Estudio Bíblico de Proverbios 4:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Pro 4:3-4

Porque yo era hijo de mi padre, tierno y solo amado a los ojos de mi madre.

La educación religiosa de Salomón

Salomón en estas palabras nos da dos piezas de su propia historia privada, para dar cuenta del celo que muestra en este libro por el bienestar de la nueva generación. La primera es que en los primeros años de su vida tuvo una gran participación en el afecto de sus padres; y la segunda, que recibió los primeros rudimentos de esa sabiduría, por la que después se volvió tan eminente, de sus primeras instrucciones. El afecto de su padre David no se interpuso en el camino de su educación por exceso de indulgencia, como lo hace el afecto mal regulado de muchos padres insensatos, que no pueden contrariar la inclinación de sus hijos, ni emplear la autoridad para obligar la atención. de sus mentes ligeras e inestables a lo que es para su beneficio duradero. Su madre, Betsabé, participó con su esposo, David, en la deliciosa tarea de instruir al joven Salomón en las cosas de Dios. De esto Salomón no dice nada en el texto. Aunque habla del afecto de ambos padres, solo menciona el cuidado de su padre por su educación. Pero en otro pasaje de este libro lo encontramos refiriéndose a las instrucciones de su madre, y llamándolas “la profecía que su madre le enseñó”. Y nos da una prueba muy cómoda de la piedad genuina tanto de David como de Betsabé, y de la sinceridad de su arrepentimiento por el grave pecado que habían cometido.

I. ¿Qué tipo de educación le dieron los padres de Salomón cuando era joven? No podemos dudar de que David le daría a su hijo predilecto, a quien consideraba su sucesor en el trono, la mejor educación que Israel, en su tiempo, podía permitirse. Un hombre de talento e información él mismo, y poseedor de los medios más amplios, ciertamente no escatimaría ningún trabajo o gasto para familiarizarse con cualquier cosa que pudiera servir para prepararlo para su futura posición en la vida. Las escuelas de los profetas eran para la instrucción de la juventud de Israel. Cualquiera que sea el valor que podamos atribuir a otras ramas de la educación, y por muy importante y útil que pueda suponerse que es la instrucción en aquellas artes y ciencias que sirven a los propósitos de esta vida presente, el conocimiento de los principios de la religión es indudablemente mucho más valioso, importante , y útil. Porque así como el alma es más valiosa que el cuerpo, y la eternidad que el tiempo, así el conocimiento que nos capacita para pasar la vida como se convierte en criaturas racionales, inmortales y responsables, y que, por la bendición de Dios , puede entrenarnos para pasar la eternidad en felicidad y alegría, debe ser inconcebiblemente más valioso que lo que se refiere meramente a este mundo vano y transitorio presente. De hecho, no podemos asegurar que nuestros hijos, por muy cuidadosamente instruidos que estén en el temor de Dios, se beneficiarán de nuestro cuidado para servir a Dios en su generación; pero la instrucción temprana es el medio probable de su beneficio futuro y eterno, un medio que Dios ha ordenado que usen los padres, y que ha prometido bendecir en situaciones ordinarias. Que los medios se empleen concienzudamente, y que el temor de que todo pueda ser inútil incite a una mayor diligencia que reprimir el esfuerzo, y a la seriedad de la bendición Divina sobre los medios de la designación Divina.

II. ¿De qué manera condujeron el negocio de su educación religiosa?

1. No se lo confiaron por completo a otros. Había buenos hombres en la corte de David, algunos de los cuales probablemente tenían un cargo particular en la educación de Salomón, y en quienes, como profetas de Dios, David podría haber depositado la más completa confianza en cuanto a capacidad y fidelidad. Pero los padres de Salomón no parecen haber considerado que esto los eximía de la obligación de la ley de Dios de velar ellos mismos por sus hijos. Deseaban ver con sus propios ojos y oír con sus propios oídos los progresos que él hacía, y añadir su propia diligencia a la de sus maestros, a fin de promover su beneficio espiritual. Un rey y una reina que se esfuerzan tanto por la instrucción religiosa de su hijo es un espectáculo agradable, y ciertamente debe silenciar y avergonzar a multitudes de personas en la vida privada, que descuidan este deber por completo o se satisfacen por completo con la diligencia de otros. a cuyo cuidado lo encomienden. No tienes tiempo, dices. ¿Pero no encontrarás tiempo para morir? y ¿por qué debéis involucraros tanto en los asuntos del mundo como para no tener tiempo para hacer aquellas cosas que son necesarias para morir bien? Si tienes poco ocio los días laborables, como quizás muchos de vosotros, ¿qué os priva de tiempo el primer día de la semana?

