepticismo y sus cavilaciones por una vasta eternidad? Esto no puede ser; y en alguna parte debe haber un límite a las ofertas de misericordia a los hombres. Eso puede ocurrir antes de que llegues al lecho de muerte, por corto que sea el viaje hasta allí. Que la mente no se vuelva tan mundana, y el corazón tan vano, y la conciencia tan “cauterizada”, y la vida tan perversa, y la voluntad tan obstinada, y el alma entera tan completamente destrozada y arruinada por el pecado, que la conversión sea sin esperanza y ruina segura? Puede ocurrir en el lecho de muerte: entonces el clamor por misericordia puede ser vano. Y hay un mundo donde el grito de misericordia nunca se escucha. Acepta el llamado, ya sea para ti el último o no, y tu bienestar eterno estará asegurado. (A. Barnes, D.D.)

La locura y peligro de rechazar los llamados de la misericordia

I. Que Dios llama a los pecadores.

1. Esto queda claro en muchas partes de las Escrituras (Isa 55:1; Isa 55:3; Isa 55:6, etc., 65:1, 2; Ezequiel 18:30-31).

2. El fin al que Él nos llama de estas diferentes maneras es arrepentirnos y volvernos de nuestros pecados, y creer en el Señor Jesucristo (Hechos 20 :21; 1:15 de marzo). En cuanto a la naturaleza y forma de esas llamadas, son–

(1) Amables y amables; están llenos de amor, ternura y piedad (Dt 32:29; Os 11:8; Mat 23:37; Lucas 19:41-42). ¡Qué conmovedoras protestas son estas!

(2) Llevan consigo la más alta razón y persuasión. Es para evitar nuestra propia ruina y asegurar nuestra propia felicidad.

(3) Duran pero por una temporada. Su paciencia finalmente se agotará por nuestras muchas negativas obstinadas. El día resplandeciente de la gracia por fin termina en las eternas sombras de la noche (Mat 23:38; Isa 66:4; Jeremías 7:13-15).</p

II. Que los pecadores con demasiada frecuencia se niegan a escuchar los llamados de Dios. Muchos escuchan los llamados del evangelio, pero pocos los obedecen. El viejo mundo no sería reformado por la predicación de Noé. Los israelitas apedrearon a los profetas que les fueron enviados (Jer 7,24-26; 2Cr 24:21). Ahora bien, ¿de dónde procede esto, que tantos son desobedientes al llamado celestial?

1. En parte se debe a la incredulidad.

2. Otros menosprecian la Palabra porque tienen prejuicios contra el mensajero que la trae, considerando sus imperfecciones e inadvertencias más que el peso de las cosas que entrega.

3. Otros lo hacen por ignorancia: la oscuridad y la ceguera de la mente los vuelven endurecidos y obstinados. No conocen a Dios, su estado pecaminoso, su necesidad de Cristo, ni la belleza y excelencia de las cosas espirituales.

4. Otros por orgullo rechazan los llamados de Dios (Ap 3:17).

5 . Otros por amor al mundo. Los negocios del mundo absorben su tiempo, y los placeres del mismo cautivan por completo sus afectos.

6. Otros a través de una falsa paz.

III. El mal y el peligro de negarse a escuchar los llamados de Dios, su consejo y reprensión

1. Es la más atroz ingratitud hacia Dios.

2. Es un desprecio del poder de Dios.

3. Nos privamos de las mayores ventajas.

4. Rechazando las llamadas de Dios, nos precipitamos en la mayor miseria y ruina.

¡Qué amenazas y ayes se denuncian contra el pecador obstinado! Paso ahora a aplicar el tema.

1. Admiremos la misericordia de Dios al llamar así a los pecadores.

2. Que los que han obedecido las llamadas de Dios se regocijen en ello; tienen motivo de gozo eterno y agradecimiento eterno.

