Pro 24,11-12
Si te abstienes de librar a los que son llevados a la muerte.
La demanda de la necesidad de nuestro hermano
1. Se supone que aquí se alude a lo que se entiende que era una costumbre entre los judíos. Cuando se llevaba a un hombre a la ejecución, una especie de pregonero o heraldo iba con la procesión, proclamando públicamente que si algún hombre tiene «algo que ofrecer aún para demostrar la inocencia del acusado, o cualquier circunstancia atenuante para presentar, o testimonio para dar a su carácter, que ahora lo declare; los jueces están sentados; se detendrá la procesión al lugar de la ejecución; toda novedad en forma de prueba o testimonio se oirá, y así se suspenderá la ejecución.” Se supone aquí que un hombre está en peligro de muerte. Se supone que es inocente. Se supone que hay un hombre que puede ayudarlo, incluso ahora, para demostrar su inocencia. Si ese hombre retiene su testimonio, es culpable de asesinato y entra en el juicio de Dios.
2. Ilustraciones del principio incorporado en el texto. Las personas pueden estar expuestas a un gran sufrimiento sin culpa propia. Muchos tienen que sufrir como consecuencia de la aplicación de leyes generales sobre las que no tienen control. Donde hay sufrimiento, peligro o indigencia por un lado, hay en alguna parte por el otro el poder de ayudar; alguien tiene la capacidad de interponerse. Aquellos que tienen el poder pueden descuidarlo y esforzarse por encontrar miserables disculpas y excusas por su negligencia. Puede haber razones perfectamente honestas y suficientes en cualquier caso por las que un individuo no puede ayudar o no participar en la prestación de socorro, pero en todos los casos un hombre debe ser perfectamente honesto consigo mismo y no hacer que su indulgencia personal tome la forma de una incapacidad pecuniaria para ayudar. otros. (T. Binney.)
Ayuda para el mundo pagano
Como descriptivo, las palabras del texto llaman nuestra atención sobre los paganos y nos dan una representación muy conmovedora de su estado. Como imperativo, vuelven nuestra atención hacia nosotros mismos y señalan la obra que Dios nos ha dado para hacer: usar todos los esfuerzos posibles para rescatar a nuestros prójimos que perecen del estado de peligro y peligro en el que se encuentran.</p
Yo. El estado del mundo pagano. Como se describe en el texto, “atraídos a la muerte” y “preparados para ser inmolados”.
1. En lo que respecta a este mundo. En el Indostán hay cuatro formas en las que los hombres y las mujeres son «atraídos a la muerte»: las mujeres son quemadas vivas en la pila funeraria de sus maridos y enterradas vivas en la misma tumba; hombres al ser aplastados bajo las ruedas del pesado carro de Juggernaut, y al ser ahogados en el río Ganges.
2. Respecto al otro mundo. Mira sus almas que nunca mueren; Piensa en la importancia eterna del mundo venidero. Son atraídos a las penas de la muerte eterna por sus numerosas y enormes iniquidades; por el dios de este mundo; y por el brazo todopoderoso de un Dios santo y justo.
II. La fijación imperativa del texto. Debemos mirarnos a nosotros mismos.
1. Nuestro deber está claramente señalado. Debemos predicar el evangelio eterno. ¿Quién irá? ¿A quién podemos mirar con tanta propiedad como a los que ya están ordenados para predicar el evangelio? Pero algunos pueden alegar: “Ya soy útil y aceptable en casa”; o “Si voy a predicar en el extranjero, infligiré un daño a mi propio país”; o “No soy competente; No poseo las calificaciones requeridas: y si. si hiciera el intento, debería fallar”; o “No podemos ver que sea nuestro deber embarcarnos en este trabajo de una vez y de por vida”; o “Ya estoy a gusto en casa, y no quiero renunciar a mis delicias.”
2. Debemos presentar súplica ferviente al trono de la gracia. Debemos orar además de predicar.
3. Otro medio a emplear es, generosas contribuciones para sufragar los gastos de tan grande empresa. Dios no tendrá por inocente al que descuida este deber. (Henry Townley.)
