Estudio Bíblico de Proverbios 25:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Pro 25:28
El que tiene ningún dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin muros.
El autogobierno esencial para la sabiduría
Aquí se muestra la ruinosa condición de la persona que no tiene dominio sobre su propio espíritu. ¿Qué puede preocupar más a un hombre que el arte de gobernarse a sí mismo? Es inexcusable que un hombre sea un extraño para sí mismo, y no sepa sacar lo mejor de sus propios poderes y afectos naturales.
I. ¿Qué es tener dominio sobre nuestros propios espíritus? Debemos considerar toda la constitución de nuestras mentes. Hay algo en el espíritu que tiene derecho al dominio, siendo superior en su naturaleza; hay otras partes que ocupan un lugar inferior y deben estar en sujeción. Hay conciencia, un sentido del deber y del pecado, y del bien y del mal morales; una necesaria autoaprobación que surge del uno, y el reproche y la condena del otro. Y hay propensiones en nuestras mentes que surgen en ocasiones particulares de la vida. Estos han sido conquistados, y pueden serlo.
II. ¿Dónde está radicada la autoridad correspondiente? Algunas cosas son efectos necesarios de las leyes de la naturaleza, y en relación con ellas el hombre no tiene regla. Un hombre puede investigar y deliberar. Los poderes activos pueden suspenderse mientras deliberamos. Tener dominio sobre nuestros propios espíritus es mantener las pasiones bajo una disciplina exacta. Y hay deseos naturales en los hombres de muy desigual momento que a menudo se elevan a pasiones. El verdadero fin del autogobierno es que los poderes superiores de la mente puedan ser preservados en su debido ejercicio. (J.Abernethy, M.A.)
La diversidad de los temperamentos naturales de los hombres
El espíritu a veces significa un temperamento, una disposición o un modo de pensar, en general: así leemos de «un espíritu altivo» y de «un espíritu humilde». Este es, quizás, el significado de la expresión en mi texto: por el que no tiene dominio sobre su propio espíritu puede entenderse la persona que no tiene dominio sobre sus pasiones. Pero la expresión puede, sin ninguna impropiedad, ser tomada por el temperamento particular de un hombre o el modo de pensar predominante. Dios se deleita en la variedad a lo largo de todas Sus obras. El mismo Dios es el Padre de nuestros espíritus; y Él los ha formado también con considerable variedad. Toda la materia tiene las mismas propiedades esenciales; sin embargo, las formas en las que Dios lo ha moldeado, y los propósitos a los que ha aplicado las diversas partes del mismo, son infinitamente diferentes. Del mismo modo, las almas de todos los hombres están dotadas de las mismas facultades; pero del grado en que poseen estas facultades, y de las proporciones en que se combinan, resulta una infinita diversidad de caracteres en la especie humana. Cuando las pasiones malévolas tienden a predominar en el alma, ocasionan todas esas diversidades de temperamento a las que aplicamos los epítetos agrio, hosco, malhumorado, severo, capcioso, malhumorado, apasionado, malhumorado y similares. Por el contrario, el predominio de los afectos benévolos del corazón produce una gran variedad de temperamentos, algunos de los cuales llamamos el dulce, el gentil, el suave, el suave, el cortés, el tierno, el simpático, el afectuoso, el generoso. Podemos observar además que muy grandes diversidades de temperamento pueden proceder de la misma pasión, sólo por ser predominante de diferentes maneras. El temperamento apasionado y el malhumorado son extremadamente diferentes; sin embargo, ambos proceden del predominio del mismo principio: la ira repentina. La ira deliberada produce en aquellos que tienen una propensión a ella muchas distinciones de temperamento a diferencia de ambos. Puede observarse igualmente que algunos temperamentos proceden más propiamente de la debilidad de una disposición particular que del predominio de la contraria. El valor, en la medida en que es constitucional, procede