Estudio Bíblico de Proverbios 3:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 3:33

La maldición de el Señor está en la casa de los impíos.

En qué sentido y en qué casos, una maldición aún puede extenderse a los cristianos

I. Los cristianos están ciertamente expuestos a la maldición divina, si son culpables de los pecados al que pertenece. No queda ninguna maldición para el creyente y el penitente. Pero todavía hay una maldición retenida en el registro, y debe ser guardada para algunos debajo del evangelio como siempre lo fue en el pasado. Hay algunos que son fríos y egoístas, que no tienen raíz de ternura cristiana, ni espíritu de amor creyente; que no se compadecen del pobre, del extranjero o del desnudo. Si el descuido trae maldición, ¿cuánto más debe ser positivo el mal? Nuestro Salvador habla de los condenados en términos generales como “los obradores de iniquidad”. Existe, entonces, la posibilidad de que la maldición aún permanezca bajo el pacto de gracia.

II. Haga un examen detallado de uno o dos de los pecados más secretos de los que muchos cristianos son culpables.

1. “Maldito el que quitare el lindero de su prójimo”. La traducción cristiana de esto es: “Que nadie vaya más allá y defraude a su hermano en cualquier asunto”.

2. “Maldito el que haga apartar al ciego de su camino”. En un sentido moral y espiritual, esto dice: “Maldito el que se impone a los simples, a los crédulos, a los incautos, a los ignorantes o a los indefensos, y deliberadamente engaña, extravía, corrompe o despoja a cualquiera de estos, con fines egoístas o propósito indigno de sí mismo.” (John Miller, M.A.)

La maldición y la bendición

Yo. Los diferentes personajes aquí mencionados. Todos los hombres son pecadores, pero no todos los hombres son malvados, en el sentido de ser inmorales. Los “justos” son los más sinceros y renovados de la humanidad.

II. La diferente porción asignada a cada uno. Sobre la casa del impío, maldición, sobre la morada del justo, bendición. La maldición de la ley, de una conciencia atribulada, de un evangelio descuidado, de un juicio venidero. La bendición viene de Dios “haciendo que todas las cosas cooperen para bien”. La bendición de Dios está sobre la mesa de los justos, sobre sus dolores, sobre sus fatigas, sobre sus familias, en una palabra, sobre sus almas. Son bendecidos con paz, luz y libertad, con todas las bendiciones espirituales en Cristo Jesús. (Predicador Nacional Estadounidense.)

Diversos personajes y destinos

I. La diferencia de carácter. La doctrina de la corrupción de la naturaleza humana debe verse siempre en relación con la redención del mundo por el sacrificio de la muerte de Cristo. Como esta redención se extiende a toda la humanidad, todos son puestos en consecuencia en un estado de prueba. Y esto conduce a la diferencia de carácter mencionada en el texto. Unos reciben y mejoran la gracia que se les ofrece; otros se niegan y se oponen. De ahí que todos los habitantes del mundo se dividan en dos clases distintas de carácter. Por “malvados” debemos entender toda esa vasta multitud que toma este mundo como su porción. La “casa de los impíos” significa toda familia donde el amor y el temor de Dios no son los principios rectores. El “justo” significa aquel que acepta y mejora la gracia que le ofrece el evangelio; cuya religión está asentada en el corazón y se manifiesta en la vida. Una persona justa se rige por un principio de amor a Dios y de amor al hombre. La “morada de los justos” significa una familia donde la religión es lo principal. Los miembros de tal familia obran rectamente, según sus diferentes posiciones.

II. Los diferentes estados de aquellos a quienes pertenecen solidariamente estos personajes.

1. La maldición de los impíos. Sin embargo, no siempre están en un estado de aflicción. La expresión significa que, sean cuales sean sus circunstancias externas, Dios no los ve con buenos ojos. Cuando la bendición de Dios se retira, no queda nada más que maldición.

2. La bendición de los justos. Yace en el continuo favor, protección y presencia de Dios. No necesariamente en circunstancias externas. “Todas las cosas obran juntas para su bien.”

Observe–

1. Que los caracteres y estados de la humanidad han sido siempre los mismos en todas las épocas del mundo, y seguirán siéndolo hasta el fin del tiempo.

2. Que la diferencia de carácter conduce necesariamente a una diferencia de estado. (JS Pratt, BC L.)

La maldición y bendición de Dios

1. La maldición de Dios está sobre los hombres impíos en todos sus caminos. Sus pobrezas, pérdidas y cruces no son propiamente pruebas, sino principios de dolores.

