Estudio Bíblico de Proverbios 9:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Pro 9:10
El temor de el Señor es el principio de la sabiduría.
Una concepción justa de Dios
Hay dos cosas que la religión sincera nunca puede dejar de alcanzar, uno de los cuales es el mayor ingrediente, no, el fundamento mismo de toda felicidad en este mundo, y el otro es la felicidad y la inmortalidad que nos esperan en el mundo venidero. Este último sólo lo podemos disfrutar ahora a través de la fe y la esperanza; pero el primero está presente con nosotros, la consecuencia cierta y asistente necesario para una mente verdaderamente virtuosa y religiosa. Quiero decir, la tranquilidad y satisfacción de la mente que fluyen de un debido sentido de Dios y la religión, y la rectitud de nuestros deseos e intenciones de servirle.
I. Una justa concepción de Dios, de sus excelencias y perfecciones, es el verdadero fundamento de la religión. El miedo no es una pasión voluntaria. No podemos tener miedo o no tener miedo de las cosas como nos plazca. Tememos a cualquier ser en proporción al poder y la voluntad que concebimos que ese ser tiene para herirnos o protegernos. Los diferentes tipos de miedo no se distinguen entre sí sino considerando las diferentes concepciones o ideas de las cosas temidas. El miedo a un tirano y el miedo a un padre son pasiones muy diferentes; pero el que no conoce la diferencia entre un tirano y un padre nunca podrá distinguir estas pasiones. Un justo y debido temor de Dios presupone una recta y debida concepción de Dios. Si los hombres tienen una idea equivocada acerca de Dios, ya sea en cuanto a Su santidad y pureza, oa Su justicia y misericordia, su temor de Él no producirá sabiduría. La proposición del texto es equivalente a esto: una noción y concepción justa de Dios es el principio de la sabiduría. Experimentamos en nosotros diferentes tipos y grados de miedo, que tienen efectos y operaciones muy diferentes. El temor del Señor no es un temor abyecto y servil; ya que Dios no es un tirano. Las propiedades del temor religioso, como se menciona en las Escrituras, son varias. Está limpio. Es odiar el mal. Es una fuente de vida. En ella hay una fuerte confianza. El temor de Dios significa esa estructura y afecto del alma que es la consecuencia de una noción y concepción justa de la Deidad. Se llama el temor de Dios porque, así como la majestad y el poder son las partes principales de la idea de Dios, así el temor y la reverencia son los ingredientes principales del afecto que surge de ella. De lo que se sigue que ninguno debe estar vacío del temor de Dios, sino aquellos que solo quieren nociones correctas de Dios.
II. La justa concepción de Dios es la regla correcta para formar nuestros juicios, en todos los asuntos particulares de la religión. Sabiduría aquí significa verdadera religión. Hay una religión que es locura y superstición, que conviene mejor con cualquier otro nombre que el de sabiduría. Si el temor de Dios nos muestra sólo de una manera general la necesidad de la religión, y nos permite correr el riesgo en la gran variedad de formas e instituciones que se encuentran en el mundo, puede ser nuestra suerte aprender la locura como así como sabiduría, bajo la instigación de este principio. Pero el temor de Dios nos enseña además en qué consiste la verdadera religión. En la religión natural esto es evidentemente el caso, porque en ese estado no se pretende ninguna otra regla que pueda entrar en competencia con esta. Es a partir de la noción de un Dios que los hombres llegan a tener algún sentido de la religión. Cuando consideramos a Dios como señor y gobernador del mundo, pronto nos percibimos como sujetos y obligados, tanto en interés como en deber, a obedecer al Supremo. Quitad de la noción de Dios cualquiera de las perfecciones morales que le pertenecen, y encontraréis que tal alteración debe influir igualmente en la religión, la cual degenerará en la misma proporción en que se corrompe la noción de Dios. El hombre supersticioso, viendo a Dios a través de las falsas perspectivas del miedo y la sospecha, pierde de vista Su bondad y ve sólo un espectro terrible hecho de ira y venganza. De ahí que la religión se convierta en su tormento. Sólo es verdadera religión la que está de acuerdo con la naturaleza de Dios. La religión natural es el fundamento sobre el que se asienta la revelación y, por lo tanto, la revelación nunca puede reemplazar a la religión natural sin destruirse a sí misma. La diferencia entre estos dos es esta: en la religión natural no se puede admitir nada que no pueda probarse y deducirse de nuestras nociones naturales. Todo debe ser admitido por alguna razón. Pero la revelación introduce una nueva razón, la voluntad de Dios, que tiene, y debe tener, la autoridad de una ley con nosotros. Como Dios tiene autoridad para hacer leyes, Él puede agregar a nuestros deberes