meramente de la ausencia de miedo. El descaro no es la prevalencia de ningún afecto positivo, sino sólo la falta de vergüenza. Una falta o una debilidad relativa en cualquiera de las numerosas partes de un reloj afecta la solidez de toda la máquina. Las diversas pasiones y afectos están, en diferentes hombres, combinados en una infinita variedad de formas, y cada combinación particular de ellos produce un temperamento distinto. Tal vez, cuando se analice, se descubra que cada temperamento no surge de la prevalencia de un solo afecto, sino que deriva su forma en algún grado de la unión de varios. Así en un compuesto de color se mezclan diferentes ingredientes, y pueden observarse con atención, aunque uno sea tan predominante como para darle su denominación común. Pero no es sólo por la prevalencia de algunas de ellas en comparación con las demás que las pasiones producen diversidades de temperamento entre los hombres: el tono general de todas las pasiones ocasiona también una peculiaridad adecuada. Un instrumento musical adquiere diferentes tonos al tener todas sus cuerdas enrolladas en diferentes teclas. Las pasiones de diferentes personas son como si fueran cuerdas en una variedad de tonos, y de ahí sus almas derivan distintos tonos de temperamento. Aunque las pasiones sean las causas más inmediatas de las variedades de temperamento, y aunque por ello requirieron nuestra atención principal para explicar estas variedades, debe observarse, sin embargo, que algunas peculiaridades del temperamento son ocasionadas casi por completo por la forma de las facultades intelectuales. . Cuando el entendimiento es claro y decidido, echa los cimientos de un temperamento firme y decidido; la incapacidad de formarse una opinión clara produce inconstancia e inconsistencia. El mismo temperamento puede, en diferentes hombres, proceder de diferentes causas. La fuente de la volubilidad y la inconstancia es a veces la debilidad del juicio; a veces timidez; ya veces la agudeza de todas las pasiones, que empujan a un hombre continuamente a nuevas ocupaciones según se excitan a su vez. Un temperamento de temeridad puede provenir de un juicio imprevisto, de la ausencia de miedo y precaución, o de la violencia de cualquier pasión. Así como los temperamentos similares pueden proceder de causas diferentes, incluso los temperamentos opuestos pueden proceder de la misma causa. El temperamento escéptico y el crédulo pueden finalmente resolverse en la misma imbecilidad de entendimiento, una incapacidad para discernir claramente la fuerza real de la evidencia. Esta incapacidad da lugar igualmente a un temperamento obstinado en unos, a un temperamento vacilante en otros: uno es inamovible en todos sus designios, porque es incapaz de discernir la fuerza de aquellas razones que deben persuadirlo a alterarlos; otro es voluble en todos ellos, porque no puede ver la debilidad de las razones que se producen contra ellos. Tales son las causas generales de la diversidad de temperamentos entre la humanidad. Como no hay dos plantas exactamente iguales, como no hay dos rostros humanos que sean absolutamente indistinguibles, tampoco hay dos temperamentos que sean perfectamente iguales. Cada hombre tiene “su propio espíritu”, su temperamento peculiar, por el cual se diferencia de cualquier otro hombre.
1. Cada uno de nosotros debería estudiar para conocer su temperamento particular. El conocimiento de nuestro temperamento natural es una parte importante del conocimiento de nosotros mismos.
2. Un sentido adecuado de la infinita variedad de temperamentos en la especie humana nos llevaría a tener más en cuenta los sentimientos y la conducta de los demás de lo que solemos hacer.
3. La asombrosa diversidad de temperamentos en la especie humana es un ejemplo notable de la ingeniosidad y sabiduría del Dios que nos hizo. La variedad, combinada con la uniformidad, puede considerarse como la característica misma del diseño; una combinación perfecta de ellos es una indicación de sabiduría perfecta. (Alex. Gerard, D.D.)