2. Adaptaron sus instrucciones a sus años. Si queremos ser útiles a los jóvenes, nuestro lenguaje debe ser sencillo y familiar; debemos dirigirnos a la imaginación aún más que al juicio, debemos limitarnos principalmente a los primeros principios, y repetir con frecuencia las mismas instrucciones, para que se aferren más firmemente a la memoria.

3. Lo instruyeron de la manera más cariñosa, seria y cautivadora. Demostraron por su modo que sentían la importancia de las instrucciones que le daban, y que en las penas que tomaban los movía el amor más sincero. Tal vez se deba en cierto grado a la dureza y la falta de gracia de algunos padres piadosos, que sus hijos obtengan tan poca ventaja de todos los dolores ansiosos que se les imponen; y quizás, en otros casos, a la falta de la debida seriedad en los modales cuando se imparte la instrucción.

III. Los motivos por los que fueron inducidos a dedicar su atención a la educación religiosa de su hijo.

1. La calidez de su afecto por su hijo. ¿Piensas que el afecto de sus padres piadosos y penitentes se gastó en los cariños del cariño paternal? en los esfuerzos por satisfacer las pasiones de su amado hijo y anticipar, si fuera posible, cada deseo tonto y absurdo de su corazón? ¿Fue el único efecto que echaron a perder su temperamento con la indulgencia y descuidaron su educación por su aversión a contrariar su humor o someterlo a la necesaria restricción? Tal es el efecto del necio cariño de muchos padres; hacen a sus hijos el mayor daño por la manera imprudente en que muestran su consideración; ellos “hacen demasiado”, como dice el poeta, “y echan a perder lo que admiran”. No así los padres de Salomón. El amor a su hijo los impulsó a trabajar por su bienestar. ¿Y qué considera mejor un buen hombre o una buena mujer para sus hijos? Sin duda, lo que consideran mejor para ellos: el conocimiento de Dios, el temor de Dios, el disfrute de Dios. Cuando los padres descuidan la educación religiosa de sus hijos, puedo explicar su negligencia solo de una de dos maneras: o no aman realmente a sus hijos, o ellos mismos no creen en la verdad y la necesidad de la religión. El primero me resisto a admitirlo; porque por malo que sea el mundo, son pocos los casos de padres que no aman a sus hijos, y el afecto natural se muestra, no pocas veces, muy fuerte en la conducta de los más abandonados de los hombres. Estar “sin afecto natural” es ser peor incluso que las bestias. No diré, pues, que aquellos padres que no educan a sus hijos en el temor de Dios estén desprovistos de afecto natural: la verdad es que no creen realmente en la religión que profesan; porque si lo creyeran, aman tanto a sus hijos que utilizarían todos los medios imaginables a su alcance para familiarizarlos con él y así ponerlos en posesión de sus inestimables ventajas. Si creyeseis vosotros mismos el evangelio, no podríais mirar con indolencia y ver perecer a vuestros amados hijos. Ustedes “sufrirían dolores de parto hasta que Cristo fuera formado en sus corazones”. Querrías, como los padres de Salomón, enseñar a tus hijos, mientras aún son jóvenes, “las cosas que pertenecen a su paz”.

2. El ejemplo de sus antepasados piadosos los animó a educar a su hijo en el temor de Dios. ¿Y por qué no debemos seguir también las prácticas encomiables de nuestros antepasados piadosos? Somos bastante propensos a seguir costumbres que hemos “recibido por tradición de nuestros padres”, lo cual, quizás, difícilmente puede justificarse; ¿Y no ha de ser mucho más nuestra sabiduría y honor imitarlos en lo que es tan digno de alabanza? ¿Qué evidencia damos de que pertenecemos a la familia de Dios, si no adoptamos las costumbres y modales de la familia, si, en lugar de “criar a nuestros hijos en disciplina y amonestación del Señor”, que ellos puede ser “una simiente que le servirá, que será contada al Señor por una generación”, ¿les permitiremos continuar ignorantes de los primeros principios de la religión, y una presa lista para toda tentación?

