Estudio Bíblico de Proverbios 4:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 4:13

Agárrate rápido de instrucción; no la dejes ir: guárdala; porque ella es tu vida.

La religión firme

La fe puede describirse bien como tomar aferrarse a la instrucción divina. Aferrarse firmemente es una exhortación que se refiere a la fuerza, la realidad, el corazón y la veracidad de la fe, y cuanto más, mejor. Si agarrar es bueno, agarrar rápido es mejor. La mejor instrucción es la que viene de Dios: la verdadera sabiduría es la revelación de Dios en Cristo Jesús; el mejor entendimiento es la obediencia a la voluntad de Dios, y un aprendizaje diligente de aquellas verdades salvadoras que Dios ha puesto delante de nosotros en Su Palabra.

I. El método de aferrarse rápidamente a la religión verdadera. Al principio mucho debe depender de la intensa decisión que un hombre siente en su alma con respecto a las cosas eternas. Esto depende mucho de la individualidad y la fuerza de carácter del hombre. Muchos son verdaderamente religiosos, pero no son intensos en nada. Algunos que en otros asuntos tienen suficiente propósito y suficiente fuerza mental, cuando tocan las cosas de Dios son sueltos, endebles, superficiales, poco entusiastas. Si la religión de Cristo es verdadera, merece que nos entreguemos por entero a ella. Nuestro arraigo depende de la minuciosidad de nuestra conversión. Otra ayuda para aferrarse firmemente a Cristo es el discipulado sincero. Otra es una consideración estudiosa de la Palabra de Dios. Un cristiano establecido es aquel que no solo conoce la doctrina, sino que también conoce la autoridad para ella. Una ferviente seriedad de carácter ayudará a mantener un firme asimiento de Cristo. Si estas cosas están en nosotros y abundan, crecerá alrededor de ellas una verificación experimental de las cosas de Dios. Y en el modo de aferrarse al evangelio, el cristianismo práctico, la utilidad práctica, tiene una gran influencia.

II. Las dificultades para aferrarse a la instrucción.

1. Esta es una era de cuestionamiento. El escepticismo vanidoso está en el aire.

2. Esta es una era de mundanalidad.

3. Hay, y siempre ha habido, un gran deseo de novedad.

4. La peor dificultad de todas es la corrupción de nuestro propio corazón.

II. Los beneficios de agarrar rápidamente. Le da estabilidad al carácter cristiano tener un agarre firme del evangelio. También dará fuerza para el servicio. Traerá alegría. Las personas de este tipo son la gloria misma de la Iglesia.

IV. Los argumentos del texto. Son tres.

1. Aférrate a la religión verdadera, porque es tu mejor amiga.

2. Es tu tesoro.

3. Es tu vida.

Sr. Arnot, en su libro sobre los Proverbios, cuenta una historia para ilustrar este texto. Dice que en los mares del sur un barco americano fue atacado por una ballena herida. El enorme monstruo corrió a lo largo de una milla del barco, y luego se dio la vuelta, y con toda la fuerza de su velocidad adquirida golpeó el barco y lo hizo gotear en cada madero, para comenzar a hundirse. Los marineros sacaron todos sus botes, los llenaron lo más rápido que pudieron con lo necesario para la vida y comenzaron a alejarse del barco. En ese momento se podía ver a dos hombres fuertes saltando al agua que nadaban hacia la embarcación, saltaban a bordo, desaparecían por un momento y luego volvían a subir, trayendo algo en sus manos. Justo cuando saltaban al mar, el barco se hundió y fueron arrastrados por el vórtice, pero se observó que ambos nadaban, no como si lucharan por escapar, sino como si buscaran algo, que al final. ambos agarraron y llevaron a los botes. ¿Qué era este tesoro? ¿Qué artículo podría ser tan valioso como para llevarlos a arriesgar sus vidas? Era la brújula del barco, que se había quedado atrás, sin la cual no habrían podido salir de esos solitarios mares del sur hacia la vía principal del comercio. Esa brújula era vida para ellos, y el evangelio del Dios viviente es lo mismo para nosotros. Tú y yo debemos aventurarnos todo por el evangelio: esta infalible Palabra de Dios debe ser guardada hasta la muerte. Los hombres pueden decirnos lo que les plazca y decir lo que quieran, pero arriesgaremos todo antes que renunciar a esos principios eternos por los cuales hemos sido salvados. (CH Spurgeon.)