y obligaciones lo que crea conveniente. No es, pues, necesario que todas las partes de una revelación sean probadas por la razón natural: basta que no la contradigan; porque la voluntad de Dios es razón suficiente para nuestra sumisión. Los elementos esenciales de la religión, incluso bajo revelación, deben ser probados y juzgados por el mismo principio. Ninguna revelación puede prescindir de la virtud y la santidad. Todas esas doctrinas y todos esos ritos y ceremonias que tienden a subvertir la verdadera bondad y santidad no son enseñanza o introducción de Dios. La manera de mantenernos firmes en la pureza del evangelio es mantener nuestra mirada constantemente en esta regla. ¿Podría el entusiasmo, o el celo destructivo, haber surgido alguna vez del evangelio si los hombres hubieran comparado sus prácticas con el sentido natural que tienen de Dios? ¿Podría la religión haber degenerado alguna vez en locura y superstición si se hubieran preservado las verdaderas nociones de Dios y todas las acciones religiosas hubieran sido examinadas a la luz de ellas? Algunos, tomando la religión como lo que parece ser, rechazan toda religión. ¿Podrían los hombres haber juzgado tan perversamente si hubieran prestado atención a la regla verdadera y formado sus nociones de religión a partir de la naturaleza y sabiduría de Dios, y no de las locuras y extravagancias de los hombres? ¿Cómo pueden la insensatez y la perversidad de otros afectar su deber para con Dios? ¿Cómo fuiste absuelto de toda religión, porque otros han corrompido la suya? ¿El error o la ignorancia de los demás destruye la relación entre usted y Dios, y hace que sea razonable para usted desechar toda obediencia? El temor de Dios te enseñará otro tipo de sabiduría. (Thomas Sherlock, DD)
El temor del Señor
I. Este principio te preparará para cumplir de manera aceptable los deberes que debes más inmediatamente a tu Hacedor. Sólo el temor del Señor puede inspirar y animar vuestras devociones. El sentido de Su gloriosa presencia inspirará un tono más alto de adoración, dará una humildad más profunda a tus confesiones y añadirá un doble fervor a tus oraciones.
II. Este principio tendrá una influencia muy saludable en todo el tenor de su conducta. Los dictados de la razón y de la conciencia, considerados como mandatos de Dios, adquieren por ello fuerza de ley; la autoridad del legislador es respetada y se convierte en un poderoso motivo para la obediencia.
III. ¿Pero este año del Señor no acortará la felicidad de la vida? La impresión de que actuamos continuamente bajo la inspección de un Juez Omnisciente, ¿no impondrá un freno a nuestra conducta? ¿No frenará la alegría de nuestros corazones y difundirá una melancolía sobre toda nuestra existencia? Si, en verdad, el Todopoderoso fuera un tirano caprichoso, que se deleitaba en las miserias de sus criaturas, si el temor del Señor fuera ese principio servil que obsesiona la mente de los supersticiosos, entonces podríais quejaros, con justicia, de que el yugo de la religión era severa. Pero es un servicio de tipo más liberal el que requiere el Gobernante del mundo. Es una restricción a la que, independientemente de la religión, la prudencia os aconsejaría que os sometierais. No es una restricción de ningún disfrute inocente, sino de la miseria, la infamia y la culpa. (W. Moodie, DD)
El comienzo de la sabiduría
Este texto aparece varias tiempos en el Antiguo Testamento, mostrando su importancia; y realmente resume la enseñanza de la Biblia para todas las clases y edades, y es sorprendentemente adaptada para instarnos a la educación religiosa temprana de nuestros hijos.
I. ¿Qué es “el temor del Señor”?
1. El conocimiento correcto de Él en lo que Él es–
(1) En la creación.
(2) En la providencia.
(3) Según lo revelado en Su Palabra.
2. Y, como consecuencia de esto–
(1) Reverencia hacia Él.
(2) Creencia en Su Palabra.
(3) Amor a Él como Padre.
(4) Obediencia a Él como Maestro (Mal 1:6).
Marca cómo un niño, mientras aprende su deber para con un padre terrenal, es así entrenado en su relación con su Padre celestial.
II. Esta es la verdadera sabiduría, que significa aquí el conocimiento de las cosas divinas, correctamente usadas. Cuando tememos al Señor somos sabios, porque–
1. El corazón entonces es enseñado por el Espíritu Santo.
2. Damos un valor justo a las cosas temporales y eternas.
3. Escuchamos las palabras de Jesús y de las Escrituras, nos arrepentimos y creemos en el evangelio (Lc 10:42; 2Ti 3:15).
4. Buscamos conocer y seguir cuidadosamente Su santa voluntad (Ef 5:17).
5. Andamos por senda segura de paz y seguridad (cap. 3:17).
III. Pero nuestro texto afirma que este temor del Señor es el principio de la sabiduría.
1. Está en la raíz de toda verdadera sabiduría; porque nunca somos verdaderamente sabios hasta que comenzamos aquí, y solo entonces sabemos cómo tratar correctamente con todas las cosas.
