Pro 28:26
El que confía en su propio corazón es un necio.
La locura de confiar en nuestro propio corazón
I. Qué significa un hombre que confía en su corazón. Es–
1. Encomendar y ceder toda la conducta de su vida y acciones a las direcciones de la misma, como de un guía. Un guía debe poder guiarlo y dirigirlo; y un guía debe dar fielmente las mejores direcciones.
II. En qué consiste la locura de esto. Dos cosas hacen que un fideicomiso sea una tontería.
1. La cosa que encomendamos a un fideicomiso. Encomendamos tres cosas a la misericordia de esta confianza: el honor de Dios; nuestra propia felicidad aquí; las preocupaciones eternas de nuestra alma en el más allá. El honor de Dios como Creador, Gobernador, Salvador y Padre misericordioso; nuestra felicidad en este mundo, tanto temporal como espiritual. ¿Es el corazón digno de tal confianza? No, es débil, y por lo tanto no puede hacer bueno un fideicomiso. En cuanto a la aprehensión, no puede percibir y comprender con certeza lo que es bueno. En cuanto a la elección, no puede elegirlo y abrazarlo. Además, es engañoso, y por lo tanto no hará bueno un fideicomiso. Los engaños del corazón se relacionan con la comisión del pecado; el cumplimiento del deber; la conversión de un hombre o el cambio de su estado espiritual. El corazón del hombre lo atraerá al pecado al persuadirlo de que puede mantenerlo bajo control; llevándolo a ocasiones de pecado; al disminuirlo y atenuarlo en su estima. El corazón de un hombre lo persuadirá de que la cesación del pecado es una conquista plenaria y una mortificación del pecado. (R. Sur.)
Extraño autoengaño
¿Por qué sofistería, qué perversidad del entendimiento, qué negligencia es, que la tremenda perspectiva de la eternidad y el juicio tiene realmente tan poco que ver con la formación de nuestras opiniones, y la regulación de nuestro conducta. Dos proposiciones pueden ser establecidas por esta indagación.
1. De la práctica deficiente de aquellos que se llaman cristianos, de ninguna manera estamos justificados en la inferencia de que sus juicios no están, por lo tanto, convencidos de la verdad de las doctrinas que profesan creer.
2. Si, a pesar de las incalculables esperanzas y los terrores de otro mundo, el hombre todavía es incapaz de mantener esa guardia sobre las inclinaciones de su corazón que puede asegurar su inocencia, la eliminación total de un freno tan poderoso seguramente no podría tener otro efecto. tendencia que completar la degradación de su naturaleza y dislocar todo el tejido de la sociedad.
Con respecto a la pregunta que tenemos ante nosotros–
1. Aunque el mayor logro de un curso de disciplina moral y religiosa sea someter cada uno de nuestros pensamientos y acciones al control de la conciencia y la religión únicamente, sin embargo, en cada etapa que no sea esta suprema exaltación del carácter, es un logro muy inferior. impulsos a los que incluso nuestras acciones más plausibles deben su nacimiento. En su estado natural, la pasión, no el principio, constituye el resorte principal de la acción. A medida que avanza la educación moral, los impulsos maduran en conocimiento. Donde antes sólo sentía, ahora razona. Pero pasará mucho tiempo antes de que su constitución original cambie su sesgo. En este estado intermedio de mejora moral nuestra convicción puede ser sincera, pero nuestra conducta seguirá siendo defectuosa. En la mayor parte de la humanidad, la acción casi invariablemente supera a la reflexión. Si la falta de unión entre la razón y el apetito es la primera fuente del pecado, nuestra enmienda debe depender de establecer su conexión. Una causa de esa extraña indiferencia sobre el tema de la religión manifestada por muchos puede atribuirse a esa insensibilidad mental, esa apatía que surge de la saciedad, que todos nosotros hemos sentido cuando nuestras mentes han estado ocupadas durante un largo período con una idea predominante. , aunque originalmente interesante. El único remedio que podemos aplicar sigue siendo el mismo contraataque calculador y sistemático producido por la meditación y la disciplina habituales que ya hemos recomendado. Un último incentivo para pecar es esa tendencia natural de nuestra constitución, ya sea intelectual o física, a adaptarse al medio en el que se encuentra y a variar sus propios hábitos, propensiones y sentimientos de acuerdo con la asociación accidental de circunstancias externas. (P. N. Shuttleworth, D.D.)