La educación es el negocio de la vida

I. La educación es el negocio de la vida. Comience con el niño y observe cómo, desde el primer aliento, cada etapa de su crecimiento no es más que el antecedente de otra, siendo su principal ocupación prepararse para la siguiente. La infancia se extiende a la niñez, etc. Así, obviamente, la vida está ocupada con la preparación para el futuro. Hacer que los hombres entren en ese futuro con la mejor ventaja es el propósito de la educación, cualquiera que sea la forma que se imparta. Consistiendo así en la preparación para el futuro, evidentemente implica tres cosas–

1. El desarrollo de las facultades. Estos yacen plegados en el niño, inadvertidos e inactivos. Mediante una cultura asidua, deben desarrollarse en sus verdaderas proporciones, y hacerse hábiles mediante un ejercicio juicioso.

2. La adquisición de conocimiento, sin el cual uno se precipita hacia el futuro como un ciego en un desierto. El conocimiento es seguridad, luz y poder; la ignorancia es oscuridad, peligro e imbecilidad.

3. Especial idoneidad para el empleo especial en que se va a incorporar. La educación no debe llevarse a cabo al azar, ni con una intención meramente general. Tiene en cuenta la vocación peculiar del individuo. Le convendría desempeñar bien su papel en la esfera precisa que está destinado a llenar. Este, entonces, es un sentido en el que la educación es el negocio de la vida. El negocio de cada temporada es prepararse para la siguiente. Pero todavía hay un sentido superior. La vida misma no es más que un período de existencia, anterior a otro período final. La vida misma no es más que la infancia del espíritu inmortal, preparándose para su futura juventud y eterna virilidad. La vida misma, por lo tanto, no es más que un largo día escolar; su gran fin es la disciplina de las facultades, la adquisición de conocimientos, el acondicionamiento del carácter, en preparación para esa acción inmortal a la que introduce la tumba. El hombre perfecto, aquel que está enteramente provisto por el cultivo más completo de todos sus poderes, facultades y afectos, es educado para el cielo. Detenerse antes de esto es dejar incompleta la obra Divina. Hecho para alcanzar indefinidamente la sabiduría, la bondad y la felicidad, en este mundo y en el venidero, no puede legítimamente proponerse otro fin; y su educación no está terminada en ningún sentido justo hasta que se alcance este fin. De donde observamos que hay dos deficiencias esenciales en el juicio común: primero, que el cultivo del intelecto se limita a ese pequeño ejercicio de la mente que sólo sirve para alguna ocupación; y segundo, que el cultivo del carácter se deja casi por completo (en toda la educación formal) a las circunstancias y al accidente.

II. Con qué método se logrará el resultado deseado. Hay tres procesos: por instrucción, por circunstancias, por autodisciplina.

1. Instrucción; por lo cual me refiero a todos los medios externos expresos de designación humana o divina que se usan en la vida temprana o posterior. A veces se habla de esto como que incluye toda la educación. Pero una pequeña observación reflexiva nos convence de que está lejos de ser así de hecho; que en verdad la enseñanza formal es poco más que ofrecer oportunidades favorables y emociones al individuo, que puede descuidar y así, con la mejor instrucción, permanecer sin educación. Por esencial que pueda ser la instrucción directa, si se la deja a sí misma, sola y sin ayuda, apenas puede lograr nada. Necesita la concurrencia de las circunstancias, y de la voluntad del instruido.

