PROVERBIOS
INTRODUCCIÓN
El título del libro
“Los Proverbios de Salomón”. No hay necesidad, por este título, de considerar la colección, en el estado preciso en que ahora la tenemos, como obra de Salomón. Los proverbios que contiene el libro fueron todos suyos. pero la selección y disposición de ellos parece, por las mismas declaraciones del libro mismo, haber sido hecho por diferentes manos. En Pro 25:1 leemos: “Estos también son proverbios de Salomón, que copiaron los varones de Ezequías, rey de Judá”. “Los hombres de Ezequías” eran, sin duda, “hombres santos de Dios”, profetas, designados por ese príncipe eminentemente piadoso para la ejecución de la buena obra. (Ralph Wardlaw, D.D.)
El Libro de Proverbios no es ser considerado simplemente como una colección de dichos sabios, sentimientos geniales, conjeturas prudentes o exhortaciones afectuosas. El libro puede verse, por el contrario, como la representación de la ciencia misma de la filosofía práctica. Los proverbios son filosofías condensadas. A veces los proverbios son historias condensadas. Los sabios que hablan incluso de “cosas terrenales” a menudo se ven obligados a recurrir a “dichos oscuros”. Algunas verdades sólo pueden insinuarse algunas reformas solo pueden esbozarse, y luego solo pueden mostrarse como en el crepúsculo hay cosas oscuras en la vida para las cuales los nombres solo pueden ser encontrados por una especie de genio espiritual » también hay posibles reformas o reordenamientos de la vida que incluso los proponentes difícilmente realizan en todos sus alcances y usos; por lo tanto, incluso los reformadores y los maestros espirituales de todo tipo se han expresado a menudo de manera oscura, sugerente, tentativa, tanto que su vacilación ha sido malinterpretado y burlado por la ignorancia fluida y la habilidad superficial. (Joseph Parker, D.D.)
Un proverbio, estrictamente hablando, es una breve oración moral, que significa algo más allá de lo que las palabras implican literalmente. La mayoría de los proverbios de Salomón deben llamarse más bien máximas u oraciones. El rasgo característico de este tipo de escritura es la brevedad, mucho pensamiento en un pequeño compás.» como en una semilla está contenido todo el poder de la vegetación que ha de producir el árbol. Y la oscuridad que acompaña a “estas palabras de los sabios, y sus dichos tenebrosos”, no deja de tener sus usos. Estimula el entendimiento, excita el apetito por el conocimiento y mantiene viva la atención por el trabajo de la investigación, dando un mayor placer al descubrimiento de la verdad, al haber llamado a nuestros esfuerzos para alcanzarla. (B. E. Nicholls, M.A.)
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Estos proverbios de Salomón son una colección de dichos sabios y morales, generalmente sencillos y concisos también son del tipo poético, y caen en metro, y por lo tanto fueron más fácilmente aprendidos y recordados por aquellos en cuyo idioma fueron escritos. No tienen ese aire de inteligencia, vivacidad e ingenio que los escritores modernos suelen fingir en sus máximas y oraciones. «pero tienen lo que es mejor: la verdad y un sólido buen sentido. (J. Jortin, D.D.)
La palabra que forma el El título actual del libro requiere un aviso especial. El griego περοιμία, el latín proverbium, expresan únicamente el hecho de que el dicho así descrito es corriente entre los hombres, un “palabra de referencia”, diferente en su origen, puede ser, en otras palabras, al principio fuera de! la forma, luego común y familiar, La palabra hebrea para proverbio (mashal) tiene un significado mucho más definido. Su significado fundamental es el de comparación, poner esto y aquello juntos, notar la semejanza en cosas diferentes. Responde, es decir, al griego παραβολὴ en lugar de παριομία. La idea principal de un proverbio hebreo, rastreable a lo largo del libro, a pesar del rango más amplio de significado que la palabra adquirió posteriormente, es la de comparación y semejanza. Las palabras de Pro 26:7, “Las piernas del cojo no son iguales: así es la parábola en boca de los necios”, que hablar del mashal en este sentido, son también la mejor ilustración de su significado. Que se aplicó también a apotegmas morales de diversa extensión, puntiagudos y concisos en su forma aunque no haya similitud, es bastante evidente a lo largo del libro. En otros lugares se usa con una extensión parcial de su significado en otra dirección. Los discursos en los que hay más o menos un carácter poético, aunque no haya una comparación formal y ningún resultado didáctico, se describen como «»parábolas»». (Dean Plumptre.)
