Estudio Bíblico de Proverbios 3:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 3:16

Duración de los días está en su mano derecha.

La piedad es una ayuda para la longevidad

Lejos de ser verdad que el bien hombres, mujeres y niños mueren antes que otros, en realidad ocurre lo contrario. Así como la iniquidad actúa para acortar la vida, el respeto por las leyes saludables de Dios ayuda a alargarla. No es natural que uno desee morir antes de haber terminado su obra en la tierra. No puede estar mal que amemos la vida, cuando Dios se la promete a sus hijos como una bendición especial. Es fácil descubrir por qué la religión conduce a la duración de los días. Los niños obedientes tendrán más probabilidades de evitar los vicios y crímenes que acortan la vida. El amor a la vida no es peculiar del hombre como ser caído. ¿Por qué deseamos que “largura de días” sea nuestra porción?

I. Porque la vida es agradable, y el mundo, a pesar de las estaciones de nubes y tormentas, es hermoso. Ilustrar por el paisaje de verano. Amamos la vida por sus muchas comodidades y placeres. ¿Quién puede estimar los placeres del círculo familiar, las relaciones cordiales de los amigos, el cultivo del refinamiento y el gusto, la peculiar satisfacción que acompaña a los trabajos literarios, la acumulación de propiedad como una provisión contra la temporada de la vejez, y que llevamos nuestra participar en obras de beneficencia y caridad?

II. Porque es un tiempo de utilidad.

III. Porque a través de la longitud de los días en la tierra, podemos estar mejor preparados para encontrarnos con Dios. Sólo la eternidad es el verdadero tiempo de vida del alma. Una vida sin propósito es totalmente indigna de aquel a quien Dios ha otorgado dones mentales y el don de la inmortalidad. (John N. Norton.)

Los frutos de la sabiduría

Hay una gran diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, con respecto a los motivos por los cuales la virtud religiosa se impone individualmente en ellos. En el antiguo pacto había una conexión establecida entre la obediencia y la prosperidad exterior. El Nuevo Testamento difiere mucho de éste, tanto en sus declaraciones generales como en los ejemplos de hechos que contiene su historia. Nuestro Señor aseguró a Sus discípulos que debían esperar tribulación. Largura de días, riquezas y honores, en lugar de ser prometidos como recompensas del cristianismo, en algunos casos, deben ser renunciados por todos los siervos y discípulos de Jesucristo. Puede ser que recordemos dos expresiones que parecen prometer prosperidad material (Mat 6:33; 1Ti 4:8). Pero en el primero el designio de nuestro Señor es mostrar la locura de un cuidado excesivo, no acerca de la abundancia de las cosas mundanas, el esplendor exterior y las grandes riquezas, sino las cosas necesarias para la vida, lo que comeremos y beberemos, y con lo que debemos estarán vestidos. Por lo tanto, debe entenderse que la promesa no se extiende más allá de responder a la intención de reemplazar nuestra consideración acerca de estas cosas necesarias. En cuanto al otro texto, parece significar que en la práctica de la religión verdadera podemos esperar que, ordinariamente, el cuidado misericordioso de Dios sea empleado para nuestro sostén y preservación. Si observamos los métodos ordinarios de la Divina providencia, y el curso y estado general de las cosas, con su conexión y dependencia en este mundo, encontraremos que, en su mayor parte, la práctica de las virtudes cristianas tiene una tendencia incluso a nuestra ventaja externa y promover nuestro interés actual, en lugar de lo contrario. La observación se sostiene más universalmente con respecto a las comunidades, algunas de las cuales se han levantado desde muy pequeños comienzos hasta naciones grandes y poderosas, por la industria, la frugalidad, la distribución exacta de la justicia, la fidelidad y otras virtudes; por otro lado, la historia de todas las épocas muestra que los reinos más opulentos y florecientes han sido precipitados a la ruina por la avaricia, la opresión, el lujo y la injusticia.

I. El don de la sabiduría es largura de días. La vida importa la capacidad de disfrutar, y es el fundamento de todos ellos. La longitud de los días tiene la preferencia de las riquezas y el honor, pero no de una conciencia aprobatoria. La experiencia nos puede convencer de que un curso de vida religioso o virtuoso tiende a prolongar nuestros días. La templanza, la mansedumbre y la paciencia contribuyen a una larga vida. La benevolencia y las virtudes sociales tienden a asegurar la vida contra esa violencia ajena a la que son detestables lo injusto, lo cruel y lo inhumano.