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El colmo de la locura
Déjame pedirte que mires la cláusula de cierre del verso anterior, porque me parece que tiene una relación muy inmediata con nuestro texto. “El que pone su confianza en el Señor será engordado. El que confía en su propio corazón es necio”. Por un lado está Jehová, todo fuerte, todo sabio; y en el corazón mal dispuesto y vacilante del otro. ¿En quién confías? Los que confían en Jehová se vuelven gordos y florecientes; El honra su fe, El hace prosperar la obra de sus manos; pero la flaqueza del alma y la falta de bendición real deben ser el resultado de confiar en la conciencia interna de uno, o en la experiencia pasada, o en algo propio.
I. “El que confía en su propio corazón es necio”, debido al veredicto divino sobre el corazón humano. No es como si fuéramos dejados a nuestra propia estimación del corazón natural. Si lo fuéramos, ya que nos es natural pensar bien de nosotros mismos, difícilmente se nos podría llamar necios por confiar en estos corazones nuestros. Tenemos un veredicto más alto; Alguien que sabe, mucho mejor que nosotros, ha publicado el carácter innato del corazón humano. No necesitamos estar en la ignorancia en cuanto a lo que Dios piensa de nosotros. Él es la autoridad en este asunto. Él hizo el corazón. Cierto, Él no lo hizo pecaminoso o insensato; La hizo pura y santa, preparada para toda buena palabra y obra. Pero, sabiendo como Él sabe lo hermoso que era al principio, Él puede juzgar mejor cómo se estropeó. Sabe, también, que cuanto más hermoso y glorioso fue al principio, mayor es su ruina y ruina. Somos conscientes del hecho de que aquellas cosas que están construidas con la mayor precisión, cuando sufren daños, sufren muy materialmente. El naufragio es tanto mayor, y la reparación es más difícil a causa de la delicadeza de la construcción. Bueno, Dios sabía cuán puro se hizo el corazón humano, qué capacidades poseía, qué posibilidades estaban latentes allí. Él sabe, también, el daño que ha hecho el pecado. Dios no considera la caída como un pequeño accidente que podría remediarse fácilmente. ¿Qué dice del corazón humano tal como es, a causa de su pecado? Él dice: “Todo designio de los pensamientos del corazón de él era de continuo solamente el mal”. Además, Dios en otro lugar ha escrito claramente: “El corazón de los hombres está completamente dispuesto en ellos para hacer el mal”. ¿Ha olvidado esa impactante palabra de Jeremías: “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y desesperadamente perverso”? Bien podemos decir, con el autor de este proverbio: “El que roba y confía en su propio corazón es un necio”, porque está confiando en un engañador; es más, está confiando en el archi-engañador, el principal entre los engañadores. ¿Vas a confiar en este corazón tuyo? Tus sentimientos, tus capacidades, tus facultades, todo lo que te gusta incluir en esta palabra comprensiva, se ve afectado, más o menos, por la caída y, sin embargo, estás dispuesto a confiar en esta caña podrida, en esta vara quebrada. Cuando escucho a algunos excusarse a sí mismos o a sus compañeros diciendo: «Oh, bien sabes, pero son buenos de corazón», tengo ganas de decir: «Dondequiera que sean buenos, allí no son buenos, porque Dios mismo declara: ‘No hay justo, ni aun uno’”. Entonces, tenemos el veredicto de Dios con respecto al corazón humano, y es tan enfático, y tan poco halagüeño, que decimos con el autor del proverbio: “El que que confía en su propio corazón es un necio.”