2. Las circunstancias tienen más que ver con la adquisición de conocimientos y la formación del carácter de lo que a menudo se supone. Hacen la atmósfera por la que uno está rodeado, el clima en el que reside. Forman ese conjunto de influencias invisibles, intangibles, indescriptibles que, en el mundo moral como en el natural, dan una tez, matiz, constitución, carácter a todos los que están sujetos a él; influencias a las que necesariamente ceden y que en vano buscan contrarrestar. Es de primera importancia en la educación prestar atención a esta consideración. La falta de atención a esto es la causa del frecuente fracaso en lo que parecen ser los procesos de instrucción mejor organizados. Se han hecho grandes esfuerzos y se han empleado aparatos caros, con resultados muy insatisfactorios. Era el tipo equivocado de dolores. Se pasó por alto el poder controlador de las circunstancias. Se desestimaron las influencias de situación, compañeros, ejemplo y hábitos sociales.

3. A estos procesos hay que añadir el de la autodisciplina. Sin ella no se puede hacer nada eficiente por la fuerza de la enseñanza, o por el mejor arreglo de las circunstancias más favorables. El individuo debe tener el deseo de progresar y debe ejercer sus propios poderes para lograrlo. Cuando se dedica alegremente, con trabajo voluntario y vigilancia, a aprender ya hacerse bueno, el éxito corona el esfuerzo. Los usos generales de este tema son tan obvios como importantes.

(1) Reprende los conceptos erróneos predominantes, que atan el objetivo del esfuerzo intelectual a la monotonía del mundo por el que se sostiene el cuerpo; lo cual cuenta el espíritu racional e inmortal suficientemente enseñado, y suficientemente bien empleado, cuando se ha vuelto hábil para responder a la pregunta, “¿Qué comeremos, y qué beberemos, y con qué nos vestiremos?”

(2) Reprende la negligencia y la autoindulgencia de aquellos que, poseyendo, como nosotros poseemos, ventajas peculiares para el más alto progreso intelectual, se contentan con el más bajo, piensan que el trabajo mental es una monotonía, se quejan de los requisitos para mejorar, y colocan los placeres de la indolencia por encima de los sólidos honores del logro.

(3) Reprende el error aún más común de apartar de nuestras nociones de la educación el progreso del carácter y el establecimiento en la virtud.

(4) Nos lleva al gran deber del hombre, el objetivo principal de la vida; la autodisciplina del carácter por la cual se hace la preparación para la eternidad. (H. Ware, DD)

Agarrar rápido

Es solo “instrucción ” que debemos agarrar rápidamente. Hay algunas cosas que ni siquiera debemos tocar, y mucho menos debemos tratar de agarrarlas. Aférrate a las cosas maravillosas que contiene la Biblia.

1. Nos aferramos rápidamente a la instrucción orando sobre ella. Si rezamos a menudo por ello, por supuesto que pensaremos mucho en ello, y entonces podremos comprenderlo mejor. Y si realmente hacemos esto, sin falta nos esforzaremos por poner en práctica la verdad que así hemos agarrado.

2. Es de gran ayuda si buscamos impartir lo que hemos aprendido de Jesús. Si decimos lo que sabemos, se fijará en nuestras mentes. Si no nos aferramos así a la instrucción, podemos perderla. (JJ Ellis.)

Aguanta rápido

I . Se debe aferrar firmemente a los preceptos de la sabiduría.

1. Porque muchos ladrones yacen en el camino para robarnos lo que la sabiduría nos enseña: el diablo, los hombres impíos, el mundo, la carne.

2. Porque nosotros mismos podemos perder nuestra sabiduría–por negligencia, por conductas pecaminosas.

II. Los preceptos de la sabiduría no deben separarse, sino mantenerse a salvo.

1. Porque separarse de ella trae pérdida de otras cosas, como de nuestra seguridad y también de nuestra comodidad.

2. Porque trae mucho peligro, y eso a todo lo que nos es querido.

III. Retener la sabiduría es el camino a la vida. Lo que pierdes de la sabiduría celestial, tanto pierdes de tu vida. (Francis Taylor, BD)

Instrucción religiosa

La instrucción no se usa aquí para adquirir de conocimiento o ampliación intelectual. Es sinónimo de sabiduría, entendimiento, enseñanza celestial. Nota–

1. La extrema seriedad que muestra el sabio hijo de David al insistir en su consejo.

2. El texto sugiere la alienación natural del corazón de la instrucción. No lo recibe de buena gana. No lo retiene, si lo recibe, sin dificultad.

