Estudio Bíblico de Romanos 10:5-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 10,5-11
Porque Moisés describe la justicia de la ley.
La justicia de la ley
I. Requiere obediencia absoluta–
1. En cada punto.
2. En el espíritu como en la letra.
3. En el pasado como en el futuro.
II. Es absolutamente imposible para el hombre, porque–
1. Es pecador.
2. Ha pecado realmente.
III. Es descrito por Moisés para prepararnos para Cristo, y descubre nuestro–
1. Miseria.
2. Desamparo.
3. Peligro. (J. Lyth, D.D.)
La rectitud de la ley y de la fe
I. La justicia de la ley requiere–
1. Una naturaleza sin pecado.
2. Una obediencia perfecta.
II. La justicia de la fe requiere–
1. Sin logros imposibles.
2. Sino una recepción creyente de la verdad tal como es en Jesús. (J. Lyth, D.D.)
La rectitud de la ley y de la fe
El apóstol no opone aquí la alianza dada por Moisés a la dada por Cristo, pues tanto la segunda como la primera son palabras fueron dichas por Moisés acerca del pacto que entonces era (Dt 30:11-14). Pero es el pacto de gracia, que Dios por medio de Cristo ha establecido con los hombres en todas las edades, lo que aquí se opone al pacto de obras hecho con Adán en el Paraíso.
I. La justicia que es de la ley requerida–
1. Que el hombre cumpla toda justicia por dentro y por fuera, negativa y positiva.
2. Que esta justicia debe ser perfecta en grado. No se puede hacer ninguna concesión por no cumplir en ningún aspecto en particular.
3. Que sea perfectamente ininterrumpido.
II. La justicia que es por la fe.
1. Con esto se entiende aquella condición de justificación que fue dada por Dios al hombre caído por mediación de Cristo (Gén 3:15 ). Se le reveló un poco más claramente a Abraham (Gn 22:16; Gn 22,18), y dado a conocer más plenamente a Moisés y a los profetas; pero no fue plenamente revelada hasta que vino Cristo.
2. Este pacto dice que el hombre pecador no debe «obedecer sin pecar y vivir», o no tendría más beneficio a través de Cristo que si tuviera que «ascender al cielo», etc . Esto era para burlarse de la debilidad humana. Estrictamente hablando, el pacto de gracia no requiere que hagamos nada, sino solo creer (Gen 15:6; Rom 4:11; Rom 4:23-25 ).
3. ¿Qué dice, pues, este pacto de perdón? “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo”. El día que creas, ciertamente vivirás.
4. Ahora “esta palabra está cerca de ti”. La condición de vida es sencilla, fácil, siempre a mano. En el momento en que creas serás salvo.
III. La diferencia entre los dos.
1. El uno supone que aquel a quien se le da es ya feliz y santo, y prescribe la condición en que puede continuar así; el otro lo supone impío e infeliz, y le prescribe la condición para que recupere lo que ha perdido.
2. La primera, para la permanencia del hombre en el favor de Dios, prescribe una perfecta obediencia; el segundo, para que el hombre recobre el favor de Dios prescribe sólo la fe.
3. El que exigió de Adán y su posteridad que pagaran ellos mismos el precio, en consideración al cual iban a recibir la bendición de Dios; en el otro, viendo que no tenemos nada que pagar, Dios “francamente nos perdona a todos”, con tal de que creamos en Aquel que pagó el precio por nosotros. El primero requería lo que ahora está lejos, el segundo lo que está cerca.
IV. La locura de confiar en “la justicia que es de la ley”.
1. Los que hacen esto parten mal; su primer paso es un error fundamental; porque antes de que puedan reclamar alguna bendición en los términos de este pacto, deben suponerse en su estado con quien se hizo. Y qué insensatez olvidar que no se le dio al hombre cuando estaba «muerto en sus delitos y pecados», sino cuando estaba vivo para Dios, y que nunca fue diseñado para recuperar el favor de Dios, sino solo para la continuación del mismo.
2. No consideran qué tipo de obediencia exige la ley, ni su incapacidad para cumplirla. Qué locura ofrecer nuestras pobres obras, mezcladas como están con muchos pecados, a Aquel que es estricto en señalar lo que se hace mal, y ante cuyos ojos ninguna carne viviente es justificada.
