Estudio Bíblico de Proverbios 16:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 16:6

Por misericordia y verdad la iniquidad es purgada.

La misión de la misericordia y la verdad

Algunos abogan por la misericordia prevaleciente, y algunos por la justicia prevaleciente, en jurisprudencia, educación y teología. Algunos tratan de mezclar los dos, pero encuentran que el esfuerzo es inútil. Por una misericordia y una verdad separadas y opuestas, la iniquidad no se purga. Salomón estaba hablando en el espíritu del Antiguo Testamento; sin embargo, él no tiene ningún sentido de contradicción entre estas dos cualidades: no hace ningún esfuerzo por mostrar cómo pueden ajustarse entre sí. No dice que la verdad esté templada por la misericordia, o que la misericordia no deba llevarse demasiado lejos para que no interfiera con la verdad. Simplemente dice: “Por la misericordia y la verdad la iniquidad es limpiada”. Ambos son igualmente enemigos de la iniquidad; ambos están igualmente interesados en su extirpación; ambos están igualmente interesados en la liberación de la criatura que es atormentada por él. Sólo este punto de vista podía satisfacer al judío que creía en el Dios de Abraham. El Señor del cielo se había revelado a sus padres como el Dios de justicia y de verdad. Los judíos fueron tentados a honrar a seres menos justos; y cedieron a la tentación. Pero el Ser a quien olvidaron era lo que había sido. Su misericordia y verdad fueron fijadas como las colinas. Poco a poco el recuerdo de Él volvió a ellos. Era su consuelo creer que había Uno diferente a ellos, Uno que no era cambiante y caprichoso como ellos. Él fue misericordioso y perdonó sus transgresiones. Esto les reveló profundidades en el carácter divino de las que no sabían nada, o sólo por el oído. Sintieron que solo un Ser perfectamente justo podría ser perfectamente misericordioso. Los salmistas imploran misericordia, pero la imploran de Aquel que, creen, está dispuesto a otorgarla, porque es justo. Esa visión de la misericordia, en la que toma la forma de indulgencia de los pecados, no se atreven a apreciar. El temor de Dios es el temor del Señor justo y misericordioso; no el temor de algún ser falso, alguna criatura de sus propios pensamientos, revestida de sus propias malas cualidades. Tales criaturas no debían temer; debían luchar continuamente contra el temor de ellos. ¿Alguien vio en el Hijo de Dios esa guerra de la verdad con la misericordia que tan temerariamente hemos soñado en la mente eterna? Su guerra fue la guerra de la verdad y la misericordia contra la falsedad y la dureza de corazón. Jesús mostró que la misericordia y la verdad estaban divididas únicamente por el mal que busca destruir a ambas. Es por su unión perfecta que la iniquidad es purgada. El sacrificio de las purgas de la iniquidad. Pero no se nos enseña en la Biblia que el sacrificio de Cristo fue el sacrificio a un atributo, con el fin de ponerlo de acuerdo con otro. Por la misericordia y verdad de Dios Padre, Hijo y Espíritu es purgada la iniquidad de nuestra raza, y de cada uno de sus miembros. Por el temor de este grande y santo nombre los hombres se apartan del mal. El temor de un Legislador inflexible no librará a los hombres del mal. El nombre del Nuevo Testamento para Dios es el nombre de la Verdad y el Amor absolutos y eternos, y esto solo nos hace temer al pecado. (F.D.Maurice, M.A.)

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Por el temor del Señor los hombres se apartan del mal,–

Pecados de hombres que surgen de la falta de temor de Dios y la instigación del diablo

La maldad del hombre se debe a dos causas, la falta de la debida aprehensión del Todopoderoso y la instigación del diablo Considere quién es Dios y cuáles son sus principales cualidades. Él es el creador y gobernador del universo: un Ser de poder infinito, presente en todas partes, al tanto de nuestras transacciones más secretas. Si tuviéramos estas ideas constantemente ante nuestros ojos, ¿nos atreveríamos alguna vez a afrentarlo con nuestras iniquidades? Hay un escepticismo particular en muchos con respecto a los atributos de Dios. Dudan de que posea algunas cualidades en la medida en que la razón y la Escritura nos aseguran que las posee. Se convencen a sí mismos de que Su presencia no es universal; que Él no considera minuciosamente las preocupaciones humanas; que Él no es demasiado rígidamente justo; y que su bondad entonará su justicia. Pero si no quisieran engañarse a sí mismos, nunca razonarían de esta manera. Tampoco podemos imputar nuestras iniquidades a nuestra fragilidad natural, ya que se nos prometen ayudas para vencerla. La falta de temor de Dios es la causa principal de la injusticia. El enemigo sólo nos ataca cuando nos ve indefensos; luego nos acosa con tentaciones adecuadas. Nuestra seguridad de él radica en mantenernos, continuamente, dentro del temor del Señor. (G.Haggitt, M.A.)

