Isa 53:1): y la profecía se cierra en torno al judío, que se niega a creer en el informe de los apóstoles, describiendo no sólo la verdad que confronta él, sino su propia actitud hacia ella. Para que no haya error en cuanto al peso y la presión de la responsabilidad del judío, el apóstol pregunta en el texto algo abruptamente si los hombres de Israel no han oído el mensaje del evangelio. Y no responde señalando el hecho literal de que los mensajeros de Cristo ya habían penetrado por todas partes en cualquiera de las grandes ramas de la Dispersión, mientras que Jerusalén misma era el hogar y el foco de la doctrina cristiana; cita a un salmista que está cantando sobre los cuerpos celestes, y que cuenta cómo hablan por el glorioso Creador en términos que todos pueden entender, mientras que día tras día y de edad en edad transmiten su poderosa tradición de la verdad, que todos las lenguas de los hombres confiesan, y todos los climas y regiones de la tierra han oído. El apóstol lee la historia de la Iglesia a la luz de las palabras de su Maestro: “Id, enseñad a todas las naciones”. Los siglos intermedios no cuentan para nada; así como cuando contemplamos la estrella fija, ordinariamente no reflejamos ese centelleo de los rayos de su luz a través de un espacio casi inconmensurable que la ciencia aún nos revela en toda su maravilla con minuciosa precisión. Y el apóstol lo ve todo de una sola mirada: ignora la alternancia de flujo y reflujo, el constante juego de luces y sombras, que nos encontramos en la historia actual de la Iglesia; olvidamos, al leer sus palabras, esa lucha por la vida, mantenida durante siglos, mantenida contra fuerzas abrumadoras. Parece que estamos viendo un proceso que tiene toda la belleza y la facilidad de un movimiento natural; tenemos ante nosotros lo que es menos la historia de un triunfo logrado y duramente ganado que el espectáculo de una provisión benéfica o ley del universo, en la que no hay lucha, esfuerzo, resistencia, y en la cual el Cielo La sabiduría ya alcanza poderosamente de un extremo a otro, y ordena todas las cosas con suavidad y dulzura. “Por todas las tierras salió su sonido, y hasta los confines de la tierra sus palabras”. Y aquí hay dos puntos que exigen nuestra consideración.
I. El mandato de nuestro Señor y la profecía de su apóstol implican ante todo que el evangelio resistiría la prueba del tiempo. De todas las formas de poder, como de todas las formas de pensamiento que son meramente humanas, el tiempo es el gran enemigo. Tan pronto como una doctrina o un sistema ha tomado su lugar en la arena del pensamiento humano, como el océano que imperceptiblemente desperdicia la base de un acantilado montañoso, el tiempo inmediatamente comienza su incesante trabajo de demolición progresiva. Una vez más, el tiempo trae consigo lo que en nuestra ignorancia llamamos casualidad; trae consigo combinaciones de circunstancias y de agentes que ningún genio puede calcular y contra las cuales ninguna prudencia puede tomar sus medidas. Una vez más, el transcurso del tiempo implica el riesgo de descomposición interior: los que han llegado al poder, se dedican a su goce; aquellos que creen que son dueños seguros del mundo del pensamiento, no están vivos a la descomposición que aguarda o se alimenta de su sistema estancado. Y, por último, a medida que pasan los años sobre una doctrina o un sistema, inevitablemente lo someten a la prueba decisiva de la oposición. Y esto no necesariamente porque tenga fallas y fallas, sino porque existe, y por su existencia invita a la crítica hostil, ya que drena algo, por poco que sea, de la atención, el trabajo y la sustancia que, de no ser por el hecho de su existencia sea otorgada en otra parte. ¿Necesito decir que Aquel que vino del cielo para redimirnos y salvarnos sabía lo que estaba delante de Él? Previó la frialdad que sucedería a un primer fervor de acogida a su verdad; Él tuvo en cuenta las conjunciones desfavorables de las circunstancias, y la intimidación y los errores de aquellos que podrían representarlo, y la oposición que un evangelio como el Suyo (sin hacer, como lo hizo, términos con ningún sentimiento o convicción humana que fuera incompatible con los derechos de Dios), no podía dejar de encontrarse en las pasiones del hombre. Predijo un tiempo en que el amor de muchos se enfriaría, etc. (Mat 24:9; Mateo 24:11-12; Mateo 24:24). Aceptó, expuso la idea del odio intenso que su evangelio debe encontrar forzosamente en el mundo, tan enérgicamente que Él, el Príncipe de la paz, se describió a sí mismo como el envío no de paz, sino de espada. Sin embargo, previendo estos elementos de destrucción agrupándose a Su alrededor, está tranquilamente seguro de la perpetuidad de Su doctrina (Mar 13:31). Seguramente el evento no ha desmentido la predicción. Desde la Encarnación, todo lo demás ha cambiado; nuevas