3. Que los que han cerrado sus oídos a los llamados de Dios sean persuadidos ahora a escucharlos. (T. Hannam.)

Castigos irreversibles

Estas palabras son horribles, pero no desesperanzadoras; pronuncian el juicio de Dios sobre los finalmente impenitentes; al penitente sólo lo despiertan, para que pueda “oír la voz del Hijo de Dios y vivir”. La sentencia pronunciada es definitiva. Si, al oír, los hombres no escuchan, llegará un momento en que todas estas llamadas no harán más que aumentar su angustia y miseria. Debido a que estas palabras se relacionan con el día del juicio, ¿no tiene sentido que se cumplan en esta vida? Cualquiera debería horrorizarse al descubrir que ellos no lo horrorizan. La conciencia da testimonio de que él ha sido uno de aquellos contra quienes las palabras denuncian aflicción. Todo sufrimiento, mental o corporal, tiene un doble carácter; es a la vez castigo y castigo; expresa a la vez el odio de Dios por el pecado y la misericordia hacia el pecador; es a la vez la ira y el amor de Dios Todopoderoso. De los juicios de Dios, muchos son para esta vida sin remedio. Dios advierte que no puede herir; pero, cuando Él golpea, toda la vida de un hombre cambia. Dios añade ciertos castigos a ciertos cursos de pecado, y aunque, por un tiempo y hasta cierto grado de pecado, pueden no seguirse en ninguna medida, sin embargo, más allá de ese límite, siguen irresistiblemente, irreversiblemente. Múltiples enfermedades “de la mente, del cuerpo o del estado”, por las cuales Dios castiga el pecado, tienen esto en común, que no hay un tiempo determinado cuando llega el golpe. No podemos decir la regla por la cual Dios dispensa el sufrimiento y la pérdida. A nosotros nos parece que caen más repentinamente sobre algunos, mientras que otros se prolongan más sin un castigo visible. Sólo sabemos que dichosos son los que son corregidos antes. Los juicios que Dios está enviando constantemente deberían asombrarnos a todos, especialmente a los que están medio conscientes de que hay algún pecado que los acosa, por leve que parezca, al cual continuamente están cediendo. Despreocupados, los tales permiten que el pecado se acumule tras el pecado. Y pecado tras pecado está llenando la medida de sus provocaciones y el temible tesoro de la ira del Dios Todopoderoso. Todo pecado debe estar consumiendo el amor de Dios y Su vida en el alma. Si el fuego de Dios cae, entonces la única sabiduría del hombre es, con la fuerza que tiene, aunque su camino esté oscurecido por el desconcierto del pecado pasado, para avanzar a tientas en el nuevo camino en el que Dios lo ha puesto. El pasado es, en cierto sentido, cerrado. Ha sido probado, ha fracasado, y de esta manera, tal vez, ya no sea probado. Su juicio es cambiado. Si fallamos, nos hemos perdido lo que, por la gracia de Dios, podríamos haber llegado a ser. El hombre puede tener esperanza en la misma severidad de los castigos de Dios. Mientras lamentamos nuestro descuido de los llamados pasados, nuestro dolor, que todavía es Su don y llamado dentro de nosotros, atraerá Su mirada gozosa, que nuevamente nos llamará a Él. Como quisiéramos escuchar el último llamado dichoso, escuchemos cada uno de nosotros al próximo, por el cual Él nos llama a romper con cualquier mal, el más leve, o a ceñirnos a cualquier bien, y seguirlo sin demora. (EB Pusey, D. D.)

Dios y el pecador impenitente

I. Dios y el pecador impenitente en probación.

1. La conducta de Dios hacia el pecador en prueba.

(1) Él los llama, por Su Palabra, Su ministerio, Su Espíritu.

(2) Él les tiende la mano. “Sus brazos están extendidos para recibirlos.”

(3) Les aconseja. Les presenta lecciones de sabiduría.

(4) Los reprende. Los reprende por sus pecados.

2. La conducta del pecador hacia Dios en la prueba.

(1) Ellos rechazan Su llamado. “Ustedes rehusaron.”

(2) Desprecian Sus manos extendidas. “Nadie tomó en cuenta.”

(3) Rechazaron Su consejo. Rechazaron su “reprensión”.

II. Dios y el pecador impenitente en retribución. 1. La conducta de Dios hacia el pecador impenitente en retribución.

(1) Se ríe de su angustia. «Me reiré de tu calamidad». Su angustia es grande. Su destrucción ha venido como un “torbellino”, y lo que es más, ha surgido de su conducta. “Comen del fruto de su propio camino.”

(2) Él hace caso omiso de sus oraciones. “No responderé.”

2. La conducta del pecador impenitente hacia Dios. Clamaron a Él por ayuda. Pueden invocarme amargamente, “pero no responderé”. Hay oración ferviente en el infierno, pero es infructuosa. (Homilía.)