2. Es razonable entonces, y nuestro deber solemne y obligatorio, enseñar a nuestros hijos estas cosas benditas temprano.
3. Y Dios ha confirmado la verdad del texto al hacer esto totalmente practicable. Marca cómo las relaciones y circunstancias de un niño lo preparan para aprender: Lo que Dios es como Padre. Lo que Cristo es como Salvador. Lo que es el Espíritu Santo como Maestro. También lo que es el arrepentimiento, la fe, la obediencia, etc., y lo contrario de todo esto. Note las parábolas de la Escritura.
4. Y el Espíritu Santo puede llegar al corazón de un niño; de ahí el estímulo de los padres para orar y usar la enseñanza con fe y perseverancia. (C. J. Goodhart, M.A.)
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La verdadera religión es la evidencia de un buen entendimiento
Todos naturalmente deseamos la felicidad. Todos sabemos que su obtención depende en gran medida de una sabia elección de nuestra conducta en la vida; y, sin embargo, muy pocos examinan, con algún cuidado, qué conducta es más probable que nos proporcione la felicidad que buscamos. Está profundamente arraigado en el corazón del hombre un sentido innato del bien y del mal, el cual, por más descuidadamente pasado por alto o estudiadamente suprimido por la parte alegre o ocupada del mundo, de vez en cuando les hará sentir a ambos que tiene el derecho más justo. autoridad para gobernar todo lo que hacemos, así como poder para recompensar con el más verdadero consuelo y castigar con el más agudo remordimiento. Algunos ven la absoluta necesidad de traer a la cuenta la virtud y el deber cuando deliberan sobre el comportamiento que conduce a la felicidad; pero fingen oponer la virtud a la piedad, y piensan servir a la primera despreciando a la segunda. Quizá sólo relativamente pocos se aventuran a negar la existencia de una Primera Causa. Si existe un Soberano del universo, todopoderoso y sabio, no puede ser un asunto que nos despreocupe. Debe haber tenido la intención de que le rindiéramos las atenciones que le corresponden: una temperatura adecuada de temor y amor. : dos afectos que nunca deben separarse en el pensamiento de Dios; lo que se expresa implica lo otro. Esta es la verdadera sabiduría del hombre. Considere su influencia–
I. De la conducta. Dios no ha sembrado en nosotros pasiones, afectos y apetitos, para que crezcan salvajes como manda la casualidad, sino para ser diligentemente supervisados, desmalezados y podados, y cada uno confinado a sus propios límites. Sería tanto injusto como imprudente rechazar el más mínimo incentivo a cualquier parte de la bondad; porque tenemos gran necesidad de todos los que podamos tener. Pero es extremadamente necesario observar dónde se encuentra nuestra principal seguridad y depositar allí nuestra principal confianza. La razonabilidad, la dignidad, la belleza de la virtud son sin duda naturales y deben ser fuertes recomendaciones de ella. Sin embargo, ningún motivo es siempre suficiente, excepto el temor de Dios, enseñado como la verdad en Jesús. Este es un motivo inmutable, nivelado a la comprensión de cada persona, que se extiende a la práctica de cada deber, incluyendo a la vez toda disposición moral del corazón y toda prudente consideración por nuestro propio bien. El temor de Dios puede penetrar los rincones más recónditos de nuestra mente y buscar la rectitud de nuestros deseos más secretos. La reverencia a la autoridad de Dios nos hará temer herir al más mezquino de nuestros semejantes, y la esperanza de compartir Su generosidad nos enseñará a imitarla mediante el más tierno ejercicio de humanidad y compasión.
II. Qué efecto debe tener el temor de Dios en el disfrute de nuestras vidas. Hará que la gente mala se sienta incómoda. Refrena a las personas de los placeres disolutos. Da una peculiar seriedad y asombro a las mentes de los hombres. Modera la vivacidad de las disposiciones demasiado homosexuales. En cuanto a los sufrimientos de la vida, la religión previene muchos y disminuye los demás. Siendo la verdadera religión de tal importancia, hay algunas cosas que se pueden esperar de la humanidad a su favor.
1. Que aquellos que aún no han investigado cuidadosamente sus terrenos no se encarguen de tratarlo con desdén o incluso con desprecio.
2. Se puede esperar también que aquellos que profesan examinar lo hagan con justicia.
3. Quienes son tan felices como para creer deben asegurar y completar su felicidad por lo único que puede hacerlo: un comportamiento adecuado. En todos los aspectos, por lo tanto, es nuestra preocupación más importante cultivar y expresar los afectos de la piedad, que son de hecho los movimientos más nobles de nuestras almas hacia el objeto más digno, hacia el logro del fin más bendito. (Archbp.Secker.)