razas, nuevos moldes de pensamiento, nuevos lenguajes, nuevas instituciones, políticas y sociales, suplantan a otras que antes parecían destinadas a existir para siempre, y que han pasado. Pero, reinando en medio de las ruinas del pasado, reinando en medio del progreso del presente hacia el futuro, aquí está Jesucristo. Puede afirmar que aquí y allá Su obra está estropeada o rota; se puede insistir en la extensión desoladora de las grandes herejías de las primeras edades, o en la pérdida de las Iglesias de Oriente y de la Iglesia de Cipriano y de Agustín, pisoteadas como están bajo el pies del incrédulo. Ahora, como en la antigüedad, Él está crucificado en debilidad, mientras reina en poder: Él está, por la misma presión y fiereza de Sus enemigos, uniendo a amigos que han estado separados por mucho tiempo; Sus vastas providencias reclutan los servicios incluso de hombres que sólo conocen fragmentos de Su verdad; Él tiene corazones más leales que confían en Él y lo adoran que en cualquier época anterior. Pues observen que Él no sólo se mantiene firme: Él está extendiendo Su Imperio. Nuevamente está asediando esas ciudadelas de idolatría supersticiosa pero filosófica —las religiones orientales— que tanto tiempo le han resistido; Él está ordenando a las islas del mar que esperen sus pasos que avanzan.
II. Observemos un segundo rasgo de la pretendida energía misionera de la Iglesia, que, no menos que el ya mencionado, parecería poseer un valor probatorio. Porque nuestro Señor no se limitó a asegurar su religión contra el triunfo de aquellas causas que, en el caso de las instituciones u opiniones humanas, deben finalmente producir decadencia y disolución. La piedra que arrojas pierde fuerza y rapidez al obedecer al impulso que le diste; se entierra, supongamos, bajo las aguas de un lago tranquilo, y de nuevo la onda que irradia desde el punto de perturbación se vuelve, momento a momento, menos clara a la vista, a medida que de un lado a otro sus círculos se ensanchan. acercarse a la orilla. Así es con las religiones humanas: se gastan mientras ganan el prestigio de la antigüedad; y nuestro Señor, como hemos visto, invirtió esta ley de agotamiento, en el caso de Su evangelio. Pero hizo más: presumió, apeló, porque se sabía capaz de crear y de mandar, a un entusiasmo siempre joven y activo, que en las últimas edades de la fe, no menos que en las primeras, llevaría adelante Su doctrina en todas las regiones de la tierra, y, a cualquier riesgo, la presionaría de cerca en su perfección y su poder sobre las conciencias de los hombres. Fíjate en las otras grandes religiones que han gobernado, o que aún rigen, el pensamiento o el corazón del género humano. ¿Dónde han estado los sacerdocios antiguos, como el egipcio, agencias misioneras? ¿Dónde han sido las especulaciones filosóficas, como las de las Escuelas de Grecia, más que el lujo y el orgullo de unos pocos egoístas, dónde y cuándo han mostrado alguna capacidad para convertirse en la herencia del corazón y el pensamiento de los muchos que luchan? Seguramente no sería descabellado suponer que si el Dios Infinito y Eterno nos ha hablado en verdad a nosotros Sus criaturas, sólo así pudo haber hablado, como al principio sólo pudo habernos dado el ser, de la naturaleza libre y pura. amor que Él mostró hacia nosotros. Y así, junto con el don de la verdad vendría el acompañante don del amor; y debemos anticipar lo que de hecho es el caso, que Él, nuestro Señor Encarnado, a quien adoramos como la Verdad más alta y absoluta, es también la Caridad más tierna y sin límites. Es combinando en Sí mismo la verdad y el amor tan perfectamente que Jesús, de edad en edad; ordena la devoción más inteligente y más heroica de la que el hombre haya sido jamás capaz. No penséis que la verdadera devoción a Cristo nuestro Señor es un lujo de la Iglesia Primitiva, que no puede encontrar un hogar duradero en medio de nuestra civilización moderna. Puede ser verdad que los credos mutilados no puedan provocar, y que los corazones cobardes no puedan comprender, tal devoción. Pero dondequiera que se enseñe la verdad en su integridad a corazones que son “honestos y buenos”, se encontrarán repetidos los mismos fenómenos de entrega absoluta que ilustraron tan gloriosamente las primeras edades e hijos de la fe. Él ciertamente ha hecho que los hombres se amen a sí mismo; porque alrededor de Él y Su obra se cubre un manto tal de belleza infalible y siempre juvenil, que en Su Persona Divina, Su forma humana, Sus palabras, Su sacrificio redentor del mundo, Su incesante intercesión, Su don del Espíritu Bendito, Su unidad con Su pueblo a través de los sacramentos de Su Iglesia, el alma encuentra aquello que responde a sus imaginaciones más elevadas no menos que a sus necesidades más profundas. Encuentra en Él, como en ningún otro, su descanso. (Canon Liddon.)