La sabiduría personificada y el amor encarnado

La sabiduría es una de las atributos divinos; y Cristo “nos ha sido hecho por Dios sabiduría”, así como “justicia, santificación y redención”. Seguramente podemos esperar, entonces, que hasta cierto punto las declaraciones de la Sabiduría y de Cristo coincidirían; de modo que en estos pasajes del Libro de los Proverbios deberíamos poder encontrar, como encontramos a lo largo de todo el Antiguo Testamento, alguna porción del “testimonio de Jesús”. Pero, ¿se sigue que porque algunas, o incluso muchas, de las expresiones de la Sabiduría pueden ser consideradas correctamente como las palabras de Cristo mismo, por lo tanto, todas ellas pueden ser consideradas como tales? Para ver cuán completamente insensato es este modo de razonar, basta recordar cuántas de las palabras de David no sólo coinciden con las de Cristo, sino que en realidad se citan en el Nuevo Testamento como si las hubiera pronunciado Cristo mismo; y, sin embargo, nadie es tan tonto como para insistir en que todas las palabras de David pueden ponerse con seguridad en la boca de Cristo. Como decíamos al principio, la sabiduría es uno de los atributos de Dios; y por lo tanto las palabras de Sabiduría deben ser, hasta cierto punto, la expresión de la mente Divina. Podemos decir que la Sabiduría expresa la mente de Dios en la creación, en la providencia, en todo el ámbito de la ley. Y en este ámbito, así como en el ámbito de la gracia, el Hijo de Dios tiene Su lugar como Revelador. Podemos considerar a Cristo ya la Sabiduría como idénticos en todo el ámbito de la ley natural; de modo que ningún error resulte de la sustitución de uno por otro dentro de ese rango de verdad; pero cuando dejamos el reino de la ley y entramos en el de la gracia, es completamente diferente; entonces puede ser no sólo dañino sino fatal tomar las declaraciones de mera sabiduría y ponerlas en la boca de Cristo. Si Cristo hubiera sido solo sabiduría, no podría haber escuchado la oración del pecador. Pero Él es también “justicia, santificación y redención”; y eso hace toda la diferencia, porque ahora que Él ha hecho una expiación por nuestros pecados y ha abierto el camino de la vida, Él puede hablar, no solo en nombre de la sabiduría, sino de la misericordia perdonadora y la gracia redentora; y, en consecuencia, lejos de reírse de la calamidad y despreciar la oración del penitente, lo cual podría hacer la sabiduría por sí sola, Él puede, y quiere, y de hecho “salva hasta lo sumo a los que por él se acercan a Dios”. Habiendo considerado hasta qué punto podemos esperar encontrar “el testimonio de Jesús” en las palabras de la Sabiduría, probemos ahora el principio que hemos establecido mediante un examen del pasaje. El párrafo comienza con esta personificación audaz y llamativa: “La sabiduría clama por fuera; ella da su voz en las calles: ella clama en los principales lugares de reunión, en las aberturas de las puertas: en la ciudad ella pronuncia sus palabras, diciendo “–y luego sigue el pasaje con el que tenemos que ver principalmente. Escuchemos, pues, el grito de la Sabiduría, y observemos cuán veraz y poderosamente se traduce al lenguaje de los hombres. Veremos mejor su verdad a la naturaleza si primero miramos un poco hacia atrás. Ella comienza, no con un llanto, sino con tiernas palabras de consejo y de promesa (versículos 8, 9), “Hijo mío, escucha la instrucción de tu padre”, etc. Estas son las tiernas y amables palabras de consejo en las que ella se dirige al joven que emprende la vida. A esto le siguen tiernas y solemnes palabras de advertencia contra el tentador que todos deben encontrar (versículo 19): “Hijo mío, si los pecadores te seducen, no consientas”, etc. Pero ahora el tiempo pasa y la Sabiduría >protegé empieza a extraviarse, a olvidar la instrucción del padre y la amorosa ley de la madre; y por eso ahora alza su voz y clama, suplicando al caminante que se dé la vuelta antes de que sea demasiado tarde (versículos 22, 23). El tiempo pasa, y el grito de advertencia ha sido tan poco escuchado como lo había sido la tierna voz de la Sabiduría al principio. El hijo, en lugar de ser prudente, ha sido temerario; ha sido, no económico, sino