La necesidad de gobernar el temperamento natural
¿Es entonces necesario evidenciar la necesidad de que un hombre gobierne su propio temperamento? Todo hombre reconoce que todos los demás deben gobernar su temperamento y se queja de ellos cuando no lo hacen. Para que podamos percibir cuánto es el deber de cada uno de nosotros gobernar su propio temperamento, prestemos atención a los efectos nocivos de descuidar el gobernarlo. Están señalados por una figura expresiva en el texto: “El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin muros”; no tiene la seguridad de abandonarse a todos los vicios. ¿Necesito señalar minuciosamente los vicios a los que conduce naturalmente la complacencia de un temperamento contraído y egoísta? Los afectos egoístas son varios; recurren a diferentes objetos; pero se requiere el gobierno más estricto para evitar que un temperamento fundado en la prevalencia de cualquiera de ellos degenere en el correspondiente vicio, ambición o vanidad, o avaricia, o sensualidad, y el amor al placer. Es aún menos necesario entrar en un largo detalle de los vicios detestables que brotan de un temperamento fundado en una propensión a cualquiera de las pasiones malévolas. Conducen a vicios que propagan la miseria en la sociedad y que abruman a la persona misma con una miseria mayor que la que trae a quienes la rodean. El mal humor habitual, que produce irritabilidad en cada ocasión, la más mínima, lo pone a uno fuera de humor con cada persona y cada cosa, crea una incesante inquietud en quienes están conectados con él, consume el disfrute de la vida, es el efecto natural de un temperamento. fundada en una propensión a la ira, aunque acompañada del más débil tono de pasión. Cualquiera que sea la forma en que nuestro temperamento disponga más a las diversas pasiones y afectos para ejercerse, sin regulación, resultará ser la fuente de vicios peculiares. Cuando la propensión al deseo hace que el temperamento se torne agudo y ávido, si no lo ponemos bajo ninguna restricción, debe ocuparnos en ocupaciones insignificantes y viciosas; con respecto al objeto de nuestra búsqueda, ya sea placer, ganancia o poder, debe volvernos ansiosos e insaciables, siempre insatisfechos con lo que hemos obtenido, deseando y conspirando por más; y con respecto a los medios de acusación, debe volvernos impetuosos y violentos, sin importar los límites del derecho, impacientes ante toda dilación y oposición. ¿Se complace la propensión opuesta a la aversión? Todo tiene un aspecto sombrío y se ve en su lado más oscuro: actuamos como si estuviéramos resueltos a nunca ser complacidos; buscamos ocasiones de disgusto, arrepentimiento e inquietud, y las encontramos en cada objeto; todo tierno afecto es desterrado del pecho; el descontento, la irritabilidad y el mal humor se vuelven habituales. El mismo temperamento, se puede observar además, conducirá a un hombre, con igual disposición, a vicios opuestos en situaciones opuestas. La misma pequeñez de mente hace al hombre insolente en la prosperidad y abyecto en la adversidad. Ese vicio, sea el que fuere, al que nos conduce directamente nuestro temperamento particular, es un enemigo ya avanzado hasta las puertas del corazón; y si encuentra el corazón “como una ciudad sin murallas”, entra a su antojo; no podemos oponer resistencia. Pero esto está muy lejos de ser el efecto completo de nuestra negligencia en gobernar nuestro temperamento natural: el hombre que no gobierna su espíritu no se convierte simplemente en esclavo de un vicio; en consecuencia, está abierto a todos los vicios. Todo pecado dominante requerirá del hombre que vive en la indulgencia de él la comisión de muchos otros para su apoyo, para su gratificación, o para disfrazarlo y encubrirlo. Pero