La difusión del evangelio
En el salmo habla de las obras, aquí de la Palabra.
1. Algunos dicen que Pablo argumenta desde lo mínimo. Si Dios enseña a todos por el gran volumen de los cielos, mucho más enseñará a todos por la doctrina celestial del evangelio.
2. Creo que aquí se esconde una profecía de la predicación del evangelio, porque la última parte del salmo habla mucho en elogio del mismo; y Pablo aquí así lo aplica. Y, de hecho, hay una analogía muy dulce entre los cielos encontrados y el evangelio. Los cielos son obra de la mano de Dios; así es el evangelio revelado por Dios. Los cielos muestran la obra de Dios: así el evangelio, que somos justificados por la obra de Dios, que es la fe, no por las obras del hombre. La doctrina del evangelio es pura y ligera como lo son los cielos. La influencia de los cielos consuela y acaricia las cosas inferiores: así también el evangelio la conciencia. Es múltiple la diversidad de naciones y lenguas que no se entienden entre sí; sin embargo, todos comprenden la excelencia de los cielos y la obra maravillosa de Dios en ellos. Entonces Dios capacitó a los apóstoles para enseñar a todas las naciones en sus propias lenguas las obras maravillosas de Dios (Mar 16:20; Hechos 1:8; Col 1:6).
Yo. Esa es la religión verdadera que está de acuerdo con la que fue predicada en todo el mundo por los apóstoles.
II. Fue un milagro que el evangelio, una doctrina que enseña la negación de nosotros mismos y el llevar la cruz, llevada por personas pobres y mezquinas, oprimidas por emperadores y reyes poderosos, a pesar de los hombres y los demonios, en el espacio de cuarenta años, así se publique en todo el mundo. Que todos los enemigos dejen de oponerse a ella por el recuerdo de esto.
III. Obedecer el evangelio, no sea que el que lo envió lo quite, y quite nuestro candelero por nuestra incredulidad y menosprecio de él. Por esta causa el turcismo y el papismo poseen muchos lugares, que hasta ahora han sido famosos por el evangelio. ¿Te ha brillado la gracia de Dios? Haz mucho de esta luz, y camina en ella. ¿Has oído su sonido? ¿Por qué vives en prácticas lascivas, como si nunca hubieras oído ningún indicio de ello? Donde el pecado gobierna, no se recibe el evangelio. (Elnathan Parr, B.D.)