II. En segundo lugar, la experiencia nos advierte en la misma dirección. Podemos ver por nosotros mismos, si abrimos los ojos, que aquellos que confían en sus propios corazones son tontos. ¿No deberíamos aprender lecciones de las caídas y locuras de otros? Déjame preguntarte a ti que has estado alerta, ¿has notado el resultado de la confianza en ti mismo en los demás? Ya sea en asuntos de negocios, asuntos sociales, cuestiones políticas o preocupaciones espirituales, ¿a qué ha llevado a los hombres la confianza ilimitada en sí mismos? Es posible que hayan funcionado bien durante un tiempo. Resultó ser sólo una maravilla de nueve días. Fue como el crepitar de espinas debajo de una olla: hubo una gran llamarada y llama, pero terminó en humo y cenizas. Me he encontrado con casos, no pocos, en los que los hombres se han sobrepasado a sí mismos y se han llenado de sus propios caminos. Me parece como si un Némesis los siguiera. Dios les dice virtualmente: “Bueno, tú crees en ti mismo; Te dejaré solo; confías en tu propio corazón, puedes prescindir de Mí. pides independencia, la tendrás”. Estos hombres no han tenido éxito, han llegado a la desgracia; su supuesta rectitud y su propio mérito no les proporcionó refugio en el día de la tormenta; era un refugio de mentiras. ¿Vas a seguir su ejemplo? ¿Es probable que usted tenga éxito donde ellos han fallado? Tales asuntos están influenciados por ciertas leyes inexorables. Un Némesis persigue a aquellos que confían con orgullo en su fuerza innata. Además, usted ha tenido alguna experiencia propia, ¿no es así? ¿Hay alguien aquí que no haya intentado confiar en su propio corazón?
III. Debo señalarles que la autoconfianza es bastante innecesaria. Puedo concebir que, si estuviéramos encerrados en confiar en nuestros propios corazones, podríamos ser excusados por hacerlo. ¡Dios sabe que debemos confiar en alguien o en algo! ¿No existe en nosotros toda la tendencia a aferrarnos, un deseo de apoderarnos de alguien o de algo, un anhelo de simpatía? Si no hubiera un ayudante externo, más fuerte que nosotros mismos, ¿en qué más podríamos confiar sino en nuestras experiencias y nuestros sentimientos? Pero hay algo infinitamente mejor en lo que confiar. No tenemos excusa para una locura como esta; no estamos encerrados en la confianza en nosotros mismos; hay una alternativa Si viera a uno en la orilla arrojando un bote agujereado sobre un mar agitado, le diría: «¡Qué tonto eres, por ir al mar en un tamiz como ese!» «Bueno, pero», dice él, «debo ir al mar, la necesidad me ha sido impuesta, y no hay otro barco que este». En ese caso, sólo podría compadecerlo: si tiene que embarcarse, ¿qué puede hacer el pobre hombre sino arriesgarse en la concha de berberecho agujereada? Ah, pero este no es nuestro caso en absoluto. Debes ir al mar, y también está tormentoso, pero no necesitas embarcarte en esta nave agujereada de tu propio corazón. El propio bote salvavidas de Dios está a tu lado; no, ya está lanzado. No tienes más que saltar en él; superará el mar más embravecido y resistirá todas las tormentas. No sé cómo es que algunas personas no confían en Dios hasta que están obligadas a hacerlo. Tú que aún no te has librado del pecado y de su condenación, ¿por qué no confías en Jehová? ¿Por qué no creer en el Señor Jesucristo y ser salvo? Sé que estás confiando en tu propio corazón. Te dices a ti mismo: “No creo que sea tan malo después de todo. A veces es realmente de primera clase”. Otro dice: “Bueno, mi corazón no está a la altura, lo sé, ¡pero es mejor de lo que era! “Bueno, de verdad, amigo, me alegra escuchar eso; pero cuando está en su mejor momento, de ninguna manera es confiable. Ruego que no digas: “Creo que todo saldrá bien al fin”. Es una locura hablar así. Aparta la mirada hacia Jesús; no confíes en tu propio corazón, sino en el Dios vivo. Y tú, que has sido sacado de las tinieblas a su luz admirable, seguro que no vas a hacer el tonto confiando en tu propio corazón. Tú, tú de todos los hombres, deberías saberlo mejor. ¡Estás volviendo a donde estabas al principio, a la justicia propia y la confianza en ti mismo! Bueno, les dejo esta pregunta; ¿Eres capaz, a pesar de toda la experiencia que has tenido, de dirigir tu embarcación a través del mar sin caminos de la vida, y cómo puedes esperar vencer a los rompedores del juicio que rompen en la otra orilla? (Thomas Spurgeon.)
