Pro 24:21
Hijo mío, teme al Señor y al rey.
Deberes para con Dios y el rey
I. Se establece un doble deber. O más bien, un solo deber, uno incluido y comprendido en el otro. El temor aquí es una noción comprensiva para contener en él todos aquellos deberes que debemos a Dios principalmente, y al rey subordinadamente.
1. Temer a Dios es tener terribles aprensiones de Él en nuestros pensamientos y caminar cuidadosamente delante de Él en nuestras acciones. Este miedo es el fondo de toda verdadera sabiduría espiritual; la seguridad contra todos los demás miedos; un preservativo contra todo pecado y ofensa deliberada; y un buen preparativo para la paz y el bienestar de la sociedad, restringiendo la mente de las personas dentro de los debidos límites de su sujeción, para que podamos llevar una vida tranquila y apacible en toda piedad y honestidad.
2. A temer al rey estamos obligados tanto en conciencia a Dios como por nuestro propio interés, ya que él es el guardián público, de cuyo bien hacer depende el bienestar de toda la comunidad.
3. La suma de toda religión es ser tan pura en santidad, tan pacífica en justicia, cuando nos ordenamos piadosamente a Dios y obedientes al magistrado. Los intereses de la religión y la política están tan casi retorcidos y entretejidos que no pueden separarse uno del otro sin el mayor peligro para ambos. La rebelión y el cisma suelen ir de la mano.
II. La precaución.
1. Como expediente del deber. La manera de mantenerse en el temor de Dios y del rey es abstenerse de la compañía de esta gente inquieta, mantenerse alejado de ellos y no tener nada que ver con ellos.
2. Como consecuencia de este deber. El que tiene algún temor de Dios y del rey se mantendrá dentro de la brújula. Un alma piadosa, un corazón leal, no admitirá nada que pueda sacudir o poner en duda su fidelidad.
En cuanto a estos cambiadores–
1. Pregunte quiénes son. Iterantes, hombres que repasan cosas que nunca han hecho. Variantes, que varían su curso a través de todos los puntos de la brújula. Detractores, que hablan mal de las dignidades, tanto temporales como espirituales. Declinantes, rezagados, que se salen del camino de Dios y del rey.
2. ¿Qué es no meterse con ellos? Es para marcar a estos hombres y observar la peligrosa mezcla de sus partes finas y sus malos diseños. Consideren bien la tendencia y deriva de principios tales como los suyos.
3. Las razones por las que no se debe entrometerse con tales hombres. No se sabe hasta dónde te pueden llevar. Aunque seas inocente, puedes quedar envuelto en la culpa de otros. Si escapas ahora, sufrirás un día, en la paz de tu conciencia. Y pones en peligro la seguridad eterna de tu alma. Puesto que es así, cuidémonos de nosotros mismos y establezcamos nuestros espíritus en el temor del Señor y del rey, y como deseamos bien a nuestras propias personas y a nuestra posteridad después de nosotros, no tengamos nada que ver con estos cambiadores (Adam Littleton, D.D.)
Nuestro deber para con Dios y el hombre
El gobierno civil es la gran bendición mundana integral; porque es el fundamento de la paz y la tranquilidad, el manantial y la fuente de todas aquellas ventajas inestimables que adornan y felicitan a las sociedades humanas.
I. Los deberes que debemos a Dios y al rey. El temor de Dios a menudo se pone por la suma total de la religión. También debemos temer al rey, y aunque no hay una razón igual, hay una razón suficiente para este temor. El rey es el vicegerente y representante de Dios. Y debe haber algo que actúe sobre los temores de los hombres así como que convenza a sus entendimientos, antes de que aprendan o practiquen el deber de sujeción. La religión y la lealtad tienen una estrecha dependencia entre sí y una estrecha conexión entre sí. Ningún hombre puede ser verdaderamente religioso si no es un buen sujeto. Ningún hombre puede ser constante e inamoviblemente leal si no es verdadera y sinceramente religioso.
II. Un medio apropiado prescrito para asegurarnos y preservarnos en nuestro deber. Cuidado con los que son dados a los cambios, por ejemplo, los ateos, los inquietos, los rebeldes. (William Stainforth.)
La religión en la vida nacional
Yo. Las perfecciones que hacen de Dios el objeto de nuestro temor.
II. El temor de Dios y del rey es el mejor preservativo contra los perturbadores de la paz y tranquilidad de todo gobierno. Es el fundamento de todas aquellas virtudes de las que deben surgir la paz y la felicidad de los gobiernos, y el freno más eficaz sobre los viciosos apetitos y pasiones de los hombres. Aquellos en quienes este principio gobierna, no pueden dejar de considerar a los demás como servidores de un solo Soberano Maestro, y esta consideración debe disponerlos a tener la más tierna consideración por su bienestar, y unirlos por los más estrictos lazos de amor fraternal y amistad. Y este principio debe contribuir naturalmente a regular y componer esos desordenados afectos y pasiones que son los grandes enemigos y perturbadores de la paz de la humanidad. La religión corrige esa ligereza y debilidad mental que es tan natural en el hombre; une sus acciones y resoluciones a un gran fin, y las hace consistentes y regulares; y es la mejor cura de esa inquietud de la mente que se adhiere estrechamente a nuestra propia naturaleza, y nos vuelve insatisfechos con lo que somos, o con lo que actualmente poseemos o disfrutamos; y demasiado a menudo nos predispone desenfrenadamente a desear cambios por el mero hecho de cambiar. (John Wilcox, D.D.)