extravagante; no templado, sino disipado; y así ha continuado hasta que su última oportunidad ha sido desperdiciada, su patrimonio dilapidado, su salud perdida, su último amigo perdido. Luego, una vez más, aparece su primer monitor. El hijo pródigo recuerda las tiernas palabras de consejo y de promesa. Recuerda cómo, cuando apenas comenzaba a extraviarse, antes de enredarse irremediablemente en el mal, la Sabiduría alzó la voz y lloró. Durante mucho tiempo, su antiguo consejero no ha estado presente en absoluto en su mente. Ha estado apresurándose en los cursos del mal, pero ahora su misma miseria lo obliga a detenerse y pensar. Y, de nuevo, allí está la Sabiduría ante él. ¿Cómo se dirige a él ahora? ¿Ella le habla en tonos tranquilizadores? ¿Promete devolverle su dinero, su salud o sus amigos? Por desgracia, no: ella no puede. Todo lo que puede decir es: “Te dije que sería así. Os advertí cuál sería el final; y ahora ha llegado el final. Debéis comer el fruto de vuestros propios caminos, y estar llenos de vuestros propios ardides”. Eso es positivamente todo lo que la Sabiduría puede decir; y no hay ternura en su tono. Más bien parece burlarse de él, parece reírse de su calamidad. Tal es la voz de la Sabiduría al final para aquellos que han despreciado su consejo al principio. ¿Y no es toda la representación fiel a la naturaleza? Sí, es perfectamente cierto que “La sabiduría clama afuera, da su voz en las calles”, y dice estas cosas tan fuerte que ningún oído atento puede dejar de escucharlas. No se trata de una filosofía profunda. No es un dogma eclesiástico o teológico. Pertenece a los Proverbios, los proverbios de las calles. El mérito de Salomón, en este capítulo, no está en decirnos algo que de otro modo no hubiéramos sabido; sino en poner lo que todo el mundo sabe en una forma muy llamativa. Me pregunto si en toda la literatura se puede encontrar una descripción más vívida y alarmante del terror y la desesperación de una conciencia arrepentida, cuando mira hacia atrás y recuerda, cuando es demasiado tarde, los consejos descuidados tanto de la sabiduría terrenal como de la celestial. Hasta aquí Sabiduría; y si sólo con ella tuvieran que ver los pecadores, sería duro, no sólo con los libertinos y abiertamente viciosos, sino con los más respetables. Pero Aquel con quien tenemos que ver no es conocido como sabiduría. Él es sabio en verdad; y toda la sabiduría es de Él. Pero hay algo en Él que es superior a la sabiduría. «Dios es amor.» La sabiduría es la expresión de Su voluntad en el ámbito de la ley; pero el amor es la expresión de sí mismo. El amor de Dios no es un amor sin ley. No está en desacuerdo con la sabiduría. La ley que ordena que el pecador debe comer del fruto de su propio camino y estar lleno de sus propios artificios no puede ser anulada por la mera emoción de la compasión. Por eso era necesario, para redimir al hombre de la condenación del pecado, que el Santo de Dios padeciera. Por lo tanto, también es que, aunque por el sufrimiento y la muerte de Cristo los creyentes en Él son liberados de la condenación del pecado, las consecuencias naturales de las transgresiones de las leyes de la sabiduría no son abolidas. Si la salud se ha desperdiciado, no se restaurará milagrosamente. Si se ha derrochado dinero, debe haber sufrimiento por la falta de él. Si el carácter ha sido perdido por la deshonestidad y la impureza, nunca podrá redimirse de este lado de la tumba. Las leyes de la sabiduría no se derogan ni se anulan; siguen vigentes. Pero tal ha sido el ingenio, por así decirlo, del amor divino, que sin infringir el dominio propio de la sabiduría que se expresa en la ley, se ha abierto el camino para el perdón total y la restauración final. incluso de aquellos que se han desviado más lejos y han pecado más. Y en consecuencia, un pasaje como este terrible en el primer capítulo del Libro de los Proverbios, en lugar de oscurecer el amor Divino en el más mínimo grado, o interponer tanto como un hilo entre el pecador y su Salvador, más bien sirve como un telón de fondo en que exponga la forma radiante del Salvador de la humanidad,

“Cuyo amor parece más orientar y más brillante,

Tener un foil donde de muestra su luz.”

