Estudio Bíblico de Proverbios 3:27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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Pro 3:27

No retengas bien de ellos a quien se debe.

Una súplica para los comerciantes

Cuando el el primer hombre había caído en el pecado, se le impuso el trabajo como castigo. Y sin embargo, había misericordia mezclada con el juicio. Esa severa necesidad que obligaba al hombre a comer el pan con el sudor de su frente se convirtió en una de sus más puras y dulces fuentes de disfrute. ¿Qué sería del mundo sin el trabajo? ¿No le debemos la ocupación del tiempo que de otro modo sería una carga demasiado pesada de llevar? ¿No es indispensable para nuestro vigor mental y físico, para la mente sana en el cuerpo sano? ¿Y no contribuye, directa o indirectamente, a nuestros mejores y más duraderos placeres? Pero el trabajo es tal como Dios lo impuso al hombre. No un trabajo incesante o, en sí mismo, hostil a los intereses del cuerpo o la mente. El hombre ha hecho del trabajo una maldición con demasiada frecuencia. posición que ocupó después de la expulsión del paraíso, para guardar sus derechos y hacer de la ocupación industrial una ayuda en lugar de un obstáculo para el progreso de la humanidad son objetos de una empresa noble y divina.

Yo. Este propósito es bueno.

1. Es bueno personalmente. Poner limitaciones sabias en el trabajo es bueno para el cuerpo, para la mente, para el alma.

2. Es relativamente bueno. Bueno para los empleadores, bueno para sus intereses, para sus conciencias. Es bueno para el Estado y para la Iglesia.

II. Este movimiento por la limitación del trabajo es justo. Los jóvenes tienen derecho a una buena parte del tiempo para utilizarlo como mejor les parezca. No hablamos ahora de conveniencia, sino de derecho legítimo. Tienen derecho a ser felices. Es un pecado impedir que cualquier prójimo sea feliz. Cometemos este pecado si ayudamos a poner impedimentos en su camino para que no pueda obtener su parte de alegría. Tienen derecho a promover sus propios intereses. Los jóvenes pueden no tener oportunidades doradas porque no tienen tiempo libre. Tienen derecho a cumplir algún diseño moral. Lo que debería ser esto, cada joven debería descubrirlo específicamente por sí mismo. Entonces está obligado a efectuarlo. Y tiene derecho a exigir de la sociedad la oportunidad de obedecer el impulso divinamente implantado. Debe tener tiempo para respirar, tiempo para logros morales.

III. La demanda de horas de trabajo más cortas también es practicable. Se puede hacer. Las horas de la madrugada no son indispensables. Un pequeño arreglo doméstico haría tan fácil comprar a plena luz del día como en la oscuridad de la noche. (M. M. Whittemore, S.C.L.)

Retención de cuotas

Muchas son las formas de esta deshonestidad, pedir prestado sin pagar, evadir los impuestos, retener el salario del trabajador . Pero la regla sondea más profundamente que esta superficie. Si no tenemos una deuda legal con nadie, tenemos una deuda evangélica con todos. Incluso el pobre está obligado por esta ley universal de su prójimo más pobre. Cada uno tiene un derecho sobre nuestro amor. Cada oportunidad de hacer el bien es nuestro llamado a hacerlo. (C. Bridges, MA)

Beneficencia

YO. La beneficencia humana tiene sus pretendientes.

1. Lo que tienes se da en fideicomiso.

2. Se le entrega para su distribución.

II. La beneficencia humana sólo está limitada por la incapacidad. Nuestro poder es la medida de nuestra obligación.

III. La beneficencia humana debe ser siempre pronta en sus servicios.

1. Porque el aplazamiento de cualquier deber es pecado en sí mismo.

2. Porque el descuido de un impulso benévolo es perjudicial para uno mismo.

3. Porque el reclamante puede sufrir gravemente por la demora de su ayuda.

IV. La beneficencia humana excluye toda crueldad de corazón. La verdadera caridad no piensa en el mal. Un corazón egoísta es un deseo malvado. (D. Thomas, DD)

El deber de la caridad

I. La caridad, como obligación moral, está a la cabeza de la práctica religiosa. No es un deber puramente de mandato positivo e institución, sino en su propia naturaleza, y por una obligación constante y eterna. Los judíos fácilmente confundían las cosas moralmente buenas y malas con las cosas hechas buenas y malas por mandato positivo. La distinción fue establecida vigorosamente por los profetas. La caridad, pues, es el principal deber de nuestra religión, por ser universal e indispensable y una perfección en su propia naturaleza.

II. La caridad es la imitación más cercana a la naturaleza divina y las perfecciones de las que somos capaces. Las perfecciones divinas no son imitables por nosotros, en cuanto a su grado y extensión. Son todas infinitas en Dios. Podemos hacer el bien de acuerdo a nuestro poder y en nuestra esfera. Dios aceptará según lo que el hombre tenga.