merece ser particularmente señalado que tan pronto como el mal gobierno del temperamento natural ha sometido a un hombre a un vicio dominante, ya no está a salvo incluso de los vicios que son en sí mismos los más opuestos a ese mismo temperamento. La observación de cada uno le proporcionará ejemplos de personas que, estando involucradas en un curso vicioso, han sido inducidos por él a los pecados más contrarios a su naturaleza; con instancias del ser suave y gentil llevado a actuar con crueldad; del trabajo benévolo y bondadoso para traer la ruina a aquellos que se interpusieron en el camino de algún proyecto ilegal; de los generosos, en la persecución de algún mal designio, rebajándose a las acciones más sórdidas; de los cándidos y abiertos traicionados en esquemas de artificio, disimulo y falsedad; de los tímidos que se precipitan hacia los crímenes más peligrosos. Así, el hombre que se abandona a ese único vicio que surge de la corrupción de su temperamento natural, está desde ese momento en peligro de todo pecado. Cada vicio predominante requiere un número tan grande de otros vicios para estar subordinado a él en el curso de una vida mala como los ministros que cualquier tirano puede necesitar para ser los instrumentos de su crueldad, rapacidad y lujuria. Siendo “como una ciudad sin muros”, desprovista de defensa contra todo pecado, se vuelve “como una ciudad destruida”, reducida a ruinas, desolada, deshabitada e inhabitable. ¿Puedes pensar sin terror en la culpa acumulada de todos estos vicios, y en el castigo al que deben exponerte? Poseído y accionado por estas emociones, anímate a hacer todo esfuerzo por eliminar la propensión defectuosa de tu naturaleza. Mientras os olvidéis de gobernar vuestro temperamento natural, todos vuestros esfuerzos por evitar o mortificar los vicios que brotan de él serán como podar unas pocas ramitas, que el vigor de la raíz permitirá que crezcan rápidamente de nuevo, tal vez más fuertes y más fuertes. frondoso que antes: sólo poniéndoos a gobernarlo de una vez, para rectificar todas sus perversidades, que podréis poner el hacha en la raíz del árbol, y matar eficazmente todas las ramas >. (Alex.Gerard, D.D.)
La manera de gobernar el temperamento natural
Extirpar el temperamento natural es imposible. Es un carácter distintivo, impreso en cada alma por la mano del Todopoderoso, que el poder del hombre no puede borrar más de lo que puede borrar los caracteres distintivos de los diversos tipos de plantas y animales, y reducirlos a todos a un solo tipo. Si fuera posible para un hombre destruir su temperamento peculiar, no sería necesario; sería incluso pernicioso. Entre todas las variedades de temperamento que poseen los hombres, no hay ninguna incompatible con la virtud, ninguna que el deber nos exija esforzarnos por extirpar. Pero aunque no sea posible ni necesario extirpar el temperamento natural, es a la vez posible y necesario gobernarlo. Nos encontramos todos los días con personas que, por buena educación, o por prudencia, pueden disimular su temperamento y evitar que se manifieste, no en una ocasión, sino en muchas ocasiones y a lo largo del tiempo. ; ¿No podrían, entonces, mejores principios permitirles corregirlo? Un fisonomista pretendió descubrir por su arte que el gran filósofo ateniense Sócrates era adicto a vicios tan opuestos a toda su conducta y carácter, que todos los que lo conocían estaban dispuestos a ridiculizar las pretensiones del fisonomista como absurdas; pero, para su asombro, Sócrates declaró que, por su parcialidad constitucional, era propenso a todos los vicios que le habían sido imputados, y que sólo mediante la filosofía los había superado. ¿No sería vergonzoso que muchos cristianos no pudieran hacer una declaración similar?