(JM Gibson, DD)

Una advertencia olvidada

Algunos Hace años se produjo una terrible inundación en Noah Holland, debido en su totalidad a las advertencias descuidadas. Los diques, como es costumbre, son inspeccionados por un ingeniero de diques en determinados días de cada año. Un granjero reportó repetidamente la peligrosa condición de uno, pero ya fuera por descuido o porque lo consideraba una interferencia, el ingeniero se rió de todos sus temores, diciendo que el dique aguantaría muchos años más. No mucho después, durante una violenta tormenta, parte del dique fue arrastrado por las aguas. En poco tiempo, varias aldeas y millas de tierra cultivada quedaron bajo el agua y se perdieron muchas vidas. (S. S. Crónica.)

Periodos críticos en una la vida del pecador

Todo pecador, mientras no esté reconciliado con Dios, está en constante e inminente peligro de perder todas las cosas. Sin embargo, hay temporadas de peligro especial, períodos en su vida cuando, a menos que se arrepienta y se vuelva a Dios, madura muy rápido para el juicio.

I. La temporada de la juventud es una. Entonces la mente es receptiva, el corazón es tierno, el carácter no está formado, los malos hábitos aún no han madurado y todas las cosas invitan. Es una «marea de inundación» y seguramente conducirá a la victoria si se aprovecha de ella. Pero descuidado, desechado, es casi seguro que el futuro fracasará.

II. El período de convicción de pecado es uno de peligro extremo. Entonces el pecador está en el umbral de la vida. Pero vacilando, entristeciendo al Espíritu, volviéndose atrás, perdiendo su convicción, puede perderse para siempre.

III. El período de los castigos divinos es un período crítico. El fin de Dios en estos por lo general es recuperar a los hombres. Pecar a pesar de ellos; negarse a ser corregido; empeorar cada vez más en el día de la prueba, y bajo las aflictivas dispensaciones de Dios, es correr un temible riesgo de abandono final y eterno. (Anon.)

Yo también me reiré de tu calamidad.

Retribución

Tenemos aquí una personificación de ese atributo de Dios que se emplea especialmente en palabras de consejo y amonestación, y aquí se hace representar a Dios. La voz de la Sabiduría es la voz de Dios.

I. La llamada misericordiosa de Dios a los pecadores, y su rechazo.

1. Se dice que Dios llama.

2. Se dice que Dios extiende Su mano. En el gesto de súplica ferviente, haciendo uso de argumentos tanto de hecho como de palabra. La providencia advierte. La mano de Dios en la historia demuestra lo que enseña la providencia en su trato con los individuos, que la virtud y la felicidad, el vicio y la miseria, van de la mano; que la moralidad y el interés propio a la larga se fusionan; que el camino del deber y el camino de la seguridad coincidan.

3. Se dice que Dios aconseja. El mensaje de la Escritura, con sus múltiples invitaciones y advertencias, se transmite fielmente.

4. Se dice que Dios reprende. Mediante severos golpes de disciplina, Dios habla a aquellos que en su enamoramiento se han negado a prestar atención a sus llamados anteriores. Pero la vara de la corrección puede ser desatendida. La posibilidad de una oposición tan temeraria al llamamiento misericordioso de Dios demuestra el poder del principio del mal en la naturaleza humana caída. Tenemos aquí una inversión completa de los principios ordinarios del interés propio que actúan en los hombres en todas las circunstancias, excepto en la esfera de la moralidad.

II. La apelación desesperada de los pecadores a Dios, y su futilidad. Su posición, como se muestra aquí–

1. Es indescriptiblemente horrible. El texto habla de calamidad, de miedo, de desolación, de destrucción como un torbellino, de angustia y angustia. El texto habla de un terrible agravamiento de su angustia, ocasionado por el punzante sarcasmo que acompaña a su sufrimiento.

2. Es estrictamente retributivo. Todo su sufrimiento se lo han ganado ellos mismos. Así como antes lo eludieron en sus esfuerzos por buscarlos y salvarlos, así ahora Él no será hallado por ellos.