3. La última cláusula del texto resuelve toda la cuestión en una proposición simple e inteligible. Lleva el asunto a un punto. ¿Deseas vivir, no la vida que ahora es, la existencia transitoria y efímera de un cuerpo corruptible, sino en ese estado sin fin en el que mil años serán como un día? Entonces aférrate a la instrucción: al obtenerla, has asegurado tu objetivo, porque ella es tu vida. Hay, en esa palabra vida, una amplitud que transmite la plenitud de la alegría al alma penitente. (Lord Bishop of Winchester.)

Firmeza vigorosa

El camino de la sabiduría requiere la firmeza más vigorosa. Sostenga las lecciones de sabiduría con una tenacidad firme e inflexible; agárralos como al que se ahoga la cuerda que le es arrojada para su rescate. “Firmeza”, dijo Burns, “tanto en el sufrimiento como en el esfuerzo, es un carácter que desearía poseer. Siempre he despreciado el aullido quejumbroso de las quejas y la resolución débil y cobarde”. (David Thomas, D.D.)

Una sabia precaución</p

Yo. Debemos cuidarnos de caer con el pecado y los pecadores. Habiéndonos mostrado nuestro maestro, como guía fiel, los caminos rectos (Pro 4,11), aquí nos advierte de los desvíos hacia que corremos el peligro de ser apartados. Aquellos que han sido bien educados y entrenados en el camino que deben seguir, que no entren en él, no, no para probarlo, no sea que resulte un experimento peligroso, y difícil retirarse con seguridad. . “No te aventures en la compañía de aquellos que están infectados con la peste, no, no, aunque te creas protegido con un antídoto.”

II. Si en algún momento somos engañados por un mal camino, debemos salir de él a toda prisa. Si antes de darte cuenta entraste por la puerta porque era ancha, no sigas por el camino de los malos. Tan pronto como seas consciente de tu error, retírate inmediatamente; no deis un paso más, no os detengáis ni un minuto más, en el camino que ciertamente conduce a la destrucción.

III. Debemos temer y detestar la cera del pecado y de los pecadores, y declinarlos con el mayor cuidado imaginable. (Matthew Henry.)

Diversiones populares

Este consejo tiene, en su relación práctica , en dos características importantes desarrolladas en asuntos prácticos. Golpea el camino de los impíos–

1. Como se encuentra en aquellas violaciones abiertas de la integridad que son condenadas por igual por las leyes del hombre y las leyes de Dios; y–

2. En esa gran clase de pecados que cae bajo el término «disipación» en la vida ordinaria, que es condenado por las leyes de Dios, y demasiado frecuentemente tolerado por las leyes del hombre, que es, en sí mismo, de hecho, demasiado evanescente, demasiado cosa del corazón, se hunde en demasiada trivialidad, es demasiado personal en su carácter, implica demasiado exclusivamente el sacrificio de la propia alma y vida de un hombre, y la deshonra de su Creador, para caer dentro de la provincia de legislación humana. Las diversiones populares afectan directamente a estas dos clases de delitos. Forman cierto territorio fascinante, una frontera que se extiende entre ellos y la práctica de la piedad. Para seducir a la juventud, los territorios de la criminalidad deben estar rodeados de una frontera de placeres fascinantes.

I. Cada paso que das en estas gratificaciones prohibidas lo haces a tu propio costo. Todas las dificultades que se le presenten allí las encontrará por su propia cuenta. En el primer principio de comenzar, pierdes toda la protección, la guía y la ayuda que el hombre puede esperar en cualquier momento, en compromisos justificados, de la mano de Dios. Dios ha diseñado que toda la vida se lleve a cabo en una subyugación de la mente a sus propias enseñanzas; y, en el camino de estos placeres prohibidos, entre las tentaciones que despiertan la inconsciencia de Él, y apartan el corazón de Él, no hay protección ni guía pactadas, y en ese abandono de Dios tiene el elementos de la maldición final.

