Estudio Bíblico de Proverbios 18:15-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Pro 18,15-16
El corazón del prudente adquiere conocimiento.
El logro del conocimiento y el poder de la bondad
1. Un corazón para ello. “El corazón del prudente.” Debe haber, al menos, en cada “corazón”, una conciencia de su necesidad. El hombre obstinado, autosuficiente, que es sabio en su propia presunción, nunca obtendrá conocimiento. Aunque el sol del conocimiento brille a su alrededor, sus rayos no pueden entrar en él. Todas las persianas de su casa mental están tan cerradas por la autosuficiencia que ningún rayo puede entrar. Una sensación de ignorancia es el primer paso para alcanzar el conocimiento.
2. Un esfuerzo por ello. “El oído de los sabios busca el conocimiento.” La oreja es una de las grandes entradas. La sabiduría no entra en el alma a menos que se busque como un “tesoro escondido”. Si bien todo esto es cierto para el conocimiento general, es especialmente cierto para el conocimiento divino.
1. La amabilidad es el poder más poderoso.
2. La bondad es el poder más divino. (D. Thomas, DD)
El don de un hombre hace lugar para él. Dar: un estudio sobre las costumbres orientales
En Oriente, la costumbre de dar regalos afecta todas las relaciones de la vida: domésticas, sociales, comerciales, políticas y religioso. Es difícil en países de libertad defendida por la ley, representación democrática y libertad de prensa darse cuenta de cuánto falta donde éstos están ausentes, y cuán grande se llega a dar importancia a los medios y recursos por los cuales, cuando el derecho no puede ser legalmente ejecutadas, las promesas pueden no obstante obtener cumplimiento, los indiferentes pueden interesarse, los enajenados reconciliarse, y los poderosos y ricos volverse considerados y amables. Es en este sentido que el dar y recibir regalos juega un papel destacado. Entre mucha variedad en cuanto a las ocasiones de dar, y el carácter de las cosas dadas, hay dos usos principales. El primer y fundamental significado es cariñoso y sincero, y debe su popularidad a los sentimientos cálidos e impulsivos de las personas dentro de un área determinada. Es expresión y prueba de la sinceridad del amor (2Co 8,8). El segundo es utilitario. “El don de un hombre hace lugar para él”. La abundante hipocresía que rodea a este segundo significado es un tributo a la realidad y fuerza del significado afectivo original así simulado. A modo de ilustración, debemos volvernos a las circunstancias de la vida oriental que hacen que la entrega de obsequios sea popular y conveniente. Para el visitante de Oriente, acosado por todas partes por demandas de backshish, “un regalo”, el principio de dar regalos parece ser el resumen de la vida oriental y todas sus instituciones.</p
I. La adquisición del conocimiento. “El corazón del prudente adquiere conocimiento”, etc. Las palabras sugieren que el logro del conocimiento requiere dos cosas.
II. El poder de la bondad. “El regalo de un hombre le hace lugar y lo lleva ante los grandes hombres”. Hay dos tipos de dones, el don del egoísmo y el don de la bondad. A veces, un hombre concede un favor a otro para recuperar algo de mayor valor. Este regalo es un soborno. El don de la bondad es el verdadero don y el verdadero poder. Hace lugar para el que da en el corazón del que recibe, y lo lleva ante hombres verdaderamente grandes. Los grandes hombres reconocen y honran a los generosos.
Yo. Vida familiar. Aquí la entrega de regalos es agradable y sin restricciones: la prueba de la abundancia en lugar de la mera sinceridad del amor. Las ocasiones especiales son el nacimiento, los esponsales, el matrimonio, la recuperación de una enfermedad y el regreso de un miembro de la familia de un viaje. El dinero se da y se presta libremente, considerándose vergonzoso rechazarlo y provocando una enajenación difícil de olvidar. Un regalo favorito es el de las joyas o la ropa que se le quita a la persona y se le da a un amigo para que sea un recuerdo constante del ausente y una prueba de que será atesorado en el corazón, así como su cuerpo ahora está cubierto por la ropa de su amigo.