1. El primer objeto del cuidado del hombre, al gobernar su propio espíritu, es refrenar su inclinación natural, para que no se vuelva viciosa o lo lleve al pecado. Toda pasión y afecto es débil y maleable en el momento de su nacimiento. Si tuviéramos siempre suficiente memoria para observar y suficiente resolución para controlar su primera tendencia a la irregularidad, nuestra victoria sobre ella sería fácil. Pero si dejamos escapar este momento favorable, pronto podrá llevarnos a donde quiera. Si, por lo tanto, queremos refrenar nuestra pasión predominante, debemos esforzarnos al máximo para evitar los objetos, las opiniones, las imaginaciones, que son favorables a su crecimiento. Con el fin de refrenar nuestra pasión dominante, a menudo será necesario dirigir cuidadosamente nuestra atención a tales objetos y acostumbrarnos a las acciones que son más contradictorias con ella. Cuando una ramita se ha doblado durante mucho tiempo en un sentido, no se puede enderezar sin estar doblada durante algún tiempo en el sentido contrario. Los vicios a los que nos da propensión el temperamento natural son aquellos que encontraremos la mayor dificultad en vencer, y que, después de muchas derrotas, se rebelarán con mayor frecuencia. Los últimos vicios que un buen hombre es capaz de dominar son sus vicios constitucionales.
2. Implica que todo hombre someta su temperamento a la práctica de la virtud y la santidad. Así como todo temperamento natural, incluso el más amable, puede degenerar en vicio, así, por el contrario, todo temperamento, incluso el que se vuelve más desagradable por la más mínima corrupción, puede contribuir a la virtud del corazón. Algunos cambios de temperamento están natural y fuertemente aliados a la virtud. Todos los temperamentos que se basan en un predominio de los afectos bondadosos son directamente favorables al amor de la humanidad, a todas las virtudes importantes de la benevolencia y la caridad, y hacen que la práctica de cada deber social sea fácil y placentera; o que introducen un hábito de alma congruente con el amor de Dios, así como con esa serenidad interior que caracteriza toda gracia y la hace doblemente amable. Otros giros de temperamento son, por así decirlo, neutrales entre la virtud y el vicio: hay poca dificultad para percibir cómo estos pueden ser útiles a la virtud. El temperamento agudo y ávido en el que el deseo es el ingrediente principal, cuando se dirige a la santidad como su objeto, hará que el hombre sea enérgico en su práctica y susceptible de un fuerte impulso de sus goces y recompensas. El temperamento contrario en el que prevalece la aversión tiende a abrigar un profundo aborrecimiento del pecado, que es una de las más fuertes seguridades contra la indulgencia hacia él. Ambos temperamentos pueden llegar a ser igualmente conducentes a la santidad incitándonos, uno a evitar el mal, el otro a hacer el bien. Un alto tono de pasión, una sensibilidad, ardor o actividad de espíritu, prepara el alma para entrar en los raptos de la devoción, para sentir los fervores del celo piadoso, para mostrar eminente prontitud en todo deber. Un temperamento opuesto a este puede mejorarse en una compostura estable y una ecuanimidad tranquila en el amor y la práctica de la santidad. Es más necesario observar, porque no es tan obvio, que incluso aquellos cambios de temperamento que están más estrechamente relacionados con el vicio, y que con la mayor dificultad se evitan para que caigan en él, pueden, no obstante, ponerse al servicio de la virtud. El orgullo, por ejemplo, puede convertirse en una verdadera dignidad de carácter, en un desdén noble y habitual de todo pensamiento y acción que sea mezquino o bajo. Un temperamento ambicioso sólo necesita fijarse en sus objetos más apropiados para animarnos en la búsqueda infatigable de ese honor genuino que resulta de la aprobación de Dios y de las glorias del cielo, y que será otorgado solo a los justos, y en proporción a su justicia. Un temperamento que, al ser descuidado, se volvería culpablemente egoísta y contraído, al ser gobernado, se volverá eminentemente conducente a la prudencia, y una incitación a la diligencia en ese curso de santidad que es nuestra verdadera sabiduría y nuestro mejor interés. Incluso ese temperamento en el que los afectos malévolos tienden a preponderar, el agrio, el malhumorado, el irascible, puede volverse subordinado a nuestra virtud y mejoramiento: si se reprime tan fuertemente que no nos lleve a dañar a otros, o a desear su daño, se ejercerá en una aguda indignación contra el vicio, una rigurosa pureza de corazón, una intachable severidad de modales; y nos hará inaccesibles a muchas tentaciones que tienen gran poder sobre las mentes blandas, apacibles y sociales.