Locura de confianza en sí mismo
I. El mal al que se refiere el texto. El corazón aquí significa el alma entera. Confiar en él significa descansar en su suficiencia; depender de ella en las diversas circunstancias en las que podamos encontrarnos. Incluye–
1. Una confianza en nuestra propia sabiduría en las preocupaciones de la vida.
2. Adoptar nuestros propios esquemas de religión. Al afirmar la suficiencia de la naturaleza y la razón. Al admitir en su credo nada más que lo que su mente imperfecta puede entender. Poniendo todas sus esperanzas en sentimientos emocionados y emociones cálidas. Agregando o disminuyendo las santas doctrinas, ordenanzas o mandamientos de Cristo.
3. Confiar en la bondad moral de nuestro propio corazón. El cristiano también confía en su propio corazón cuando–
4. Él confía en su propia habilidad o poder en la tentación y el problema.
II. La declaración hecha acerca de este mal. Es un tonto. Esto es obvio–
1. Si apelamos a la razón.
2. Al propio corazón.
3. A ejemplos.
4. A nuestra propia experiencia. (J. Burns, D.D.)
Auto- suficiencia y confianza piadosa
I. Autosuficiencia. Visto como orgullo y como confianza en uno mismo. Dos cosas indicadas. es travieso Es una tontería.
II. Confianza piadosa. La confianza en Dios implica un conocimiento de Él, una apreciación de Sus excelencias trascendentes y una conciencia de Su disposición y capacidad para sostenernos. Esta confianza conduce a la prosperidad. (Homilía.)
La locura de la autoconfianza
1. Esta máxima se justifica por la descripción que hace Jeremías: “Engañoso es sobre todas las cosas el corazón, y desesperadamente perverso; ¿Quién puede saberlo? Porque si en verdad es tal como se representa allí, ciertamente el corazón no puede ser digno de confianza. Y que la descripción del profeta es demasiado correcta debe parecer muy evidente a todos los que alguna vez se han comprometido sincera y seriamente en la difícil tarea del autoexamen. La dificultad misma de la tarea prueba cuán lleno debe estar el corazón que es objeto de ella de traición y de secreto vicio.
2. Esta máxima también está abundantemente justificada y confirmada por la experiencia universal, y puede ilustrarse experimentalmente.
I. Una prueba sorprendente que tenemos es nuestra propensión a recaer en pecados de los que, tal vez, imaginábamos que nos habíamos arrepentido hace mucho tiempo. Hace de inmediato su pronta pero firme elección entre Dios y el mundo. Pero pronto su malvado corazón de incredulidad lo vuelve a tentar a apartarse del Dios vivo.
II. Otra prueba práctica y experimental de la afirmación del sabio la tenemos en los diversos giros de la lucha del creyente con el pecado que mora en él.