II. Vida social. La vida pública se desarrolla, en la medida de lo posible, por líneas familiares. La familia no es simplemente un círculo interno de afectuosa devoción; es también un gremio de intereses comunes. Una hija es, si es posible, casada entre sus parientes. Un padre que pone a su hijo en una tienda u oficina le dice al gerente: “Él es tu hijo”, lo que implica autoridad total sobre él y preocupación también por su bienestar. Las leyes orientales del vecindario que enseñan simpatía, tolerancia y ayuda surgen de la familia. Las condiciones de la vida industrial y la forma patriarcal de gobierno han tendido aún más a desarrollar el hábito de dar regalos, haciendo de un acto afectuoso el medio para alcanzar fines mercenarios y abriendo el camino al soborno, la intriga y la deshonestidad. El terrateniente oriental siempre ha pagado a sus trabajadores en especie, dándoles una cierta porción del producto. Es un regalo de lo que es su patrimonio personal. El jeque o emir de la familia líder protegía aún más al campesinado de los merodeadores beduinos, “los hijos del Este”, y los regalos que se le hacían eran un reconocimiento agradecido de protección y prosperidad. Tales regalos, que ponían al receptor en la posición de un benefactor, tomaban fácilmente la forma de chantaje, y la omisión de ellos era una grave descortesía. Así miró David a Nabal después de haber protegido a sus pastores. Partiendo de las sencillas condiciones de la vida pastoral e industrial, se recurrió al hábito allí donde había que halagar la dignidad o se necesitaba una intervención favorable. Para el litigante oriental lo principal es obtener el favor personal del juez, y un regalo le parece un desembolso más directo y efectivo que pagar un abogado y reunir testigos. Incluso cuando se sabe que el juez es inteligente y recto, los orientales muestran respeto y envían regalos a los amigos personales del juez para que puedan usar su influencia con él. Así, incluso bajo el gobierno de David, Absalón podía propagar la sedición y el descontento al declarar cómo revolucionaría la administración de la tierra. La libertad absoluta de esta mancha fue un punto principal en el testimonio de Samuel en cuanto a su propia vida oficial.
III. Religión. Las afirmaciones de la religión están mucho más íntimamente entrelazadas con los asuntos comunes en Oriente que en Occidente. No hay nada de segregación dominical. Se declara públicamente que toda prosperidad empresarial procede de Dios, cualesquiera que sean los medios empleados para obtenerla. Dos oraciones en especial se ven a menudo escritas sobre las puertas de las tiendas: «La prosperidad está en la mano de Dios» y «Esto también es por la gracia de mi Señor». Los mendigos callejeros reconocen esto y hacen una pausa para recibir un regalo cuando ven que se realiza una compra. Algo se les debe como parte de las ganancias del mismo Señor. Un mendigo en la puerta no alega su pobreza ni intenta explicar sus circunstancias, sino que pronuncia el nombre de Dios y dice: «¡Soy un huésped en tu puerta!» y si la puerta no está abierta, grita: «¡Vosotros también sois siervos!» Rara vez se despide al mendigo por la puerta con la declaración de que no hay nada para él. Se le dice: “Dios te dará”. De manera similar, el grito constante al costado de la calle es: “Dios te bendecirá”; “Dios enderezará tu camino”; “Dios lo pagará”. La costumbre de dar regalos en sus mejores y más sinceras aplicaciones tiene, pues, su origen en el deber hacia la familia y la deuda con Dios. Su adaptación a relaciones más sociales y públicas es el resultado de estos dos. La indiferencia al honor de la familia y las pretensiones de la religión convierte a la “persona profana” o “necia” de la Biblia. El juez injusto (Luk 18:1-8) se perfila claramente por la omisión de estos dos aspectos principales. Orientalmente no existía una tercera posición como la de un funcionario que actúa justamente por el bien de la justicia, aunque sea ateo e inmoral en la vida personal. (Gerente General Mackie, MA)