2. La bendición de Dios está sobre los hombres piadosos en todas sus obras. Si tienen poco, se contentan con ello. Dios convertirá la pobreza en abundancia si lo ve mejor. (Francis Taylor, B.D.)

Contrastes morales en carácter y destino

Hay en la vida humana grandes contrastes de carácter, y estos van acompañados de los correspondientes contrastes en la suerte y el destino de los hombres. Tres ejemplos en Pro 3:33-35. Los tres, sin embargo, se resuelven en la distinción y oposición general entre el bien y el mal que atraviesa toda la vida.

I. Busquemos traer ese contraste radical ante nuestras mentes en una visión general. ¿Qué es lo correcto? ¿Qué está mal?

1. Las palabras en sí mismas nos dan una idea de lo que queremos decir y lo que sentimos, porque lo correcto es lo mismo que directo, recto, y lo incorrecto es lo mismo que torcido, retorcido, torcido, pervertido de lo que es recto y directo. . Hay acciones y hábitos de la mente que sentimos que en algún sentido son rectos, directos, correctos; otros que sentimos que están mal, es decir, que se desvían de lo que es recto. Hay otras palabras, referidas a distinciones morales, que contienen la misma idea. En las Escrituras se habla constantemente de un hombre bueno como un hombre recto, un hombre recto de corazón. A menudo se habla de un hombre malo como de un hombre perverso, un hombre perverso; es el que se aparta del camino recto; sus caminos son torcidos; y así. Pero, hasta ahora, no tenemos nada más que una analogía ante nuestras mentes. La palabra nos informa que hemos obtenido nuestra noción de algo que pertenece a la mente y los sentimientos de algo que ha sido visto por los sentidos corporales en el mundo exterior a nosotros; eso es todo. Nos dice que nuestras ideas del bien y del mal se asemejan a nuestras ideas de una línea recta o curva. Pero queremos saber no sólo a qué se parecen el bien y el mal, sino, si es posible, qué son en sí mismos.

2. ¿Quiere decir que lo que llama una acción correcta es una acción útil, y lo que llama una acción incorrecta es una acción dañina? La opinión que tenemos ante nosotros es que la experiencia de la humanidad, que se formó y acumuló gradualmente a lo largo de las edades del pasado, ha determinado que ciertas cosas son útiles y otras perjudiciales para su bienestar, y que hemos aprendido a nombrar. una clase de cosas correctas y la otra incorrecta.

(1) Si esta teoría, que identifica lo correcto con lo socialmente útil y lo incorrecto con lo socialmente perjudicial, ser cierto, ¿por qué necesitamos dos conjuntos de palabras para expresar la misma idea? Cuando un hombre ha hecho una acción generosa, o ha dicho la verdad frente a una fuerte tentación de decir mentiras, ¿por qué no deberíamos decir que ha actuado útilmente, en lugar de decir que ha actuado correctamente?

(2) Nuevamente, refiera esta pregunta a sus propios sentimientos. Cuando estas palabras —útil, correcto— son pronunciadas a tu oído y comprendes sus respectivos significados, ¿no despiertan en tu mente dos sentimientos completamente diferentes? De hecho, puedes sentir acerca de un acto en particular que es correcto y útil al mismo tiempo; aun así, ese no es uno, sino dos sentimientos con respecto a la acción, que suceden por el momento para encontrarse y mezclarse en tu mente. Por otro lado, hay muchas acciones con respecto a las cuales tienes uno de estos sentimientos y no el otro presente en tu mente. Dices: “Fue un acto útil, fue muy conveniente; pero no estuvo bien después de todo.” Tienes un sentido de utilidad que se satisface con lo que se ha hecho; tienes otro sentimiento más elevado sobre el bien y el mal, que está insatisfecho y disgustado por lo que se ha hecho.

(3) De nuevo, si haces una encuesta general de los hombres acciones, serás conducido a la misma conclusión. ¿Qué dices del acto en el que un hombre se precipita en un momento de oportunidad repentina y toma la vida de su prójimo? ¿Qué dices del asesinato, del asesinato? ¿Es correcto, puede algo en el mundo alguna vez hacer tal acto que no sea incorrecto? Sin embargo, tal acto a menudo ha resultado en el más alto grado útil para la sociedad.