3. El mandato positivo de la ley de Dios, aunque mencionado en último lugar, debe haber sido el primero en su fuerza sobre la conciencia de los padres de Salomón, animándolos a velar por su educación religiosa. Y esta ley sigue siendo obligatoria. No es una de esas cosas peculiares de la antigua dispensación, que han pasado, sino parte de esa ley por la cual estamos obligados, bajo la dispensación del evangelio. Nuestra obligación de atender a la educación religiosa de nuestros hijos es inseparable de nuestra relación con ellos como nuestros hijos. Cuando Dios le da a una persona la bendición de tener hijos, une el deber con el privilegio, el deber de educarlos para Dios con el privilegio de disfrutarlos como su don.

IV. El uso que hizo Salomón de las instrucciones de sus padres. Aquí sólo puedo señalar, en general, que parece, por el texto, que se había beneficiado de ellos. Sus padres, que con tan piadoso cuidado lo habían instruido en su juventud, al menos su padre David, ya habían muerto muchos años antes de que escribiera este libro; pero encontramos que, en el momento en que lo escribió, todavía vivían en su afectuoso recuerdo de ellos y su piadoso cuidado; y, en señal de esto, cita algunas de sus primeras instrucciones y, a imitación de ellas, impone a su hijo la atención a los mismos deberes. Y tenía buenas razones para guardar un recuerdo agradecido de ellos; porque, al entrenarlo así, le habían hecho la mayor bondad, una bondad por la cual él nunca podría pagarles, y que habría sido la mayor ingratitud si alguna vez hubiera olvidado. (James Peddie, D.D.)

Que tu corazón conserve mis palabras.—

Educación: el pensamiento del niño sobre los padres

Este capítulo comienza con una pequeña y encantadora pieza de autobiografía. Los recuerdos agradecidos de la enseñanza de un padre y de la ternura de una madre dan sentido y fuerza a las exhortaciones.

I. La importancia de las primeras impresiones. Es casi imposible exagerar los efectos permanentes de aquellas primeras tendencias impresas en el alma antes de que se desarrolle el intelecto, y mientras la naturaleza blanda y plástica del niño no está todavía determinada en ninguna dirección particular. Aprendemos a amar, no porque nos enseñen a amar, sino por alguna influencia contagiosa del ejemplo, o por alguna atracción indescriptible de la belleza. Nuestro primer amor a la religión se gana de nosotros al vivir con aquellos que la aman. Los afectos se suscitan y, a menudo, se fijan permanentemente antes de que entre en juego la comprensión. Lo primero es darle a nuestros hijos un ambiente en el que crecer; cultivar sus afectos y poner su corazón en las cosas eternas; para hacerles asociar las ideas de riqueza y honor, de belleza y gloria, no con las posesiones materiales, sino con los tesoros y recompensas de la sabiduría.

II. ¿Cuál debe ser la enseñanza definitiva del niño? El primer objeto de la vida del hogar es permitir que los niños se den cuenta de lo que es la salvación, como un estado interior, resultado de un cambio espiritual. Al tratar con los niños, nos sentimos tentados a instruirlos solo en hábitos externos y a olvidar las fuentes internas que siempre están reuniendo y formando; por lo tanto, a menudo les enseñamos a evitar la mentira en la lengua y, sin embargo, los dejamos con las mentiras en el alma, las profundas inveracidades internas que son su ruina. Los criamos como miembros respetables y decorosos de la sociedad y, sin embargo, los dejamos presa de pecados secretos; los atormenta la codicia, que es idolatría, la impureza y toda clase de pasiones envidiosas y malignas. Lo segundo que debe explicarse y reforzarse es la sencillez de corazón, la franqueza y la coherencia de objetivos, por los cuales solo la vida interior puede moldearse hacia fines virtuosos. La vida correcta es un progreso constante que no se desvía de las vistas y los sonidos seductores que apelan a los sentidos. Aquí, en el pasaje, hay un gran contraste entre aquellos cuya formación inicial ha sido viciosa o descuidada, y aquellos que han sido “instruidos en el camino de la sabiduría, guiados por sendas de rectitud”. Es un contraste que debe estar constantemente presente a los ojos de los padres con una advertencia y un estímulo. (RF Horton, DD)