V. La sabiduría de someterse a la “justicia que es de Dios por la fe”. Esto se desprende de tres consideraciones.
1. Que es actuar conforme a la verdad ya la naturaleza real de las cosas. Porque, ¿qué es más que reconocer nuestra pecaminosidad e impotencia?
2. Que es la justicia de Dios, el método escogido por Dios mismo. Ahora bien, como no conviene que el hombre diga a Dios: “¿Qué haces?” por lo tanto, es verdadera sabiduría aceptar lo que Él ha elegido.
3. Que como fue por mera gracia y misericordia inmerecida que Dios ha concedido al hombre pecador cualquier forma de reconciliación consigo mismo, cualquiera que sea el método que Él se complace en designar, es sin duda nuestra sabiduría aceptar con gratitud.
4. Que es sabiduría apuntar al mejor fin por los mejores medios. Ahora bien, el mejor fin que puede perseguir una criatura caída es la felicidad en Dios. Pero el mejor, no el único, medio de lograr esto es someterse a la justicia que es de Dios por la fe.
Conclusión: Entonces no digas en tu corazón–
1. “Primero debo hacer esto; vence el pecado, ve a la iglesia”, etc., pero primero cree.
2. “No soy lo suficientemente bueno”. Nunca serás hasta que creas.
3. “No soy lo suficientemente sensible a mis pecados”. Puede ser que Dios te haga así creyendo. (John Wesley, M.A.)
Los dos caminos de salvación
Aquí se contrastan dos caminos hacia la vida eterna. El uno es por hacer; la otra es creyendo. El uno haciendo por nosotros mismos una justicia completa y consumada; el otro creyendo que Cristo ha hecho una justicia completa y suficiente por nosotros. Hay dos lugares en donde estas formas respectivas pueden compararse entre sí.
I. A la entrada de los dos caminos, cuando el hombre, bajo la primera visita eficaz del fervor, resuelve salir en afanosa búsqueda del bien de su eternidad.
1. Y aquí nos encontramos con una consideración al comienzo mismo de la manera de hacer.
(1) El que hace todas las cosas es el que vivirá. ¿Hasta ahora hemos hecho todas las cosas? No es suficiente que haya un propósito de obediencia en todo tiempo venidero. ¿Podemos apelar a cada hora de nuestra historia pasada y hablar con confianza de cada una de ellas, habiendo sido invadidos, sin un solo defecto, por esas debidas conformidades de un corazón siempre resplandeciente de afecto, y una mano siempre resplandeciente de actividad, que la criatura debe a el Creador que le dio a luz? Si hay una sola acción, ya sea de pecado o de deficiencia, que ensucie la retrospectiva, anula la empresa.
(2) Si la conciencia está un poco iluminada, esto será sentido como una dificultad. La sensación de una deuda que ningún esfuerzo nuestro puede disminuir, de una culpa que por nosotros mismos es totalmente inexpiable, paralizará los movimientos de un pecador consciente; y sólo porque paralizan sus esperanzas. Lo más parecido a esto en la experiencia humana es cuando un decreto de bancarrota sin liquidación ha llegado al hombre que ha luchado durante mucho tiempo con sus dificultades, y ahora está irremediablemente hundido bajo el peso de ellas. Hay un lastre efectivo sobre la actividad de este hombre. El espíritu de laboriosidad muere dentro de él cuando descubre que no puede hacer nada por sí mismo, ni, con la enorme masa de sus obligaciones, hacer ningún avance sensible hacia su liberación; y o estalla en la imprudencia o se congela en la inactividad por la desesperación.
2. De todo esto no hay liberación para el que está en bancarrota espiritual, hasta que el evangelio pone su descarga en sus manos. Por este evangelio se da a conocer un acto de amnistía al que todos son bienvenidos. Se nos ha revelado una Fianza que ha tomado la totalidad de nuestra deuda sobre Sí mismo. Y mientras que en la forma de hacer, la entrada misma estaba impracticablemente cerrada para nosotros, esta obstrucción inicial se aparta por completo de la forma de creer. Como el deudor emancipado a quien ahora se le aseguran plenamente los frutos de todo su futuro trabajo y diligencia, se quita un peso de las actividades de la naturaleza. Nuestro trabajo ya no es en vano, porque ahora es trabajo en el Señor; y todo esfuerzo se convierte en un paso adelante hacia el cielo.