III. Pasamos de la lucha continua del cristiano con el pecado que habita en él a la posición resuelta que está llamado a tomar contra el mal que hay en el mundo. Confesando que nuestras inclinaciones corruptas aún anhelan ciertas indulgencias prohibidas, aún nos mantenemos descuidados a la vista y al alcance del premio brillante, aunque sentimos que nuestro anhelo se vuelve cada día más intenso y nuestro poder para resistirlo cada día cede.</p
IV. Podemos mencionar otro ejemplo de esta locura: nuestra propensión a confiar en la cantidad de nuestros logros, la suficiencia y la estabilidad de nuestra propia integridad consciente y confirmada. Fácilmente olvidamos la imperfección que se adhiere a nuestros mejores servicios y nuestras mejores cualidades, y nos complacemos con la idea de que alguna virtud cristiana favorita, al menos, ahora es lo suficientemente fuerte para cualquier emergencia. Y desde el mismo instante en que tal idea comienza a prevalecer entre nosotros, esa virtud particular puede ser declarada la más débil y precaria de todas las que tenemos. Un ligero cambio de circunstancias, algún accidente muy insignificante, imprevisto e inesperado, una nueva tentación que nos asalta repentinamente, puede hacer que la orgullosa estructura se haga polvo y enseñarnos cuán vano es confiar en cualquier grado de excelencia, en cualquier altura de la perfección cristiana. (R.S.Candlish, D.D.)
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Autoengaño
Cualquiera que confía en su propio corazón como su luz, consejero y guía, en los caminos y actos complejos de la vida, es un necio. La mitad de la sabiduría de los sabios está en la elección de sus consejeros. Los sabios disciernen la sabiduría en los demás y los llaman a consejo; el hombre más sabio es el que menos confía en sí mismo. Conoce las dificultades de la vida y sus complejidades, y reúne todas las luces que puede y las arroja sobre su propio caso. Al final debe actuar bajo su propia responsabilidad; pero busca a todos los consejeros, los experimentados e imparciales, a veces los opuestos y hostiles, para que pueda estar al tanto de todos los lados; porque “en la multitud de consejeros está la seguridad”. Pero se puede preguntar: ¿No es el corazón creación de Dios y don de Dios? ¿No le plantó ojos, y le dio luz y discernimiento para guiar nuestros caminos? ¿No es nuestra guía personal más verdadera, dada a cada uno de nosotros por Dios mismo? ¿Por qué un hombre que confía en su propio corazón debe ser un tonto?
1. Porque nuestro corazón, es decir, nosotros mismos, somos ignorantes de nosotros mismos. Si nos conociéramos a nosotros mismos, no deberíamos confiar en nosotros mismos; lo hacemos porque no sabemos lo que somos. Somos por naturaleza, y más aún por acto personal, pecadores. Y el pecado ciega el corazón: tanto que cuanto más pecador menos conoce su pecaminosidad; porque así como la muerte, que es más evidentemente percibida por los vivos, no en absoluto por los muertos, y por los moribundos sólo en la medida en que aún conservan su conciencia viva, así es con el pecado que mora en nosotros. ¿Dónde está el hombre mundano que en asuntos de honra y deshonra, bien y mal, pecado y deber, sabiduría e insensatez, religión y fe, muerte y juicio, cielo e infierno, no confía con confianza en su propio corazón? Pero a los ojos de Dios, tal hombre es un “necio”.
2. El corazón no sólo se ignora a sí mismo, sino que se engaña a sí mismo. Por supuesto, estos no pueden separarse por completo. Todo el que es ignorante es, en un sentido, un autoengaño; y, sin embargo, puede que no sea con ninguna ilusión trabajada. La ignorancia es ausencia de luz; los que se engañan a sí mismos tienen luz, y visiones en esa luz; pero esas visiones son ilusiones. La ignorancia es el peligro de las mentes no despiertas; autoengaño de los despiertos.
(1) ¿Qué es más común que ver a los hombres característicamente marcados por un pecado que censuran deliberadamente en otros, y del cual se creen culpables? ser absolutamente libre? Estos pecados insospechados son casi universalmente faltas de la niñez y primera juventud, que se han vuelto habituales e inconscientes; por ejemplo, vanidad personal, egoísmo, temperamento difícil y conflictivo, impaciencia, resentimiento, irrealidad, etc. Y los que tienen estas faltas en ellos por un largo hábito, generalmente se excusan atribuyéndolas a otros a quienes las han infligido; como si el viento debiera reprender la bravura del mar por perturbar su reposo, creyéndose todo el tiempo en reposo.