Lealtad religiosa
La posesión del poder es una cosa; la orientación sobre cómo usarlo es otra. Las sagradas escrituras contemplaban tanto vuestro presente como vuestro futuro. El presente, ¿qué es sino el futuro comenzado? El futuro, ¿qué es sino el presente cumplido? Disfrutará más las glorias del futuro cuya vida de santidad práctica atestigua mejor la obra de la gracia dentro de él ahora. Todo el poder de este verso consiste en su unidad. No es, “Hijo mío, teme al Señor”, y luego, “Hijo mío, teme al rey”; sino, “Hijo mío, teme al Señor y al rey.”
I. El comando notable. Hay mucha fuerza en esa palabra, “teme a tú.” No te conmuevas por motivos, influencias o ejemplos que puedan presionarte. hacer otra cosa que así. Si todo lo que te rodea está mal, “teme”. Las multitudes no prueban que un asunto sea correcto. Actúa por ti mismo y no temas estar solo. El mandato aquí es, temer tanto a Dios como al rey. Debes hacer esto último si se considera lo primero. El temor de Dios trae consigo un principio de obediencia, que influirá en vuestra conducta en todas las cosas. Las dos cosas están unidas moralmente, por lo que un verdadero cristiano debe ser un buen súbdito.
II. El peligro de olvidar este comando. La antítesis es muy llamativa. “No te metas con los que son dados a cambiar”. Pero el cambio no debe confundirse con el progreso y la mejora. Cambio significa cosas que ponen en peligro los principios primarios de rectitud.
III. Los resultados de descuidar este comando. “Su calamidad vendrá de repente”. Aplicar—Servir a su generación por la voluntad de Dios es uno de los deberes y privilegios de su estado actual. Lo harás si temes “tanto a Dios como al rey”. (George Venables.)
Consejos y sanción
YO. El consejo. El elogio “Mi hijo” está primero. Este es un consejo como el que un padre le daría a un hijo. Y de que no es malo, podemos estar seguros. Hay en este consejo un solo acto, «temor», y un doble objeto, «Dios y el rey». La deriva principal del consejo es, un resentido contra la intromisión con ciertas personas. Consta de dos contrapuntos. Haz esto y evita aquello. Sigue a uno, vuela al otro.
II. La pena. Es suficiente castigo para un hombre no seguir un buen consejo cuando se le da. Sin embargo, Dios lo ha ordenado, ya que siempre va algún mal más con el desprecio del buen consejo. La pena no es menos que destrucción y ruina; una destrucción repentina, una ruina desconocida. Salomón se sienta aquí como consejero y como juez: consejero para aconsejar, juez para pronunciar. Escucha su consejo, entonces; si no, escucha tu sentencia. Elige en qué verso estarás. En uno de ellos debemos estar. En el verso de consejo, “Temed a Dios y al rey”, o en el verso de pena, “Por su destrucción”, etc. (Bp. Lancelot Andrewes.)
Temer a Dios y al rey
La palabra “temor” expresa la idea general de reverencia , o de asombrarse. Dios es temible según la naturaleza y autoridad de su gobierno, los reyes según la naturaleza y autoridad del suyo; Dios supremamente, reyes subordinadamente; Dios como la fuente de todo poder, los reyes como poseedores de Dios, y responsables ante Él por el uso que hacen de él. Dios por su carácter; reyes simplemente como representantes del poder. Dios con un temor siempre asociado con el amor de la complacencia; reyes con tanto amor como su carácter personal lo permita. (R. Wardlaw, D.D.)
Lealtad de el espíritu cristiano
Dr. Buchsel, hablando de los conventículos en Alemania, a principios de siglo, en los que encontró refugio la piedad evangélica, que no tenía voz en las Iglesias, dice: y las autoridades de la Iglesia, sin embargo, parecía depositar una sincera confianza en el rey. Estaban universalmente persuadidos de que Su Majestad personalmente estaba bien inclinado hacia ellos. Invariablemente se oraba por el rey con el mayor afecto”. (J.F.B.Tinling, B.A.)
Y no te metas con los que son dados a cambiar.