II. Después de que un hombre se ha puesto en marcha en la búsqueda de esta justicia, y ha hecho la ardua lucha, pueden pasar meses o años para alcanzarla.
1. Pueden prestarse mil puntualidades, con miras a establecer un mérito a los ojos del Legislador del cielo, lo que nunca puede hacerse de manera efectiva sin una adhesión plena e impecable a la ley del Cielo. Ahora bien, si la conciencia se siente como debe, a lo largo de todo este proceso habrá una inquietud insaciable, una insatisfacción con la que ninguna acción o merecimiento de nuestra parte puede poner fin. Pues, obsérvese que, a pesar de la elevación de la virtud que alcancemos, cuanto más arriba avancemos, dominaremos una vista más lejana de los espacios que aún se encuentran ante nosotros; o, en otras palabras, estaremos más llenos de un sentido de la magnitud de nuestras propias deficiencias. La conciencia, en efecto, crece en sensibilidad, así como la conducta es más objeto de nuestra estricta y escrupulosa regulación. La presuntuosa imaginación de nuestra suficiencia se viene abajo cuando así la llevamos a juicio; y esa impotencia de la que no éramos conscientes al principio, se nos hace conocer y sentir experimentalmente. Mientras tanto, ese es un doloroso trabajo en el que estamos implicados; y tanto más fatigoso cuanto que es tan absolutamente infructuoso. Este es el gran fracaso. La mano puede trabajar; pero el corazón no puede amar. Y después de desperdiciarnos y cansarnos con las monotonías operosas de una observación múltiple, aún nos encontramos con que somos indefensos incumplidores del primer y más grande mandamiento.
2. Ahora bien, cuando se le acosa de este modo, se abre la salida necesaria. La justicia que el pecador ha tratado tan inútilmente de hacer en su propia persona, ya ha sido hecha para él por otro; y ahora miente para su aceptación. El pecado, que hasta ahora lo había endurecido con desánimo y remordimiento, ahora es lavado por la sangre de una expiación satisfactoria. ¡Qué gran aumento cuando el título de propiedad del cielo, por el cual había estado esforzándose con muchos esfuerzos largos y laboriosos, hasta que finalmente se hundió en el agotamiento y la desesperación, se pone en su mano. Él pasa de muerte a vida. Y cuando se libera de la carga de esta imposibilidad sentida, el hombre irrumpe en una escena de ampliación; y con toda la presteza de una criatura emancipada a la que se le han soltado las ataduras, procede a ofrecer los sacrificios de acción de gracias, ya invocar el nombre del Señor.
3. Y no temamos que esta salvación judicial no traiga consigo una salvación moral. El gran autor de esa economía bajo la cual vivimos santificará tanto como justificará; y si confiamos en Cristo, seremos sellados con el Espíritu Santo de la promesa, quien sobreañadirá la justicia personal a la justicia judicial, y nos hará aptos tanto en carácter como en ley para esa justicia. cielo, cuya puerta Cristo nos ha abierto. (T.Chalmers, D.D.)
Los cuatro testigos
I. Lo que dice Moisés (Rom 10,5). Si deseas ser salvo por la ley, debes cumplir sus mandatos y vivirás. La ley está escrita en los diez mandamientos; usted los conoce; y si deseas vivir de acuerdo con ellas, debes guardarlas. “Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los hacedores de la ley serán justificados.” Moisés no suaviza la ley para adaptarla a nuestro estado caído, ni habla de que hagamos lo mejor que podamos y de que Dios esté satisfecho con nuestra obediencia imperfecta si la ley se quebranta una vez, todo se acaba para usted en cuanto a la salvación por ello. Vosotros que esperáis ser salvos por vuestras obras, estáis cediendo a una esperanza perdida; hagas lo que hagas o seas en el futuro, el pasado ya te ha arruinado. Si fueras a ser salvo por la ley, deberías haber comenzado sin pecado, continuar sin pecado, y luego sería necesario terminar sin pecado. Esto es lo que dice Moisés; escúchalo y humíllate.
II. Lo que dice el evangelio (Rom 10:6-9).
1. El evangelio pretende ser como la ley en su claridad. Moisés afirmó que la ley estaba dentro del alcance de su conocimiento y comprensión (Dt 30:11). El evangelio dice: “Cree y vive”, tan claramente como Moisés dijo: “Haz y vive”. Ningún hombre duda que si hubiera cumplido la ley Dios le daría vida; pero es igualmente cierto que si hemos creído en Cristo tenemos vida eterna.