La voz de la verdad
Yo. Se escucha–
1. En la naturaleza.
2. En la Palabra de Dios.
3. En el evangelio.
II. Se difunde–
1. Como ondas de sonido.
2. A través del tiempo.
3. Por el mundo.
III. Requiere atención universal. (J. Lyth, D.D.)
El mundo condenado por incredulidad
Yo. ¿A quién se aplican estas palabras? A los incrédulos–
1. Judíos.
2. Gentiles.
II. ¿Qué implican? La suficiencia de la revelación en cuanto a–
1. Su claridad.
2. Su difusión.
III. Qué debemos inferir.
1. La culpa inexcusable del hombre.
2. La justicia de Dios. (J. Lyth, D.D.)
Los tratos de Dios con su pueblo antiguo
I. Sus comunicaciones a ellos.
1. Borrar.
2. Repetido.
3. En todas partes se escucha.
II. Sus advertencias de rechazo.
1. Por Moisés.
2. Por Isaías.
III. Su paciente tolerancia.
1. Suplicarlos amablemente.
2. Durante el largo período de la historia del Antiguo Testamento.
3. A pesar de la desobediencia.
IV. La transferencia final de Su favor a los gentiles. (J. Lyth, D.D.)
Pero yo di: ¿No sabía Israel?–Observad–
I. Cómo Dios disciplina a un pueblo rebelde. Él–
1. Instruye.
2. Advierte.
3. Soporta con paciencia.
4. Finalmente transfiere Su favor a otros, a quienes desprecian.
II. Cómo se aplica esto a nosotros. Hemos estado–
1. Igualmente privilegiados.
2. Igualmente rebelde.
3. Si Israel no pudo escapar, ¿cómo lo haremos nosotros? (J. Lyth, D.D.)
Israel
1. Privilegio.
2. Advertencia.
3. Desobediencia persistente.
4. Castigo. (J. Lyth, D.D.)
Campanas del evangelio
Yo me detuve dos o tres días cerca de la torre de Amberes. Cada quince minutos suenan las campanas de esa torre, tan dulcemente que parece que los ángeles de Dios que pasan volando se han posado en la torre. Pero cuando llega la hora plena, entonces el reloj, con lengua pesada, da la hora, añadiendo impresionante y solemnidad al repique de las campanas. Así que esta gran torre del evangelio suena cada quince minutos, no, cada momento. Tonos de misericordia. Tonos de amor. Tonos de compasión. Tonos de perdón. Y de vez en cuando, para hacerles saber que los pesos se están agotando, y que el tiempo está pasando, la pesada lengua de esta campana desciende con énfasis, diciendo: “¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? ” “¡Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación!” (C. H. Spurgeon.)
Pero Esaias es muy negrita.–
Considera las palabras
I. En su significado profético como cumplido–
1. En la vocación de los gentiles.
2. El rechazo a los judíos.
II. Como descriptivo del procedimiento actual de Dios.
1. Acoge a los pecadores y marginados.
2. Pero los hijos del reino son echados fuera.
III. Como ilustrar toda la economía del evangelio.
1. Es un sistema de gracia inmerecida.
2. Aquellos que no participan en él tienen toda la culpa. (C. H. Spurgeon.)
Fui encontrado de a los que no me buscaban.–
Dios halló cosas no buscadas
Es algo singular encontrar a un escritor inspirado llamando a otro “audaz .” Pero no debemos entender que el apóstol dudó de lo que dijo el profeta, ni que temía que algunos pensaran que Isaías se había aventurado en una declaración peligrosa. Él simplemente recordó dos lugares extremadamente comunes, pero las más importantes consideraciones acerca del tiempo en que vivió Isaías. Entonces fue un atrevimiento decir que Dios había rechazado a los judíos y elegido a los gentiles; no habiendo entonces realmente señales de una revolución como esa. Además, tal declaración enfurecería a toda la nación y, por lo tanto, pondría en peligro la popularidad del profeta, así como su vida. Pero Isaías sí lo dijo, y Pablo aquí lo repite. El texto es un anuncio de un hecho en el gobierno de Dios; es decir, que hay un amor soberano de Dios que sale tras un alma humana antes de que esa alma haya comenzado a buscar a Dios hasta el punto de desearlo.
Yo. Dios nunca ha renunciado todavía a Su dominio sobre toda la raza humana. El pecado entró en el mundo y arruinó la raza. Pero el Todopoderoso no lo ha entregado a la destrucción, y va a recuperar lo suyo.
II. Dios incluso ahora afirma Su pleno derecho a un pueblo especial propio en medio de la rebelión terrenal y el desconocimiento de Su Hijo. Su llamado es, ¿Quién está del lado del Señor? y afirma autoridad en una tierra, sin consultar a los pobres magnates que la encabezan. Encargó a Jonás que fuera a Nínive. Envió a Moisés a Egipto con órdenes a Faraón de despedir a un millón de sus súbditos para siempre con un aviso de una noche. No importaba en absoluto que el rey dijera que no sabía quién era este Jehová; el Hacedor del universo asumió que era asunto de todas Sus criaturas inteligentes entender la autoridad que pertenecía a un monarca. como el. Él asume esa misma preeminencia ahora. La única pregunta que puede surgir es una de comportamiento individual, ¿quién se reunirá primero alrededor de Su estandarte y le servirá? Y esto lo decide Él mismo (versículos 11-13). Tampoco deja esta elección a una mera aceptación fortuita. ¿Necesita un rey? Luego se unge al hijo de Jesé, de mejillas rubicundas. ¿Necesita un sacerdote? Llamó a Melquisedec. ¿Necesita un profeta? Entonces los labios involuntarios de Balaam se convertirán de maldición en bendición. Así Él reúne a Sus agentes en Su propia voluntad soberana, a menudo inesperadamente para ellos mismos, así como sorprendentemente para los demás. Literalmente, “Él se encuentra entre los que no lo buscan,” etc..