III. Esta buena disposición de ánimo está hecha de las condiciones inmediatas de nuestra felicidad futura. La virtud de la caridad es una condición evangélica inmediata de nuestra felicidad futura, y es una causa natural de ella, o un talante mental que puede llamarse beatífico. En la naturaleza de las cosas, prepara a los hombres para ser admitidos en las tranquilas regiones de la paz y el amor. Esta es también una virtud propia y necesaria de esta vida, sin la cual el mundo no puede subsistir. Esta tierra es el único escenario donde se puede y se debe ejercer esta virtud. No es fácil prescribir reglas, medidas y proporciones a la caridad de los hombres, pero tampoco es necesario. (Francis Astry, DD)

El deber de caridad declarado y aplicado

Que la caridad en general es un deber que nadie negará. Pero muchos, a causa de circunstancias particulares, se creen enteramente liberados de su desempeño. Muchos, aunque son dueños de la obligación, la desconocen en su debido grado.

I. ¿Quiénes están obligados a dar para fines benéficos y en qué proporción? Por usos caritativos se entiende el socorro de los desvalidos, los enfermos, los necesitados, etc. Los grandes, los opulentos y los capaces deben asumir la parte principal de este deber. Son mayordomos, y deben dar cuenta. Sus buenas obras deben guardar proporción con sus habilidades. Todo el mundo mira con horror a un hombre que siempre está amasando riquezas sin gastar nada en usos caritativos; tan codicioso como el mar y tan yermo como la orilla. Aquellos cuyas circunstancias no son más que fáciles, que sólo pueden apenas satisfacer las demandas de sus familias, pretenden estar totalmente exentos del cumplimiento de este deber. Pero a menudo tales personas tienen indulgencias secretas, que constituyen su verdadera excusa. Los que están en apuros piensan que no tienen nada que hacer en las obras de caridad. Ricos y pobres están igualmente interesados en el deber, pero en proporción a sus circunstancias. El que tiene poco está obligado a dar algo de ese poco tan estrictamente como el que tiene más está obligado a dar más. La caridad consiste en hacer lo mejor que podamos y hacerlo con una mente dispuesta. El regalo más pequeño imaginable puede ser la mayor recompensa. Las únicas personas que tienen un justo derecho de alegar una exención total de este deber son aquellas cuyas circunstancias están profundamente involucradas; porque hasta que no podamos satisfacer a nuestros acreedores, no debemos socorrer a los pobres. Sería injusto regalar lo que no es nuestro. Hay mucha dificultad en fijar una proporción fija y declarada por debajo de la cual nuestra caridad no debe caer. Donde no se asigna o no se puede asignar la determinada medida del deber, los intereses o la codicia de los hombres estarán siempre sugiriendo excusas para el incumplimiento de la misma. En esto debemos seguir la regla establecida en todos los casos dudosos, es decir, elegir la parte menos peligrosa. En el ejercicio de la caridad debemos más bien excedernos que quedarnos cortos, por temor a incurrir en la culpa de falta de caridad. Los judíos tenían que destinar la décima parte de sus ingresos cada tres años a usos caritativos. Esta fue una trigésima parte de sus ingresos anuales. En ningún momento debemos quedarnos cortos con esta medida.

II. ¿Quiénes son las personas calificadas para recibir nuestra caridad?

1. Debemos más bien socorrer a los afligidos que aumentar la felicidad de los fáciles, porque debemos hacer el mayor bien que podamos. Incluso los malos han de ser relevados en casos de extrema necesidad.

2. La mejor caridad que podemos dar a los pobres que tienen capacidad y fuerza es emplearlos en el trabajo, para que no adquieran el hábito de la ociosidad.

3. Los que sufren el revés de la fortuna son objetos propios de la caridad.

4. Los niños sin padre exigen nuestro cuidado. La caridad está fuera de lugar con los vagabundos y mendigos comunes, que pueden ser falsificaciones.

5. Los enfermos tienen derecho a nuestra caridad.

III. La manera en que debemos dispensar nuestra caridad. Los actos de misericordia deben ser tanto públicos como privados. Si la caridad fuera enteramente secreta, apartada de los ojos del mundo, decaería y se reduciría a la nada. Si la caridad se hiciera siempre en público, degeneraría en mera hipocresía, formalidad y ostentación. Hay que tener cuidado de no dejarse influir por la ostentación o cualquier motivo siniestro. Una acción buena en sí misma es muy recomendada por una manera agradable de hacerla, siendo una manera agradable para las acciones qué manera viva de hacerlo. la expresión es para nuestro sentido: la embellece y la adorna, y le da todas las ventajas de las que es capaz. Es nuestro deber no sólo tener virtud, sino hacer verdaderamente amable nuestra virtud. Una delicadeza de este tipo se observa principalmente con aquellos que no han sido acostumbrados a recibir caridad.

IV. Los motivos de la caridad.

1. Compasión. Tal como está injertado en nosotros, esto es mero instinto; como cultivada y apreciada se convierte en una virtud.

2. El placer de la benevolencia. El que centra toda su mirada en sí mismo, exclusivamente en los demás, ha colocado sus afectos de manera muy extraña; los ha puesto sobre el objeto más inútil del mundo: él mismo.

V. La recompensa de la recompensa. En el último día la pregunta no será si has sido negativamente bueno, si no has hecho daño, sino ¿qué bien has hecho? Nuestro Salvador ha hecho de los pobres sus representantes. Las riquezas que hemos regalado permanecerán con nosotros para siempre. Cuando hemos mostrado misericordia a nuestros semejantes, podemos esperarla con seguridad de nuestro Creador. (J. Seed, MA)

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