II. El regalo de la sabiduría son las riquezas. Hay abusos de la riqueza. Pero puede buscarse lícitamente como el medio para vivir cómodamente y disfrutar de las comodidades de este mundo con moderación. La naturaleza enseña, y la religión no lo prohíbe, que debemos esforzarnos por hacer tolerable nuestra condición en este mundo. Y la riqueza también debe valorarse como el medio y la capacidad de hacer el bien en un sentido religioso y moral. Los hombres ordinariamente adquieren riquezas por su parsimonia, su laboriosidad y su crédito, ya todos estos las virtudes morales comprendidas en la sabiduría son eminentemente útiles. El efecto natural de la templanza, la castidad, la humildad es reprimir muchas exorbitancias. Y la diligencia se recomienda especialmente en la religión. La confianza mutua es de gran ventaja para obtener riquezas, y el carácter religioso es la base segura de la confianza.

III. El don de la sabiduría es el honor: esa estima, con las muestras y expresiones externas de la misma, que los hombres tienen en el mundo. Este es un cierto efecto de la sabiduría o de la virtud religiosa, porque la virtud misma hace que el mismo carácter sea honorable o sujeto de estima. Los hombres no pueden dejar de tener en su corazón una veneración por el hombre que, en todo el curso de su comportamiento, parece ser piadoso, sobrio, justo y caritativo, sea cual sea su condición. (J. Abernethy, M. A.)

La conducta discreta del cristiano respetando su bienestar exterior

El bienestar externo, aunque no es la parte más importante de nuestra felicidad, es siempre una parte de ella y, en consecuencia, un cuidado por su conservación y promoción no puede ser absolutamente incorrecto.

1. Asegúrense de que todos sus esfuerzos para promover su bienestar exterior sean inocentes. Emplear nada menos que medios justos y honestos para ese fin.

2. Nunca dejes que tus esfuerzos absorban y ocupen tu mente de tal manera que no te permitan inclinación ni ocio, tiempo o habilidad, para cuidar y trabajar por aquello que más próxima y directamente promueve la perfección de tu espíritu.

3. No asuma que sus esfuerzos por su bienestar externo necesariamente deben tener éxito, o que están absolutamente perdidos si no tienen éxito.

4. Dignifica tus esfuerzos formando concepciones justas del fin último de todos los bienes terrenales y distinciones exteriores.

5. Disfruta de los frutos de tu trabajo, en la proporción en que los coseches, y no pospongas el uso y disfrute legítimo y discreto de ellos, hasta que hayas adquirido y acumulado tal o cual reserva de ellos. Disfruta de todos los placeres, las comodidades, las conveniencias de la vida, con un temperamento alegre y sin preocupaciones ansiosas por el futuro. Disfrútalos como hombres, no como niños; disfrutarlos como cristianos. (GJ Zollikofer.)

La ganancia de la religión verdadera

Señor Henry Mitchell, un distinguido laico metodista, pronunció un interesante discurso en Bradford, en el que se refirió al difunto Sir Isaac Holden, quien fue un metodista de toda la vida. Murió respetado por todos los que lo conocieron, y más que millonario. Sir Henry fue a ver a Sir Isaac un poco antes de su muerte y le dijo: «Le debes mucho a tu religión y al metodismo». A lo que Sir Isaac respondió: “Todo”. Sir Isaac agregó que su estudio de la doctrina y la experiencia metodistas había ejercido una disciplina muy saludable en su mente y había contribuido en gran medida, tal vez más que cualquier otra influencia que se había ejercido sobre su carácter, a su éxito en la vida. .

Las ventajas de la religión

El “honor” sólo se alcanza con la religión y la virtud.

Yo. La verdadera naturaleza del honor.

1. Se utiliza para denotar una filiación digna y acreditable.

2. O significa títulos de lugar y dignidad. La veneración se debe a algunas vocaciones y relaciones de los hombres, aunque las personas mismas no deben ser virtuosas.

3. El término se usa a veces para la estima y reputación que un hombre tiene en el mundo, especialmente entre las personas virtuosas. Tal honor es “poder”, capacitando a un hombre para hacer cosas grandes y dignas; y es “seguridad”, ya que hace que el hombre se interese en la estima y el afecto de los demás.

II. La religión y la virtud son los únicos medios para alcanzar el honor. Esto se puede probar–

1. Por testimonio; de la Escritura, de la opinión concurrente de los sabios de todos los tiempos.

2. Por motivo. Puede haber una doble causa de las cosas: moral y natural. Una causa moral es la que dispone a un hombre a tal condición, por razón de idoneidad o merecimiento, y en este sentido el honor es la recompensa de la virtud. La causa natural de una cosa, por su propia eficacia inmediata, produce el efecto; y en este sentido también la virtud es causa del honor.

3. Por experiencia; ese conocimiento práctico que cada hombre puede alcanzar por su propia observación. Se pueden presentar dos objeciones contra lo que así se prueba:

(1) Los hombres buenos han encontrado deshonra, como lo hicieron Cristo y sus discípulos.

(2) Los hombres viciosos a veces han sido tenidos en honor. Puede que se les deba honor externo; el honor interior sólo lo dan aquellos que no los conocen. (Bp. John Wilkins.)