3. ¿Nuestro sentimiento sobre el bien y el mal es esencialmente el mismo que nuestro sentimiento sobre la belleza y la fealdad? Todo lo que es correcto es hermoso; pero hay muchas cosas hermosas que no están bien.

4. Tomo mi posición, entonces, sin temor a la contradicción de ninguna conciencia realmente despierta, sobre esta posición: tu sentimiento por lo correcto es superior a cualquier otro sentimiento de tu naturaleza. Es la parte más noble de tu sentimiento por Dios, y todos los demás sentimientos -el del uso y el de la belleza, el de uno mismo y el de la sociedad- se encuentra en una relación inferior y subordinada a él: como siervos en presencia de su amo. Tu conciencia es tu amo, y ¡ay de ti si buscas poner cualquier otra pasión en el asiento señorial que ocupa la conciencia, si quieres convertir esa parte de tu naturaleza en esclava a la que algo dentro de ti dice que fuiste creado divinamente para obedecer!

II. Aplicación de estos principios al texto.

1. Se habla de los “malos”, y se habla de los “justos”. Estos nombres, estos personajes, nunca pueden intercambiarse. ¿Quién es el malvado? Es uno que es esclavo de sus sentimientos más bajos: sus apetitos, sus pasiones, sus deseos, sus comodidades y conveniencias, y que es el constante rebelde a la ley del bien, a Dios dentro de su alma. ¿Quién es el hombre justo? Es el hombre que obedece y sigue, porque reverencia el derecho, el Dios revelado en el alma; y que hace que todas las demás partes y pasiones, todas las comodidades y conveniencias, den paso y sigan la estela de lo más alto. La maldición del Señor está en la casa del primero, y no puede dejar de descansar sobre ella, y allí debe permanecer hasta que la falsedad de su corazón y de su vida sea eliminada. La bendición del Señor está sobre la morada del último; está necesariamente allí, ya que Dios es verdadero y fiel en sus caminos. Como la brizna de hierba atrapa en su cumbre el globo nacarado del rocío del cielo, así la bendición del Altísimo es atrapada por todo corazón orante, obediente y que mira hacia arriba.

2. Otra vez, está el escarnecedor, y está el hombre humilde. Estos nombres, estos personajes, no se pueden confundir unos con otros. ¿Quién es el escarnecedor? El hombre que ha elevado su orgullo y egoísmo al lugar donde debería estar la conciencia; que obedece a esa oscura e irracional pasión; que está hinchado de auto-idolatría en vez de doblegarse en el sentido de su pequeñez ante el Dios que lo hizo. Y el humilde, ¿quién es? El hombre que se siente y se reconoce a sí mismo como bajo ya Dios como alto; él mismo pequeño y Dios grande; él mismo como pecador y lleno de faltas, y Dios como el Santo Padre de su espíritu. El primero es y será objeto del escarnio del Cielo; porque ¿quién es tan digno del más profundo desprecio como una criatura humana esclava del orgullo? y un objeto despreciado debe permanecer hasta que su orgulloso corazón sea quebrantado. Pero a los humildes se les da gracia o favor; porque Dios es fiel, y concede a los hombres sus verdaderas necesidades. El cielo se inclina para aquellos que saben que no pueden por sí mismos subir al cielo.

3. Está el sabio y el necio; y estos nombres y personajes nunca pueden confundirse realmente. Porque ¿quién es el sabio? El que vive, y siempre busca vivir, de acuerdo con la mejor luz que le ha sido dada; que reverencia la naturaleza que Dios le ha otorgado; que con oración y humildad se esfuerza por ser fiel a ella. ¿Y quién es el tonto? Justo lo contrario de esto. Uno que “hace el tonto” con la naturaleza gloriosa que Dios le ha dado; derriba sus sagrados hitos al soltar en él a los cerdos y tigres de sus malas pasiones; profana el templo de su cuerpo por el vicio; hace todo lo posible por sacar los ojos de su conciencia y arrojar al gobernante destronado de su naturaleza a la prisión y la oscuridad. Gloria, gloria eterna y vida, será la porción de los primeros; ¡pero vergüenza la promoción (o exaltación) de estos últimos! ¡Qué terrible ironía, qué mordaz sátira, en esa palabra! ¡“Exaltado” a la vergüenza! ¡»Promovido» a la desgracia! ¡Avanzado en las filas de la ignominia y la deshonra! (E. Johnson, MA)