No observaré mucho ninguna referencia que estos proverbios tengan entre sí, porque los concibo como como un montón de maíz, donde cada grano es pesado, pero tienen poca conexión el uno con el otro. Pero permítanme notar esto, que estos proverbios, superando con creces a otros, no solo contienen una esencia interna de excelencia en el sentido proverbial de ellos, sino que incluso en la cáscara y la letra externa nos entregan cosas preciosas y de gran utilidad para nosotros. . (Michael Jermin.)
La autoría del libro
La tradición judía atribuye los Proverbios, o Dichos de los Sabios , a Salomón, tal como atribuyó los Salmos, o las letras inspiradas de los poetas, al Rey David, y podemos agregar, tal como atribuyó todas las adiciones y desarrollos graduales de la ley a Moisés. Pero incluso un lector poco crítico observará que el Libro de los Proverbios, tal como lo tenemos, no es obra de una sola mano.» una investigación crítica del lenguaje y estilo de las diversas partes, y también de las condiciones sociales y políticas que implican, ha llevado a los eruditos a la conclusión de que, a lo sumo, un cierto número de dichos sabios de Salomón están incluidos en la colección, pero que en ningún sentido compuso el libro. (R.F.Horton, D.D.)
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No es necesario suponer que Salomón es el autor de todos los proverbios de este libro. Pudo haber sido el coleccionista o editor, así como el creador. Consideremos los proverbios como un cuaderno moral o una guía práctica para la vida. entonces será doblemente interesante leer una guía redactada por una autoridad nada menos que “Salomón, hijo de David, rey de Israel”. Debería ser sumamente interesante para nosotros saber lo que tal hombre ha traído de los campos de la experiencia. , y lo que ha establecido con la sanción de su propio nombre. Salomón había barrido todo el círculo de la experiencia social. (Joseph Parker, D.D.)
La estructura de la obra
La El libro se puede dividir en cinco partes.
La Parte 1 es una especie de prefacio, que se extiende desde el capítulo 1-capítulo 9. El maestro le da a su alumno una serie conectada de advertencias, advertencias y estímulos para el estudio de la sabiduría.
La parte 2, del capítulo 10- Pro 22:16, comprende lo que puede llamarse estrictamente proverbios, es decir, oraciones inconexas expresadas con mucha pulcritud y sencillez.
La parte 3 llega desde Pro 22:17 -capítulo 24 en él, el maestro renueva sus admoniciones relacionadas con el estudio de la sabiduría.
La parte 4 se extiende desde el capítulo 24 al capítulo 29. Contiene proverbios que se supone que han sido seleccionados de una colección más grande de Salomón por los hombres de Ezequías. Esta parte, al igual que la segunda, consta de oraciones inconexas.
La parte 5 comprende los dos últimos capítulos. El primero de ellos contiene las sabias observaciones e instrucciones impartidas por Agur a sus discípulos Itiel y Ucal. el otro, las excelentes lecciones dirigidas al rey Lemuel por su madre. Algunos consideran que la descripción de la mujer virtuosa Pro 31:10-31) es un poema aparte. (BE Nicholls, MA)
Aunque la composición sea del tipo inconexo, hay un diseño general que recorre todo el conjunto que el autor mantiene siempre a la vista, y esto es, instruir al pueblo, y particularmente a los jóvenes, en su entrada en la vida pública y activa, para darles un amor temprano y un deseo ferviente de verdadera sabiduría, y establecer reglas tan claras para su comportamiento que los llevará por el mundo con paz y crédito. (J. Jortin, D.D.)