III. El Dios omnisapiente ha originado y anunciado un plan por el cual Él puede traer a Su pueblo a Sí mismo sin ningún fracaso.
1. ¿Dios asume desde el principio que los hombres están completamente perdidos? Ya estamos condenados. La ira de Dios está sobre cada uno de nosotros.
2. Que Dios prefiere salvar al transgresor antes que castigarlo. Dios dice que no se complace en infligir castigo. Él ha ofrecido una vía de escape (versículo 4). Y esta es la única manera
3. Que la voluntad humana es obstinada, y siempre rechaza la gracia gratuita. Justo aquí entra el mayor misterio del evangelio. Dios mismo ejerce cierta presión espiritual. El Espíritu Santo constriñe la entrega del corazón desobediente.
IV. En la realización de su plan, Dios lucha a veces directamente con los hombres impenitentes, sin que ellos lo esperen, e incluso sin que lo entiendan. Así es que a menudo Él es “encontrado entre los que no le buscaban”. Tiene derecho a todos, y cuando desea a un hombre, envía por él. No se emplea ninguna fuerza real, pero ciertos procesos Suyos se ponen en operación. El pecador no siempre sabe con precisión lo que todo esto significa, pero siente un sorprendente poder impulsor, activo en el centro mismo de su ser. Está despierto para ver sus propias necesidades. Está obligado a reflexionar sobre los asuntos de otra vida. Ahora bien, es Dios en persona quien se hace encontrar, aun cuando el hombre no lo busque. Y Él actúa con mucha dulzura. Hay, en la vida cotidiana, dos formas de despertar a un hombre de un sueño peligroso. Puedes gritarle al oído o sacudir su persona con rudeza; o trae una lámpara a la habitación y déjala encendida. Esta última es la forma en que Dios obra. Además, la Providencia a veces obra con gracia. Se utiliza una adversidad o una bendición como instrumento en el despertar del alma. Pero Él sólo tiene como objetivo conducir a los hombres al comienzo de su trabajo; No se propone hacerlo por ellos. Él dice a los que no lo buscan: Búsquenme. Él llama a los que no oran, Oren; a los irreflexivos, Piensen.
V. Este momento, en el que el Espíritu de Dios se esfuerza, es el momento por encima de todos los demás para ceder a su llamada. Por ahora, si nunca antes, un hombre tiene una oportunidad. Si Dios es sincero, Él ofrece perdón personal ahora. (C.S..Robinson, D.D.)
La gracia soberana y la responsabilidad del hombre
Sin duda, estas palabras se refieren principalmente a la expulsión de los judíos ya la elección de los gentiles. Sin embargo, esto no es más que un tipo de un hecho universal. El sistema de la verdad no es una línea recta, sino dos. Ningún hombre obtendrá una visión correcta del evangelio hasta que sepa cómo mirar las dos líneas a la vez. Se me enseña que lo que siembre, eso segaré: también se me enseña que “no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”. Veo en un lugar a Dios presidiendo todo en providencia; y, sin embargo, veo que el hombre actúa como le place, y dos verdades no pueden ser contradictorias entre sí. Note entonces–
I. Soberanía divina. Si alguno se salva, se salva únicamente por la gracia divina. Ahora, al hablar de los actos de gracia de la salvación de Dios, note–
1. Que son totalmente inmerecidos. Las personas aquí mencionadas ciertamente no merecían la gracia de Dios. Lo encontraron, pero nunca lo buscaron; Se les manifestó, pero nunca preguntaron por Él.