Atraído a la muerte y listo para ser asesinado
I. Una declaración de una cierta condición. El mundo natural está en este estado. Lo es con referencia a su original ya su culpa actual. El hombre, como agente del pecado, sobreañade cada vez más pecado al pecado.
II. Las causas morales que contribuyen a ello.
1. Educación realizada sobre estimaciones falsas y principios erróneos.
2. Ejemplo. Las acciones imprimen un sello más profundo y una impresión más fuerte que las palabras.
3. Hábito, que se dice que es una segunda naturaleza. Ejerce una especie de omnipotencia moral sobre nosotros.
4. Autocomplacencia de una religión nominal.
5. Soberbia, cuando hace que un hombre niegue virtualmente el valor de una revelación de Cristo.
6. Pereza que arrulla al hombre en un sueño placentero, del cual no se despertaría.
7. El miedo al mundo, que tiene sus hierros candentes.
8. Amor al pecado. Su indulgencia constituye el placer de su vida.
III. El deber solemne que debe cumplirse. La liberación no está en el poder del hombre. Un pecador debe verse a sí mismo como realmente es, en la negrura de su culpa ante Dios. Para ello debe buscar la animación del Espíritu Santo. Debe arrepentirse; y por la fe mirad al Señor Jesús. Estas cosas deben decirse a los hombres claramente, y presionarlos con seriedad. (T. J. Judkin, M.A.)
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Excusas vanas
Es la característica universal del hombre caído que se esfuerza por atenuar lo que puede estar mal en su conducta, e inventar excusas. ¿Son las súplicas por las cuales ustedes podrían pensar en justificarse con respecto a sus deberes conocidos, tales como las que soportarían estar sometidos a Dios? Los hombres a menudo admitirán una excusa sin un examen minucioso; no así Dios. Podemos examinar una excusa y, sin embargo, no detectar su inutilidad; no así Dios. Los hombres, incluso cuando están convencidos de que la culpa recae sobre el individuo que ofrece la excusa, a menudo se ven obligados a dejarlo pasar sin castigo; no así Dios. Las excusas sin fundamento no pueden servir de nada a Dios, porque, en primer lugar, Él es un ser que considera todo. En segundo lugar, Él lo sabe todo. Y en el tercero, Él recompensa todo. (H. Melvill, D.D.)
A los magistrados
Este texto nos enseña esto: es el deber de cada uno de nosotros usar nuestras mejores fuerzas para liberar a los oprimidos, pero nuestro pecado es que desmayamos y nos abstenemos de hacerlo.
1. Razones de este deber con respecto a Dios. Tenemos Su mandato y Su ejemplo.
2. Respeto a nosotros mismos. Qué poder tenemos y qué necesidad podemos tener. Todos nuestros poderes y facultades naturales tienen sus diversos usos y oportunidades. Tenemos poder para aliviar las necesidades de los pobres. El mundo está lleno de cambios y oportunidades, y aquellos que ahora tienen poder ahora tienen necesidad. La regla de la equidad es: “Haz lo que te gustaría que te hicieran”.
3. Razones sobre la consideración de los pobres y oprimidos. Considera la grandeza de su angustia, la escasez de sus amigos y la justicia de su causa. Lo que debéis hacer por los pobres es esto, procurad primero estar bien seguros de que su causa es justa. Entonces no debes desampararlo ni despreciarlo porque es pobre.
4. Razones por los efectos del propio deber. Nos ganará honor y estimación, nos comprará las bendiciones de los pobres y hará descender sobre nosotros las bendiciones de Dios. Queremos caridad, pero abundamos en amor propio. Nuestro defecto en eso se manifiesta por nuestro atraso en cumplir con nuestros deberes para con nuestros hermanos; y nuestro exceso en esto, por nuestra disposición a inventar excusas para nosotros mismos. Considere estas excusas, como–
(1) Nunca escuchamos sobre sus asuntos.
(2) Nosotros no tenían pruebas claras de que su causa era correcta y buena.
(3) No vimos cómo podíamos aliviarlos. La respuesta de Dios a tales excusas está asegurada.
¿No considera Él? ¿No lo sabe? ¿No rendirá? (Bp. Sanderson.)