3. Es completamente inútil. La futilidad de su apelación es absoluta. Su grito es el grito de la desesperación en blanco. Ellos han perdido su día de gracia por el pecado, y su Dios ofendido no será tratado más por ellos. Puede decirse que el sentido moral se escandaliza ante tal representación de la conducta de Dios hacia los pecadores impenitentes como la que hemos extraído del texto. Nuestra respuesta es que es presuntuoso que cualquier mortal diga lo que está y lo que no está en armonía con la perfección divina o en consonancia con el carácter divino. En la naturaleza sabemos que Dios puede asumir una actitud de severidad. En la esfera moral, puede haber ocasiones en las que se presente como un Gobernante inflexible, como un Juez inamovible y justo. (AO Smith, BA)

El tiempo posterior para el pecador

La sabiduría es representado como llamando, esperando, suplicando; pero, en cuanto a algunos que oyeron la llamada, todo en vano. Por fin, la Sabiduría se indigna, como bien puede ser. Al llevar a cabo Su propósito misericordioso de revelarse a nosotros, Dios puede usar cada acto y cada sentimiento que es genuino para el hombre. Es muy apropiado que los hombres se burlen de los orgullosos y los maliciosos cuando están desconcertados y avergonzados, y este sentimiento natural se usa aquí para representar el sentimiento de Dios hacia aquellos que desprecian con desdén las riquezas de su gracia. Lo meramente humano dio el tono a las revelaciones de Dios que se hacían en tiempos del Antiguo Testamento. Es lo divinamente humano -es la humanidad en su máxima expresión- lo que da tono a todas las representaciones de Dios que se hacen en el Nuevo Testamento. Así que ahora tenemos severidades e indignaciones, incluso la «ira del Cordero», pero no burlas, ni desprecio, ni ninguna «risa de la calamidad». El texto no hace más que expresar el sentimiento que tenemos cuando los malvados se encuentran con sus desiertos.

I. El mal tiene sus ciertas consecuencias fijas. La ley reina igualmente en el mundo moral y en el material. Toda acción moral tiene sus consecuencias ciertas y bien definidas.

II. Nada controla las consecuencias sino la eliminación de las causas. Ilustrar a partir de casos de enfermedades infecciosas. El gran mal del hombre es la obstinación, y eliminar esta siempre fructífera fuente de daño moral requiere nada menos que una regeneración.

III. Por la resistencia del buen consejo se fortalece el mal. El que va tras el pecado tiene que resistir mucho consejo e influencia persuasiva. Y esta es la ley siempre activa, el bien resistido deja al mal más fuerte.

IV. Si el mal se hace más fuerte, sus consecuencias deben ser más graves y se producirán más rápidamente. Los simples hacen oídos sordos, y se apresuran tras los tentadores; y entonces su “miedo viene como desolación.”

V. El mal puede crecer más allá de toda influencia de reprensión, y entonces sus problemas deben resultar verdaderamente abrumadores. Los hombres pueden ir más allá del alcance de todas las influencias morales disponibles. Concibe cuál debe ser esa condición. Compare el estado de los «poseídos por el diablo». Un cuadro sumamente espantoso y alarmante es el de un ser moral que abusa de sí mismo hasta que se vuelve realmente insensible a las impresiones morales. En los que se resisten al consejo ya la invitación morales, crece una obstinación que se hace cada día más difícil de vencer; en realidad está ocurriendo un proceso de endurecimiento del corazón. Sea advertido, entonces, de la “ira del Cordero”. (Weekly -Pulpit.)

Y vuestra destrucción vendrá como un torbellino.–

La figura del torbellino

En los países orientales, tan rápido e impetuoso es a veces el torbellino que es en vano pensar en volar; el caballo más veloz o el velero más veloz no podrían servir para sacar al viajero del peligro. Torrentes de arena ardiente ruedan ante él, el firmamento se envuelve en un espeso velo, y el sol aparece del color de la sangre. El árabe que condujo al señor Bruce a través de los espantosos desiertos de Senaar le señaló un lugar entre unos montículos arenosos, donde el suelo parecía más elevado que el resto, donde se encontraba una de las caravanas más grandes que jamás había ido a Egipto, para el número de varios miles de camellos, estaba cubierto de arena. La destrucción del ejército de Senaquerib (2Re 19:25) fue probablemente (comp. Isa 37:7) por el soplo del viento cálido y pestilente del sur que sopla desde los desiertos de Libia, llamado simún.(B. E. Nicholls, M.A.)