2. Soberano, es decir, Dios tiene el derecho absoluto de dar gracia donde Él elija, y de retenerla cuando Él quiera. Es misericordia, de hecho, cuando Dios salva a un buscador; pero ¡cuánta mayor misericordia cuando Él mismo busca a los perdidos! Marca la parábola de la oveja perdida. ¿Cómo fue que llegaste a buscar a Dios? “Pues, porque Él te guió a hacerlo”. La naturaleza nunca puede elevarse por encima de sí misma. Pones agua en un depósito, y subirá tan alto como eso, pero no más alto si lo dejas solo. Así que debe haber una presión extraordinaria del Espíritu Santo puesta sobre el corazón para llevarnos primero a pedir misericordia.
II. La responsabilidad del hombre (versículo 21). Ahora, estas personas a quienes Dios había desechado habían sido buscadas, se les había suplicado que fueran salvas; pero no quisieron, y puesto que no se salvaron, fue el efecto de su desobediencia y su contradicción. Note el cortejo de Dios y de qué tipo es.
1. Muy cariñoso. Dios dice que extendió sus manos. Vosotros que no sois salvos hoy, no tenéis excusa, porque Dios extendió sus manos hacia vosotros y dijo: “Ven, ven.”
2. Muy frecuente. “Todo el día”, puede traducirse “cada día”. Desde el primer amanecer de tu vida te cortejó a través de tu madre. ¡Y en su niñez, cómo su maestro de escuela dominical se esforzaba por llevarlo al Salvador! Y seguro que aún no has olvidado cuántos sábados has pasado, y cuántas veces has sido advertido. Es probable que Dios siga extendiéndote las manos hasta que tus cabellos se vuelvan grises, invitándote todavía continuamente: y tal vez cuando estés cerca de la muerte todavía te dirá: «Venid a mí, venid». a Mí.” Pero si aún rechazáis a Cristo, que nada os haga pensar que quedaréis impunes. “¿Cómo escaparéis vosotros, si desatendéis una salvación tan grande?” Nadie será responsable de vuestra condenación sino vosotros mismos, en el último gran día. (C. H. Spurgeon.)
Dios encontró sin buscar
Esa fue una voz extraña, seguramente la más extraña que jamás haya escuchado, que llegó hace poco tiempo en un pueblo italiano a uno de los elegidos de Dios allí. Era tan depravado que en realidad cayó en la adoración al diablo en lugar de a Dios. Sucedió un día que corrió el rumor por la ciudad de que un protestante venía allí a predicar. El sacerdote, alarmado por su religión, dijo a la gente desde el altar que los protestantes adoraban al diablo, y les ordenó que no se acercaran a la sala de reuniones. La noticia, como podéis juzgar, no despertó ningún horror en la mente del adorador del diablo. “Sí”, pensó, “entonces me reuniré con los hermanos”, y así fue a escuchar a nuestro amado misionero que ahora está trabajando en Roma. Nada más habría atraído al pobre desgraciado a escuchar la buena palabra, pero esta mentira del sacerdote fue anulada con ese fin. Fue y oyó, no del diablo, sino del Conquistador del diablo, y al poco tiempo se encontró a los pies de Jesús, un pecador salvado. (C. H. Spurgeon.)
Todo el día Extendí mis manos.–
La conducta de Dios y la del hombre
Yo. La conducta de Dios hacia los hombres.
1. Amable.
2. Seriedad.
3. Tolerancia.
4. Paciente.
II. La conducta del hombre hacia Dios.
1. Ingrato.
2. Malvado.
3. Obstinado.
4. Insultante. (J. Lyth, D.D.)
Las súplicas de Dios
Nada puede ser más maravilloso. Que el hombre extienda sus manos a Dios, la criatura dependiente y pecadora que suplica al Creador supremamente justo y santo, así es como debe ser. Pero aquí, el Creador extiende Sus manos a la criatura; Dios ruega al hombre; ¡El Soberano ofendido suplica al súbdito ofensor! Pero, ¿no hay algo aún más maravilloso, que Él tenga que quejarse de falta de éxito? ¡Sin embargo, tal era el triste hecho! Los ruegos de Dios fueron–
I. Condescendiente. Cuando un padre suplica a un hijo, un amo a un sirviente, un monarca, un súbdito, hay condescendencia. Pero, ¿qué es toda la condescendencia de criatura a criatura? ¿De criatura la más exaltada a la criatura más insignificante y mezquina? Pero ¿cuál es la diferencia entre una criatura y otra, comparada con la diferencia entre el Eterno Dios y el más alto de todos?
II. Tolerancia, porque había un principio en la naturaleza divina que atraía poderosamente en la dirección opuesta: el odio infinito de Dios hacia el pecado. Toda su conducta no fue pero una expresión práctica de la patética súplica: «¿Cómo he de abandonarte?». (Os 11:8-9).