El cuerpo principal de proverbios es la colección que comienza en el capítulo 10 y termina en Pro 22:16. Esta colección tiene ciertos rasgos distintivos que la diferencian de todo lo que precede y de todo lo que sigue. Todos estos proverbios son idénticos en forma, cada uno está expresado en un dístico. (Hay una aparente excepción en Pro 19:7) La tendencia general de su enseñanza es bastante uniforme, la moralidad indicada no es de gran altura. escribe los motivos de la conducta correcta son principalmente prudenciales no hay sentido de misterio o maravilla, no hay tendencia a la especulación o la duda. Aparecen algunos preceptos dispersos que parecen tocar un nivel superior y respirar un aire más espiritual. Pero estos pueden haber sido agregados por el autor de los capítulos 1-9. A esta colección se le añade un apéndice (Pro 22:17-29 Proverbios 23:1-35 «Pro 24,1-22), que se abre con una exhortación dirigida por el maestro a su alumno. La forma literaria de este apéndice está muy por detrás del estilo de la colección principal. Evidentemente, somos llevados a un período posterior en la melancólica historia de Israel. Sigue otro breve apéndice (Pro 24:23-34), en el que la forma dística desaparece casi por completo. Los capítulos 25-29 contienen una colección completamente nueva, que se hizo en la corte literaria de Ezequías, unos 250 años después de la época de Salomón. En esta colección no hay uniformidad de estructura como distinguían los proverbios de la primera colección. El libro se cierra con tres pasajes bien diferenciados, que sólo pueden considerarse apéndices. Las dos colecciones, con sus varios apéndices, se encontraban en algún momento favorable de la historia religiosa, posiblemente en aquellos días felices de Josías cuando la Ley Deuteronómica fue recién promulgada a la nación gozosa, reunida y, como diríamos ahora, editada, con una introducción original de un autor que, desconocido para nosotros por su nombre, se encuentra entre los más grandes y nobles escritores bíblicos. Los primeros nueve capítulos del libro, que forman la introducción al conjunto, tocan una nota mucho más alta, apelan a concepciones más nobles y están redactados en un estilo mucho más elevado que el libro mismo. El escritor basa su enseñanza moral en la autoridad divina más que en la base utilitaria que prevalece en la mayoría de los proverbios. Escribiendo en una época en que las tentaciones de una vida sensual y sin ley eran fuertes, atrayendo a la juventud más rica y culta de la nación, procede en un discurso dulce y sincero para atraer a sus lectores de los caminos del vicio hacia el Templo de la Sabiduría y la Sabiduría. Virtud. Su método de contrastar los «»dos caminos»» y exhortar a los hombres a evitar uno y elegir el otro, nos recuerda constantemente los llamados similares en el Libro de Deuteronomio.» pero el toque es más gráfico y más vivo. los dones del poeta se emplean para representar la Casa de la Sabiduría de siete pilares y los caminos mortales de la Locura en el maravilloso pasaje que introduce a la Sabiduría apelando a los hijos de los hombres, sobre la base del papel que ella juega en la creación y por el trono de Dios, reconocemos la voz de un profeta, un profeta también, que sostiene uno de los lugares más altos en la línea de aquellos que predijeron la venida de nuestro Señor. (RF Horton, DD)
Con respecto a la disposición y estructura del Libro de Proverbios, se puede observar que los intérpretes antiguos lo dividieron en cinco partes, como los libros de Moisés y los Salmos. La primera parte, o libro, que es introductorio al resto, consta de los capítulos 1-9 inclusive. La segunda parte se extiende desde el capítulo 10-24 inclusive. La tercera parte se compone de proverbios de Salomón copiados y agregados por los hombres de Ezequías, y comprende los capítulos 25-29. La cuarta parte contiene las palabras de Agur, probablemente un nombre simbólico de Salomón, y está formada por el capítulo 30. La última parte es el capítulo 31, las palabras del rey Lemuel, probablemente otro título simbólico del mismo Salomón. Estas cinco partes de los proverbios no se juntan de manera promiscua, suelta e incoherente, pero tienen sus características especiales y su organización peculiar. (Bp. Chris. Wordsworth.)
La enseñanza ética del libro
Quizás sea menospreciado por su contenido, como un mero sistema de moralidad seca, por aquellos que prefieren lidiar con discursos de tipo místico o entusiasta, y admirar ese tipo de éxtasis y éxtasis. devoción. Pero ya sea que lo permitan o no, este libro contiene las partes principales de la religión pura y sin mancha, y establece las mejores reglas para la conducta prudente de la vida, y para obtener el favor de Dios y el testimonio de una conciencia aprobatoria. (J. Jortin, D.D.)
El lector atento de este libro recibirá las instrucciones de esa sabiduría que dirige a los hombres a practicar la justicia regulada por la discreción y templada por la moderación y la misericordia. Nos enseña nuestro deber para con Dios y los hombres, y nos guía por todo buen camino. Salomón podría habernos dado conferencias sobre astronomía y poesía, sobre la naturaleza de las aves y las bestias, y todo lo que atrae la curiosidad de muchos. pero como la sabiduría del prudente es entender su camino, el Espíritu de Dios lo dirige a darnos en este libro las instrucciones de la sabiduría divina y moral, para que permanezcan para el uso de los hombres hasta la última posteridad. (George Lawson, DD)
La sabiduría es el tema general de todo el libro: ese juicio sensato y práctico en los asuntos de la vida que produce una buena ciudadanía , éxito honorable en los asuntos comerciales y públicos, vida familiar virtuosa y contenta. Los primeros nueve capítulos forman un discurso conectado, en el que se personifica la sabiduría. Ni Palas Atenea, la de ojos grises, fue tan majestuosa ni tan encantadora. Esta majestuosa figura es a la vez reina y consejera. su lugar predilecto no es una torre retirada, ni la celda de una monja, sino la plaza del mercado, el bazar, la sala del tribunal, la plaza pública. Su requisito no es una gran erudición ni un encanto de ingenio, sino un comportamiento sano a la vista de Dios y de los hombres. (Charles M. Southgate.)