(2) El mismo efecto que aparece en las tentaciones casuales se produce más peligrosamente en los motivos y líneas de conducta deliberados. Un hábito temprano de vanidad personal, o deseo de riqueza, a veces gobierna inconscientemente toda la vida de una persona. Lo mismo ocurre con las pasiones peores, como los celos, la envidia, el rencor, etc.
(3) Queda lo más grave; Me refiero al engaño que practicamos sobre nosotros mismos en cuanto a nuestro estado ante Dios. La misma inconsciencia que nos oculta nuestros pecados habituales, como la ira o la envidia, oculta también la impaciencia y rigidez de nuestra voluntad hacia Dios, y nuestra falta de gratitud y amor, nuestra falta de devoción y lentitud en la vida espiritual. Todos estos, habiendo estado sobre nosotros desde nuestra más temprana memoria, se han convertido en nuestro estado normal y natural. Tal corazón se convierte, finalmente, envuelto en su propia confianza en sí mismo; y lo miramos como hacemos los movimientos temerarios de un hombre que camina con los ojos vendados, tambaleándose en medio de los peligros, lo que a veces podría provocarnos por un momento nuestra alegría, si no siempre excitara la alarma.
2. Otra razón por la cual confiar en nuestros propios corazones es una nota de locura es porque nos halagan. ¡Cuánto tiempo llevamos persuadiéndonos de que somos mansos, pobres de espíritu, constructores de paz, misericordiosos, pacientes, etc., porque asentimos en deseo y voluntad a las Bienaventuranzas, y de buena gana compartiríamos sus bendiciones! ¿Cuánto tiempo nos hemos persuadido a nosotros mismos de que oramos a menudo y con suficiente, fervientemente y con devoción; que amamos a Dios sobre todo, y sobre todo deseamos amarlo así; que nuestra vida es, en general, no muy diferente del gran Ejemplo de humildad; ¡y que conocemos nuestros propios corazones mejor de lo que nadie puede decirnos! Y, sin embargo, ¿qué muestra esta última persuasión? ¿Por qué somos tan sensibles bajo una reprensión? ¿Por qué nos acusamos libremente de todas las faltas menos de la imputada? ¿Por qué nunca somos culpables en el punto sospechoso? ¿Por qué nos guiamos por completo y sentimos tanta seguridad en nuestra propia dirección? sino porque confiamos en nuestros propios corazones. De ahí proceden nuestras visiones de devoción, nuestras imaginaciones de santidad. Es una fragua nunca fría, siempre trabajando, formando y modelando artefactos que nos agradan por sus formas bellas y bien formadas, y nos halagan porque son un homenaje a nosotros mismos.
Lecciones:
1. La mayor seguridad para no engañarnos a nosotros mismos confiando en nuestro propio corazón es una cuidadosa información de conciencia. Pero esto claramente va más allá del período de nuestra responsabilidad hacia la cuenta de aquellos a quienes estuvo sujeta nuestra niñez. Nuestra principal dificultad está en el intento de analizar la masa confusa y endurecida del yo, descuidada durante veinte, treinta, medio siglo; desentrañar un mundo de nudos y enredos; para encontrar el principio de la pista. El autoexamen iniciado tarde en la vida debe remitir la mayor parte de sus descubrimientos al día del juicio.
2. La otra seguridad es la única que les queda a los que nunca han disfrutado de la primera; y eso es tomar el juicio de otras personas en lugar de confiar en sí mismos. Será, sin duda, doloroso y angustioso; traerá vergüenza y ardor en el rostro. ¿Pero no vale la pena el costo de la apuesta? (Archidiácono Manning.)
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