III. Seria. La postura o actitud lo expresa.
IV. Perseverantemente importuno. “Todo el día”, etc.
V. Desinteresado. Cuando oímos hablar de “llamar” y “extender las manos” a otro, naturalmente pensamos en alguna necesidad profunda, o algún mal sufrido o temido; cuyo suministro se desea fervientemente, o se desaprueba la resistencia. El hambriento extiende su mano para pedir comida; los oprimidos por liberación; el esclavo por la libertad; el criminal por perdón; víctima de asesinato de por vida. Pero, ¿Dios necesita algo de sus criaturas? Ellos lo necesitaban; no Él a ellos. El peligro estaba de parte de ellos, no de Él; el daño resultante de su negativa a escucharlo, todo suyo. La suma de Sus súplicas es: “No te hagas daño a ti mismo”, y Su amable seguridad, al rogarles que obedezcan Su voz: “No te haré daño”. Lejos estaba de Su corazón hacerles daño. El juicio fue Su obra extraña. Sus amenazas y sus súplicas eran iguales en misericordia. (R. Wardlaw, D.D.)
Sordera a Los llamamientos de Dios
Dios ofrece no sólo una tregua, sino también una paz, y ha sido muy activo en instar a la reconciliación. ¿Puede manifestar Su voluntad de formas más claras que la de enviar a Su Hijo para reconciliar consigo al mundo? ¿Puede Él evidenciar más sinceridad que por Su presión repetida y reiterada de nuestras almas para que lo acepten? Dios llama a nuestro corazón, y nosotros le hacemos oídos sordos; El retumba en nuestros oídos, y no le hacemos caso; Él espera de nosotros que aceptemos su amor, y nos enojamos más contra Él; Él nos ruega, y nosotros ingratos y orgullosos lo rechazamos; Él abre Su seno, y nosotros le damos la espalda; Él nos ofrece sus perlas, y las pisamos bajo nuestros pies; Nos vestiría de lino puro, pero nosotros seguiríamos vistiendo nuestros harapos inmundos; Él nos daría pan de ángeles, y nosotros nos alimentamos de algarrobas con los cerdos. La sabiduría de Dios resplandece sobre nosotros, y la tenemos por locura; la bondad infinita de Dios nos corteja, y la rechazamos, como si fuera la mayor crueldad. Cristo llama y suplica, y no le oiremos ni mandar ni suplicar. Amar a Dios es nuestro privilegio, y aunque es nuestro deber indispensable, sin embargo, había sido una presunción en nosotros aspirar tan alto como para pensar que arrojar nuestros afectos terrenales sobre un objeto tan trascendente, debería ser querido para Él, si no lo hubiera hecho. lo autorizó por Su mandato, y lo animó por Su aceptación. Pero es extraño que Dios nos corteje con tales variedades de bondad en la que no consiste Su felicidad, sino nuestro afecto; y mucho más extraño, que tales pedazos de tierra y arcilla den la espalda a un objeto tan admirable, y sean enemigos de Él, quien se muestra en tantas seducciones para sus almas, y fija su odio en ese Dios tierno que demanda por sus afectos. (S. Charnock.)
Hacer caso omiso de Dios
Conozco a una madre que tiene un hijo idiota. Por ella renunció a toda la sociedad, casi a todo, y le dedicó toda su vida. “Y ahora”, dijo ella, “durante catorce años lo he cuidado y lo amo, y ni siquiera me conoce. ¡Oh, me está rompiendo el corazón!” Oh, cómo el Señor podría decir esto de cientos aquí. Jesús viene aquí, y va de uno a otro, preguntando si hay un lugar para Él. Oh, ¿algunos de ustedes no lo aceptarán en sus corazones? (D. L. Moody.)
Insensible a Dios
Un hombre no puede obtener estas bendiciones divinas si no las quiere. Tomas una botella sellada herméticamente y la pones en el mar, puede flotar en medio del océano durante un siglo, rodeada por un océano sin orillas, y al final estará tan seca y vacía por dentro como era al principio De modo que ustedes y yo flotamos, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en ese gran océano del amor Divino en Cristo, pero pueden tapar sus corazones y encerarlos con una cubierta impenetrable, a través de la cual que la gracia no llega. Y algunos lo hacen.(A. Maclaren.)
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