3. No sólo debemos hacer que nuestro temperamento peculiar esté al servicio de la virtud, sino también incorporarlo a todas nuestras virtudes. Todos los hombres buenos cuyas vidas ha registrado la Escritura muestran diferentes formas de santidad derivadas de sus diferentes temperamentos. Job se caracteriza por la paciencia; Moisés por la mansedumbre; David es animoso, su devoción es ferviente, sus virtudes son todas heroicas; John y Paul son cálidos, fervientes y afectuosos, pero la calidez del primero es dulce y gentil, la del segundo audaz y emprendedora. Como todo hombre deriva así de la naturaleza un carácter personal distinto, debe adherirse a ella y preservar su decoro peculiar. Sólo puede conservarlo manteniendo su propio temperamento natural en la medida en que sea inocente, y actuando siempre de conformidad con él. Para concluir: si queremos gobernar nuestro propio espíritu, si queremos gobernar nuestro temperamento natural, impidámoslo degenerar en vicio o conducirnos al pecado. Los medios para gobernar nuestro temperamento peculiar son los mismos que los medios para realizar cualquier otro deber, resolución, ejercicios congruentes, vigilancia y oración. Pero todos estos medios debemos emplearlos en este caso con peculiar cuidado y diligencia, porque es un asunto de peculiar dificultad controlar y regular nuestra disposición predominante. Su importancia es, sin embargo, proporcional a su dificultad. Si podemos lograr esto con eficacia, será más fácil dominar todas nuestras otras pasiones irregulares. Actúan subordinados a él y obtienen de él gran parte de su fuerza; y someterlo es como cortar al general que era el espíritu de la batalla, ya cuya caída el ejército se rompe y se da a la fuga. (Alex. Gerard, D.D.)
Auto- gobierno
No puede decirse que ningún hombre ha alcanzado el dominio completo sobre su propio espíritu si no tiene bajo su control habitual el tenor de sus pensamientos, el lenguaje de sus labios y los movimientos de lujuria y apetito, y la energía de su pasión. Esto le muestra a la vez la extensión y la división de nuestro tema.
I. El gobierno de los pensamientos. Después de todo lo que se ha escrito sobre el tema del autodominio, la regulación de los pensamientos rara vez ha llamado la atención de los moralistas. Sobre la base de máximas tontas como estas, que el pensamiento es libre como el aire, que nadie puede evitar lo que piensa, se pierden innumerables horas en ociosas ensoñaciones sin la sospecha de culpa. El tiempo que con cariño suponíamos que simplemente se desperdiciaba sin hacer nada, puede haber sido fácilmente empleado en imaginaciones maliciosas, y así lo que se consideraba perdido simplemente resulta ser un abuso. Cuando reflexionamos también en que todo principio licencioso, todo proyecto criminal y todo acto atroz son el fruto de una fantasía descontrolada, cuyas divagaciones fueron originalmente desenfrenadas hasta que los pensamientos se convirtieron en deseos, los deseos maduraron en resoluciones y las resoluciones terminaron en ejecución, bien podemos tiembla al descubrir cuán débil es el control sobre nuestra imaginación que hemos adquirido hasta ahora. No decimos que César, meditando sobre sus planes de ambición en su tienda, fue tan culpable como César al cruzar el Rubicón y volver sus armas contra su país; pero sí decimos que el libertinaje de pensamiento siempre precede al libertinaje de conducta; y que muchos delitos que manchan la naturaleza humana se generaban en el retiro del closet, en las horas de pensamiento ocioso y apático, tal vez sobre las páginas de un libro venenoso, o durante la contemplación de un cuadro licencioso.