II. Las diversiones populares de nuestro tiempo deben ser reprendidas y abandonadas porque siempre van acompañadas de incentivos para un mal mayor. No es simplemente el robo y la influencia sutil lo que aleja el corazón de Dios; no es simplemente el terrible efecto que tiene la fascinación al calmar la mente hasta un estado de autogratificación; no es simplemente el hecho de que estos placeres ilusorios alejan la mente de todo lo claramente religioso; pero están rodeados de incentivos para llevar al espíritu a casa hasta el punto en que debe romper las restricciones, no solo de la ley divina, sino también de la ley humana.

III . La influencia directa de los hábitos formados en las escenas de diversión popular es totalmente opuesta al ejercicio de la piedad vital. En casos que he conocido, hubo una declinación de los hábitos de piedad, y el don mismo de la oración casi había cesado; cada elemento de la piedad fue lisiado. Se dice que estas diversiones populares son patrocinadas por personas religiosas y que a veces pueden estar subordinadas a la virtud. La respuesta es que el peligro que entrañan supera por completo a todas las ventajas que pueden derivarse de ellos. (Charles Stovel.)

La curiosidad es una tentación para pecar

Una causa principal de la maldad es nuestra curiosidad tener alguna comunión con las tinieblas, alguna experiencia del pecado, saber cómo son los placeres del pecado. No conocer el pecado por experiencia trae al hombre la risa y las bromas de sus compañeros. La curiosidad provocó la caída de Eva; y un vagabundeo desenfrenado tras las cosas prohibidas, una curiosidad por saber qué era ser como los paganos, era una fuente principal de las idolatrías de los judíos. Este engaño surge de la astucia de Satanás. Él sabe que si puede hacernos pecar una vez, fácilmente puede hacernos pecar dos o tres veces, hasta que finalmente seamos llevados cautivos a su voluntad. Ve que la curiosidad es la gran y primera trampa del hombre. Por eso tienta violentamente a los hombres mientras el mundo es nuevo para ellos, y las esperanzas y los sentimientos están ansiosos e inquietos. Lo grande en la religión es partir bien, resistir los principios del mal; huir de la tentación; y por estas razones–

1. Es casi imposible retrasar nuestro vuelo, sin hacer imposible el vuelo. En cuanto nos demos cuenta de la tentación, si somos sabios, le daremos la espalda, sin esperar a pensar y razonar sobre ella; ocuparemos nuestra mente en otros pensamientos.

2. Si admitimos malos pensamientos, nos familiarizaremos con ellos. Nuestra gran seguridad contra el pecado radica en sentirnos conmocionados por él.

3. Hay una tendencia a repetir un acto de pecado una vez cometido.

4. El fin del pecado es esclavizarnos a él. Nuestra salvaguardia radica en obedecer el precepto simple pero completo de nuestro Señor: “Velad y orad, para que no entréis en tentación”. (Sermones sencillos de los colaboradores de «Tracts for the Times».)

Avanzados

A los jóvenes se les puede decir: “Cualquiera que sea el mal camino que os tiente, vuestra única seguridad está en negaros decididamente a dar un solo paso en esa dirección, en manipular por un momento la tentación”; y que este axioma sea como un clavo clavado en un lugar seguro. Salomón le da seis fuertes golpes con el martillo, diciendo con respecto a cada camino tortuoso y pecaminoso: «No entres, no entres en él, evítalo, no pases por él, apártate de él y pasa». Algunos de los cursos contra los que debemos estar advertidos.

1. El camino de los fraudulentos. Si no puedes ser rico sin engaño, conténtate con ser pobre. Actuar o insinuar lo falso es tan malo como decir una mentira.

2. El camino de lo extravagante. Gastar dinero que no posee; contra la deuda Comienza en la vida como piensas continuar, y que esta sea una de tus máximas, “No debas nada a nadie”.