En términos generales, la sabiduría de los hebreos cubre todo el dominio de lo que deberíamos llamar ciencia y filosofía. Es el esfuerzo constante de la mente humana por conocer, comprender y explicar todo lo que existe. Es, para usar la frase moderna, la búsqueda de la verdad. Pero por sabiduría se entiende no sólo la búsqueda, sino también el descubrimiento no meramente un deseo de saber, sino también un cierto cuerpo de concepciones averiguadas y suficientemente formuladas. Mientras que la Sabiduría abarca en su amplio panorama todas las cosas del cielo y de la tierra, hay una parte del vasto campo que exige especialmente el interés humano. El estudio apropiado de la humanidad es el hombre. Muy naturalmente, el primer tema que ocupó el pensamiento humano fue la vida humana, la conducta humana, la sociedad humana. (RF Horton, DD)
La idea general de la sabiduría es que consiste en la elección de los mejores fines y de los mejores medios para su logro. Esta definición admite aplicación tanto en un departamento inferior como superior. En primer lugar, puede aplicarse a toda la conducta de la vida humana, en todos sus intercambios cotidianos y transacciones ordinarias, y en medio de todas sus variadas circunstancias. Estamos en diferentes relaciones ocupamos diferentes condiciones estamos sujetos a diferentes pruebas estamos expuestos a diferentes tentaciones nuestro lote se caracteriza por diferentes cambios, dificultades e incidentes desconcertantes «un día, una hora, puede cambiar nuestra posición y requerir una alteración completa de nuestro curso. Para acomodar nuestra conducta a estas variaciones, para adaptar a todas ellas la aplicación de los grandes principios y preceptos generales de la ley divina, y para «»guiar nuestros asuntos con discreción»» en todos ellos, se requiere «»sabiduría»». Y para permitirnos desempeñar nuestra parte de manera correcta, digna y útil día a día, hay en este libro un inmenso fondo de consejos admirables y dirección saludable. Y luego, en segundo lugar, el conocimiento de la sabiduría puede ser tomado en su aplicación superior a los intereses de un orden superior, a los deberes espirituales, al bienestar de la mejor parte, a todo lo que se refiere a la verdadera religión y la salvación del alma. La sabiduría, en este libro, se entiende generalmente en esta su más alta aplicación, como ciertamente podría esperarse en un libro de instrucciones de Dios. Difícilmente imaginaríamos una comunicación de Él limitada a la mera regulación prudencial y exitosa de nuestros asuntos temporales. Por importante que sea esto en una vida en la que el disfrute personal y social, mientras dure, está compuesto en gran medida de pequeñas cosas y depende de su debido ajuste, sin embargo, en una comunicación divina con el hombre. , como una criatura inmortal, y ocupando una posición, con respecto a Dios y sus destinos eternos, tan peculiar y tan llena de resultados interesantes, no podemos concebir que estos sean los únicos, o incluso los principales, temas. Ellos tampoco. Están en todos los sentidos subordinados. (Ralph Wardlaw, DD)
Resumen de contenidos con fines homiléticos
Palabras de los Sabios o Proverbios de la Experiencia . Tesoros en la casa o Proverbios de la vida hogareña. Más cerca que un hermano, o Proverbios de amistad. La recompensa del diligente o Proverbios de la industria. El Suicidio del Alma o Proverbios de la Pureza. Lo Principal, o Proverbios de Sabiduría. La lucha con los fuertes o Proverbios del consejo. El Falso Equilibrio, o Proverbios del Comercio. Wine a Mocker, o Proverbios de templanza. Los problemas de la vida o proverbios de moderación. La Mejor Opción, o Proverbios de Integridad. Sendero Luminoso o Proverbios de Santidad. La exaltación y oprobio de una nación, o Proverbios de la política. (Bp. WS Perry.)
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