El miedo de Dios

El término “temor” se usa aquí para el principio de la religión. Este principio es el único que hará que los hombres abandonen el mal. Una consideración reverente a la voluntad divina es la única seguridad para la virtud humana. El temor, pues, abarca aquí todos los sentimientos y motivos que tienden a mantener a los hombres separados de todo lo que Dios desaprueba. El temor al desagrado divino prepara el alma para la operación de sentimientos superiores y mejores. Hay quienes están dispuestos a censurar el texto, por transmitir una expresión positivamente errónea. La razón es el poder que las personas de este tipo profesan adorar; y la razón, así como la religión, ha tenido en todas las épocas sus intolerantes y fanáticos. Ellos desprecian el temor del Señor, como un motivo infinitamente inferior a ellos. Todo miedo, nos dicen, es sórdido y servil. Dicen que hay que desesperar de toda virtud que no esté construida sobre un sentimiento desinteresado, es decir, sobre una completa independencia del castigo o de la recompensa. Pero si quitamos el temor de Dios, ¿qué salvaguardia nos queda para la integridad del hombre? Es cierto que el hombre tiene dos guías, su sentido moral, o percepción de lo correcto y lo incorrecto, y su sentido de lo que es útil y conveniente. Pero, ¿se aseguraría por mucho tiempo la virtud de los individuos o la paz de la sociedad bajo la custodia de estos sabios?

1. No debemos hablar en menosprecio del sentido moral. Pero el hecho es que el aliento de un mundo corrompido ha pasado por encima de esta coraza de luz y perfección, y ha oscurecido su gloria. Esta facultad ha participado profundamente de la degeneración del hombre. El sentido de la aptitud moral a menudo degenera en un mero gusto o impulso. Las ventajas que este mundo tiene para ofrecer no están claramente del lado de la virtud. Si la virtud se encontrara en perpetua variación con el placer o la seguridad, es absurdo imaginar que ella retendría a sus devotos por mucho tiempo.

2. El sentido del hombre de lo que es útil para el bien general de la humanidad, ¿hará algo más por él que el sentido de la propiedad moral? Supongamos que cada miembro de una mancomunidad estuviera bajo un pacto implícito con sus semejantes de abstenerse de acciones que puedan estar en desacuerdo con el interés general. ¿Qué hay para proteger este pacto de la violación diaria y horaria, cuando no hay testigos que lo informen y ningún poder externo para controlarlo? ¿Quién sino el hombre mismo puede interpretar las reglas de conveniencia y conveniencia universales en los casos en que realmente existe la duda, o en que el egoísmo suscita la aparición de una duda? Aquí, entonces, nos queda una ley para ejecutarse a sí misma. Supongamos que las leyes humanas vienen a ayudar a los poderes dentro de nosotros; todavía se puede argumentar que estos no son efectivos si se eliminan los poderes del mundo venidero. Ninguna ley puede mantener su autoridad por mucho tiempo sin referencia a la Voluntad Suprema, la fuente de toda ley en todo el universo. Igualmente temerario sería confiar en el miedo a la infamia para prevenir el desorden y el crimen. Porque aquí nuevamente la esperanza de escapar al descubrimiento vendría a pacificar las aprensiones de la desgracia. Es la opinión pública la que esgrime este flagelo, y es el predominio general de un alto sentimiento moral lo que hace de la opinión pública un verdugo severo y formidable. El sentido moral y la regla de la utilidad pública proporcionan, sin duda, recomendaciones muy firmes para la práctica virtuosa, pero nada menos que el temor de una Deidad vengadora puede hacerla en general. em>. (C. W. Le Bas, M.A. )

La misericordia y la verdad evidencian la salvación

La aplicación podría estar restringida a la manera en que el Dios de misericordia y la verdad, el Dios que Él mismo “se deleita en la misericordia”, y que “requiere la verdad en las partes internas”, manifiesta Su atención a la práctica de estas virtudes en Sus criaturas. También hay un sentido bíblico en el que la misericordia y la verdad, y las gracias afines, imparten confianza hacia Dios; pero es sólo como evidencia de interés en la salvación por gracia que revela la Divina Palabra; no es ni tan meritorio ni tan expiatorio. (R.Wardlaw, D.D.)