3. El camino del jugador. Este repugnante cáncer está carcomiendo los órganos vitales de la sociedad inglesa. No hay mal camino que sea más insidioso en su comienzo, o más insaciable en el apetito que despierta.

4. El camino del bebedor. Tenga el buen sentido de hacer que un desastre sea imposible simplemente negándose a tocar la cosa peligrosa.

5. El camino del libertino. Cierra el oído a todo susurro de inmodestia.

6. El camino del escarnecedor. Este peligro casi siempre surge de las compañías imprudentes. Un escéptico en una oficina puede inquietar a todos sus compañeros. (J. Thain Davidson, D.D.)

Contaminación de la sociedad malvada

En los páramos de Yorkshire hay una corriente de agua que se conoce con el nombre de “Ochre Spring”. Se eleva en lo alto de las colinas y corre brillante y centelleante durante una corta distancia, cuando de repente se vuelve de un amarillo oscuro y fangoso. ¿Cuál es la razón de esto? Ha estado atravesando un lecho de ocre, y así fluye durante millas, espeso y lento, inútil y desagradable. El mundo está lleno de esos lechos de ocre. . . No entréis en la senda de los impíos, ni vayáis por el camino de los malos. (Revista de profesores de la Iglesia de Inglaterra.)

Los dos caminos

Yo. El camino de los malvados. Los hombres malos se describen aquí en términos que implican un estado muy miserable de la sociedad. Se deleitan en actos de violencia y saqueo. Tales hombres forman las clases criminales. Hay otros malhechores que son mucho más peligrosos, porque su maldad no es tan criminal, no suele ser de un tipo que los exponga a las penas de la ley. Se señala una característica de los hombres malos. No pueden descansar a menos que hagan daño a alguien. Hay hombres que disfrutan intensamente corrompiendo a sus jóvenes y haciéndolos tan malos como ellos mismos. Uno de los principales placeres del pecado consiste en hacer a los demás pecadores, así como, por otro lado, uno de los principales placeres del bien es hacer a los demás buenos. El tentador prefiere la forma de la serpiente, y hace su mala obra sutilmente, astutamente, sigilosamente. Sin embargo, los malvados están ciegos, cegados a veces por la ignorancia, a veces por la pasión. No ven cuál es su verdadero interés.

II. El camino de los justos. “Como la luz brillante”. Por “justo” debemos entender al hombre bueno; no un hombre totalmente libre de pecado, sino uno que, aunque lejos de ser perfecto, desea sinceramente y se esfuerza fervientemente por vivir en todas las cosas de acuerdo con la voluntad de Dios. La palabra “solo” significa “mandado”. Un hombre justo es un hombre ordenado, un hombre a quien Dios manda, un hombre que actúa según los mandamientos de Dios. El hombre justo es algo más que un hombre verdadero, honesto, equitativo en su trato con sus semejantes. Justo es aquel que, con todo el conocimiento de la voluntad de Dios, la obedece, o hace todo lo posible por obedecerla, y así es un hombre elogiado. El camino del justo es el curso de la vida del hombre justo. Tenemos una descripción de la vida de un buen hombre en su carácter, su progreso, su perfección. La luz en las Escrituras tiene varios significados. Significa conocimiento en relación con la mente, santidad en relación con la conciencia, felicidad en relación con el corazón. La vida de un hombre justo es una vida de creciente conocimiento, santidad y felicidad. “Hasta el día perfecto.” ¿Cuál es el día perfecto? Nunca visto o experimentado por los cristianos en este mundo. Pobre idea del día perfecto que debe tener el hombre que piensa que ya lo ha alcanzado. La diferencia entre el día y la noche se debe a que la porción de la tierra en la que vivimos se vuelve hacia o desde el sol. Y es el giro de nuestras almas hacia Aquel que es el Sol de justicia lo que hace que nuestra noche de ignorancia y dolor se convierta en el día del conocimiento, la bondad y la felicidad. (Hugh Stowell Brown).