Pro 24,28-29
No seas testigo contra tu prójimo sin causa.
La naturaleza y alcance del falso testimonio
No hay nada más querido y valioso para los hombres que su reputación o buen nombre. Es una marca de un espíritu abandonado no tenerle en cuenta. Los hombres siempre han sido muy tiernos en conservarlo en sí mismos, y deben hacer gran conciencia de tomarlo indebidamente de otros. Tanta reputación es tanto poder, y según la estima y el crédito de los hombres en el mundo, tanto proporcionalmente es su influencia y el peso que en ella tienen. Por las mismas razones que estamos obligados a no dañar a nuestro prójimo en su persona o propiedad, debemos ser muy tiernos con su buen nombre y reputación. Entonces ten siempre una consideración justa por la verdad y la caridad, y el beneficio y la ventaja del público. Nuestro prójimo es cualquiera que en cualquier momento esté en nuestro poder, ya sea para dañar o para hacer el bien; cualquiera que pueda, en cualquier aspecto, mejorar o empeorar, o recibir algún daño o beneficio, por nuestro comportamiento hacia ellos. La palabra que traducimos “engañar” significa en el original, cualquier daño o inconveniente ocasionado a un hombre en forma de calumnia, difamación, difamación o cualquier otra forma injuriosa de presentarlo.
Yo. La naturaleza y el alcance del pecado aquí prohibido. La forma más alta del pecado es dar deliberadamente pruebas falsas en asuntos judiciales. Otro grado del vicio es cuando los hombres dan falso testimonio contra sus hermanos, de manera secreta, en conversación privada. Ya sea venganza, o cualquier otra cosa, sea la tentación de la práctica, la naturaleza del pecado mismo es del tinte más profundo. Todavía hay grados más bajos de falla. La costumbre descuidada y temeraria de difundir informes censuradores en perjuicio del prójimo, sin preocuparse de indagar la verdad de la acusación. Bajo este encabezado vienen innumerables clases de calumnias, detracciones, calumnias, maledicencias, calumnias, chismes, juicios temerarios, etc. Los hombres en tales asuntos a menudo son defectuosos por negligencia y falta de cuidado y atención. Esa persona es un hombre muy perfecto que puede estar continuamente en guardia contra este error. El grado más bajo de esta falta es cuando los hombres censuran a sus hermanos, difundiendo cosas que son verdaderas sin necesidad y contrarias a las leyes de la caridad. Es una violación de la caridad cristiana complacerse en difundir incluso informes verdaderos sin necesidad, en perjuicio o desventaja de nuestro prójimo.
II. Razones o motivos que deben influir en nuestra práctica en esta materia. De la naturaleza y constitución de la sociedad humana surge un fuerte argumento de por qué los hombres deben gobernar sus palabras tanto como sus acciones. Por el lenguaje injurioso se destruye la confianza mutua y la buena voluntad, de las cuales depende el bienestar y la felicidad de la humanidad. La travesura llega al hombre mismo. El castigo natural de una lengua licenciosa y desenfrenada son los inconvenientes que muy probablemente traerá, en el curso de las cosas, a la persona misma. Pero peor es el daño secreto hecho a otros. La calumnia y la difamación sin caridad son “una pestilencia que anda en tinieblas”. Otro motivo que obliga a los hombres a refrenar el discurso licencioso es la consideración de su incongruencia con el debido sentido de la religión. Parte principal de la religión pura es que los hombres se aprueben a sí mismos por una buena conversación, con mansedumbre de sabiduría. Otro argumento contra la calumnia es la consideración de que nosotros mismos estamos sujetos al error. El que está infaliblemente asegurado contra todos los errores, que censure tanto como quiera los errores de los demás. Nuestro Salvador prohíbe esta censura hacia los demás, so pena de ser juzgados más severamente. (S. Clarke, D.D.)
Testimonio incorrecto contra el prójimo
Los versículos sugieren tres tipos de testimonios erróneos.
I. Uno sin causa. “No seas testigo contra tu prójimo sin causa.” Hay quienes, sin ningún servicio, ni a sí mismos ni a la sociedad, dan testimonio de los defectos y flaquezas de sus prójimos.
II. Una falsa. “Y no engañes con tus labios.”
III. Un vengativo. “No digas, así le haré a él como él me ha hecho a mí: pagaré al hombre conforme a su obra”. (Homilía.)
Injurias vengativas
Estas palabras son una prohibición directa de injurias vengativas y devolviendo mal por mal, y danos una regla del deber en la facilidad del mal que se nos haga.
I. ¿Estaba permitida la venganza a los judíos? En Lev 19:18 se dice: “No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo”. Se ha interpretado que esto implica que un judío podría matar a un extraño y, en consecuencia, vengarse de él en un grado inferior. Pero compare los mandatos con respecto al trato del extranjero en Éxodo 22:1-31; Éxodo 23:1-33; Lv 19,9-10; Dt 10:1-22, etc. En cuanto a la represalia concedida (Éxodo 21,24), esta concesión no se hizo al perjudicado, para que se satisficiera y se distribuyese justicia; sino al juez, para que repare el mal hecho.
II. Hacer cumplir el gran deber del perdón.
1. De la razonabilidad de este deber en sí mismo. Los hombres razonables deben admitir su fuerza y verdad. Sólo para las naturalezas corruptas e indisciplinadas la venganza es contada como señal de un espíritu noble y valiente. Pero es una señal de superioridad mental perdonar la ofensa. Debemos hacer que nuestro perdón sea tan útil para el intruso como sea posible. La prudencia debe detener el atrevimiento de la caridad al conceder el perdón.
2. El gran peso que nuestro Salvador pone en que perdonemos a los demás, para que tengamos derecho a nuestro propio perdón. No hay proporción en número entre nuestras ofensas contra Dios y las de los más ofensivos de nuestros hermanos contra nosotros.
3. Mucha razón tenemos para perdonarlos, por el buen uso y provecho que podamos hacer de nuestros enemigos. La caridad es la administradora más grande del mundo.
III. Errores que engañan a los hombres en sus juicios sobre su propio perdón.
1. El error de los que creen haber prestado una justa obediencia a la ley de la caridad, cuando golpean al ofensor sólo con la mano imparcial de la de la ley.
2. El error de los que piensan que pueden entregar al intruso al juicio de Dios.
3. El error de juzgar la verdad de nuestro perdón sobre un principio de pereza. Algunos hombres están demasiado dispuestos a moverse hacia el resentimiento.
4. El error de pensar que hemos perdonado, cuando en realidad las impresiones solo se han borrado de nuestra mente. Esto es olvidar, no perdonar, ya que el perdón es propiamente obra nuestra, y no del tiempo. (George Wallis, D.D.)
Repudio de represalias
Se cuenta un incidente que vale la pena relatar sobre el general Robert Lee, el oficial confederado durante la Guerra Civil Estadounidense. Jefferson Davis le preguntó una vez qué pensaba de cierto oficial del ejército, ya que tenía un puesto importante que quería que lo ocupara un hombre de confianza. Lee le dio al oficial una excelente recomendación y fue ascendido inmediatamente al puesto. Algunos de los amigos de Lee le dijeron que el oficial había dicho algunas cosas muy amargas contra él y se sorprendieron por la recomendación del general. “No me preguntaron”, dijo Lee, “la opinión del oficial sobre mí, sino mi opinión sobre él”. Solo un corazón noble podría impulsar tal acción. Al orar, se nos dice que amemos a nuestros enemigos, pero en nuestra vida cotidiana, con demasiada frecuencia amamos solo a quienes nos aman.