II. El gobierno de la lengua. “Si alguno no ofende en palabra, ése es varón perfecto.” Esto no parecerá una afirmación extravagante cuando consideramos cuán numerosos son los vicios en los que este pequeño miembro toma parte activa. Si consideramos estos vicios de la lengua en el orden de su enormidad, veremos con qué facilidad uno genera otro. La locuacidad, el hijo venial de una fantasía viva, por no decir desenfrenada, difícilmente llega a ser un defecto hasta que se descubre que “quien habla incesantemente, a menudo debe hablar tontamente, y que el parloteo de una lengua vanidosa y con comezón degenera rápidamente en esas tonterías y bromas que, como dice un apóstol, no convienen. Si de toda palabra ociosa, inútil, falsa o calumniosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio, ¿qué cuenta darán aquellos hombres cuya conversación primero contaminó el puro oído de la niñez, primero manchó la castidad y la blancura de la imaginación joven, cuyos juramentos habituales primero enseñaron al niño a pronunciar el nombre de Dios sin reverencia, o a imprecar maldiciones a sus compañeros con toda la irreflexión de la juventud, pero con toda la pasión y audacia de la virilidad?
III. El gobierno de los apetitos animales. “Amados, os ruego que os abstengáis de los deseos carnales que luchan contra el alma”. Pues cuán humillante es la consideración, bastante, en verdad, para hacernos llorar de vergüenza, que el hombre, la obra más noble de Dios en la tierra, el señor de este mundo inferior, que esta noble criatura se dejara caer en manos del servil multitud de apetitos, y ser encadenado por lujurias bajas que deberían ser sus esclavos, que este espíritu etéreo debe ser desperdiciado al servicio de la sensualidad, y esta inteligencia, capaz de subir al cielo, ser hundida y enterrada en el lodo. y contaminación de placeres groseros y brutales!
IV. El gobierno de las pasiones. No estar en una pasión es generalmente la cantidad de la noción que el mundo tiene de autocontrol. En el amplio esquema de la ética del evangelio, lo opuesto a la ira es la mansedumbre; y la mansedumbre no es una virtud estrecha o superficial. El hombre manso del evangelio es todo lo contrario de aquellos que representan el papel más bullicioso y ruidoso en el teatro de la vida humana. Se encuentra en un mundo en el que será más a menudo llamado a sufrir que a actuar. No es ambicioso, porque ve poco aquí digno de ambición. La humildad es el manso y secreto manantial que recorre su vida y riega todas sus virtudes. Para el gobierno de las pasiones el requisito principal es la restricción de los deseos; por lo tanto, como espera poco del mundo, a menudo no peleará con él por el trato que recibe. (J. S. Buckminster.)
Autocontrol
Yo. ¿Qué significa no tener dominio sobre nuestro propio espíritu?
1. Intemperancia de sentimientos, especialmente sentimientos de ira.
2. Extravagancia del habla.
3. Imprudencia de conducta.
4. De ahí la formación de hábitos perniciosos.
II. El mal de la falta de dominio propio. Destruye los muros de nuestra ciudad y nos expone–
1. A las incursiones del pecado; y es en sí mismo pecado.
2. Injuriar y deshonrar.
3. A las maquinaciones de los enemigos.
4. A la miseria y ruina total.
III. Los medios para promover el autocontrol.
1. Esfuerzos habituales de la voluntad.
2. Evitar la tentación.
3. Dependencia en oración del Espíritu de Dios.
4. Un hábito mental serio y reflexivo.
IV. Razones y estímulos.
1. El dominio propio es una parte esencial de nuestra salvación.
2. El ejemplo de la paciencia de Dios.
3. El ejemplo de la mansedumbre de Cristo.
4. Su conexión con nuestra utilidad.
5. El autocontrol da un aumento real de poder.
V. Aplicaciones.
1. A los cristianos en su trato familiar y amistoso.
2. A los cristianos en la deliberación y acción de la Iglesia.
3. A los cristianos en negocios seculares y relaciones generales con el mundo. En conclusión, distinguir entre autocontrol y apatía; y mostrar su consistencia con estar celosamente afectados por una buena causa.(El Púlpito Congregacional.)
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