Dados a cambiar
La armonía y el orden preservan las sociedades, cuando todos los hombres que están en un estado subordinado se someten fácilmente a aquel que es el supremo según la ley de Dios. Maximus Tyrius, el platónico, habla de tres tipos de gobierno: monarquía, aristocracia y democracia. Un fin de la religión es estar al servicio incluso de los intereses políticos y civiles de la humanidad; y debido a que no puede haber felicidad temporal sin paz, ni paz sin sumisión leal y obediente, el texto llama a todos los que serían verdaderamente felices a “temer a Dios y al rey”.
I. Un mandato afirmativo. Que expresemos ese temor humilde y universal que se debe a la majestad de Dios, y esa reverencia apropiada que se debe a la majestad del rey por causa de Dios. (Este tema no se trata ahora en su totalidad.)
II. Un precepto negativo. Que no tenemos nada que ver con aquellos que, cuando las cosas van bien, bajo el pretexto de repararlo, quisieran estropearlo todo y alterarlo todo, ya sea la religión, las leyes o el gobierno, que se interpone en su camino. Algunos traducen el versículo así: “No te entrometas con los que cometen sus iniquidades otra vez; los que son desobedientes y desleales de nuevo; los que repiten sus antiguos pecados contra el rey y sus realezas; los que son para un cambio, pero no de sus propios principios y rumbos.” La propia experiencia de Salomón lo llevó a advertir a su hijo contra los hombres intratables e ingratos. Otros expositores no restringen tanto el sentido del texto, sino que lo interpretan en general de todos los que se dan a cambiar, aunque algunos de ellos pueden haber mantenido contacto con el gobierno durante un tiempo considerable: “No te entrometas con los que cambian sus buenos principios. ; con los que tuercen su obediencia; con los que son inestables e inconsistentes consigo mismos, y observan el pulso de los tiempos.” Los hombres deben ser tranquilos y obedientes, y estar contentos con su suerte cuando las cosas están bien y en su debido cauce, y no ser cómplices de las prácticas de aquellos que no pueden estar tranquilos hasta que se remueva el lodo y se ponga la rueda al revés. Razones para este consejo del texto:
1. Un séquito de los efectos y concomitantes más perversos, como la guerra, el derramamiento de sangre, la confusión, la rapiña, la subversión de las leyes y la ruina de las familias, siguen a estos cambios inquietos, a estos males de la innovación.
2. Rara vez se intenta un cambio de gobierno, sino bajo un disfraz limpio y una pretensión popular. Los estados populares se han erigido por las artimañas populares de los hombres.
Recomiendo tres cosas prácticas–
1. El temor del Señor. No se puede confiar más que en hombres que actúan sobre los principios correctos de religión y honestidad.
2. El temor al rey es coercitivo de la obediencia.
3. Evitar la compañía de espíritus inquietos; no tengas compañerismo con ellos. (Edward Pelling.)
Cuantos menos cambios mejor
El poder del hombre para adaptarse a nuevas esferas y el trabajo se coloca dentro de limitaciones tan estrictas, que cuantos menos cambios haga en la vida, mejor. Hay una ley de limitación para los animales y los hombres. Y los hechos relativos al alcance limitado que disfrutan algunos animales no son más notables que los relativos al alcance limitado de algunos hombres. Hay algunas personas a las que les va bastante bien en la región aburrida y triste de una fría vida oficial, cuya existencia es insoportable en medio de las asociaciones de ingenio y romance. La especie burocrática muere si se la saca de las gélidas regiones del oficialismo y la formalidad; y hay muchos pobres que viven una vida honrada y útil en los escenarios de la indigencia, los cuales, cuando la fortuna los transporta inesperadamente a los lujuriantes escenarios de la opulencia y la alegría, mueren a causa de uno u otro resultado del cambio para el que no estaban. constituido. Se han hecho muchos intentos para trasladar a hombres muy buenos de un puesto a otro, y el resultado ha sido la terminación de su utilidad y, a menudo, de su vida. La noción de que los hombres pueden adaptarse a cualquier cosa es un error que surge de la falta de observación. Hay una esfera para cada hombre; y, como regla, la remoción de él cuando está bastante aclimatado, o lo vuelve completamente inútil, o hace necesario que sea sostenido por invenciones artificiales, y en ese caso no puede llevar esa vida natural que es necesaria en la plenitud. desarrollo de sus facultades. También se encontrará que estas dificultades para adaptar a los hombres a los grandes cambios de posición aumentan con la edad. (R.J.Graves, F.R.S.)
La mejora justifica el cambio
Oponerse a todos los cambios es establecer un alegato de perfección. Toda mejora (¿y dónde no hay necesidad de mejora?) es un cambio. Pero los males públicos no se reparan con vituperios. Ser “dado a cambiar”; alterar por alterar; estar cansado de lo viejo y cautivado por lo nuevo, aunque no se haya probado; hacer experimentos sobre los modos de gobierno es un peligro temible. Es perder la sustancia del bien real en el sueño de mejoras imaginarias; como si tuviéramos que deshacerlo todo en lugar de estar ociosos. (G. Bridges, M.A.)