2. Prohíbe las preguntas de la desesperación. “No digas en tu corazón quién subirá”, etc. Cuando un hombre es despertado a un sentido de pecado, clama: “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? Seguramente sería necesario que subiera al cielo para reconocer mi pecado, o que me sumerja en el infierno para llevar mi castigo. ¿Cómo es posible que yo pueda ser salvo?” Este lamento de desesperación toma muchas formas: un hombre lo expresa así: “¿Qué obras puedo realizar por las cuales puedo ser salvo?” Otro, desesperado de ser liberado por sus hechos, se abalanza sobre sus sentimientos. Ahora bien, el evangelio nos prohíbe soñar de esta manera. No digas ni siquiera en tu corazón que se necesita algo en cuanto a acciones o sentimientos para completar la justicia que es obrada por Jesús. Ah, entonces el corazón grita neciamente: “Debo saber mucho; tanto como si hubiera estado en el cielo, o como si me hubiera sumergido en las profundidades.” No, no debes: el evangelio es simple; fácil como el abecedario de tu infancia. No digas en tu corazón que debes convertirte en un erudito. No, confía en el Salvador del pecador, y serás salvo. Otro dice: “Debo pasar por una experiencia singular de deleite celestial o desesperación infernal”. No, la justicia de la fe radica únicamente en confiar en la obra que Jesús terminó para usted.
3. El evangelio traduce estas preguntas y luego las responde. Una voz clama: “¿Quién subirá al cielo?” El evangelio responde, si lo hicieras, ¿qué harías allí, sin el Salvador? Tú dices: «¿Quién descenderá al abismo?» Escuchar. Si tuvieras que descender allí, ¿qué harías sin Aquel a quien Dios ha ungido para salvar? Si lo encuentras, no importará mucho dónde lo encuentres, en el cielo o en las profundidades, porque Él debe ser todopoderoso en todas partes. Tú dices: “¿Quién subirá al cielo?” ¿Por qué? “¿Para derribar a Cristo?” ¡Escucha esto! Jesús ha bajado al pesebre, a la Cruz, al sepulcro. Y nuestra salvación no está en nuestro descenso, sino en el descenso de Cristo. No es necesario que “resucites a Cristo de entre los muertos”, porque el Señor ciertamente resucitó. Y vuestra esperanza está enteramente en lo que hizo este Hijo de Dios en su descenso y ascenso. Ahora, alma, no tienes nada que ver con hacer preguntas vanas; tienes que aceptar el resultado de las actuaciones reales del Salvador.
4. El evangelio declara que esta palabra de vida por la fe en Cristo resucitado está cerca de nosotros. Así como no es difícil llegar a la casa del vecino de al lado, tampoco lo es la salvación por el evangelio.
III. Lo que dice la Escritura (Rom 10:11).
1. Que “cualquiera” en todo el mundo, a través de todas las edades, confíe en Cristo, nunca se avergonzará de haberlo hecho; nunca se dará la vuelta en su lecho de muerte y exclamará: “Cometí un error al confiar en Cristo”. El cardenal Belarmino pensó que podíamos confiar en nuestras obras; pero admitió que, dado que ningún hombre podía estar seguro de haber hecho lo suficiente, lo más seguro era confiar por completo en los méritos de Jesús. Siempre me he sentido agradecido al Cardenal por esa admisión; porque lo mejor es lo suficientemente bueno para mí.
2. Que a nadie le está prohibido creer (Rom 10:12). Nunca ha habido un pecador todavía a quien Dios le haya dicho, “No debes confiar en Mi Hijo”; por el contrario, está escrito: “Al que a mí viene, no le echo fuera”.
3. Que aunque vuestra fe sólo sea lo suficientemente fuerte como para llevaros a orar, os salvará (Rom 10:13) .
IV. Lo que dice la experiencia.
1. Que es la forma más grandiosa de vivir en el mundo.
(1) En tiempos de duda, angustia y pecado.
(1) En tiempos de duda, angustia y pecado.
(2) En tiempos de júbilo y éxito. Cuando Dios te da crecimiento en gracia y fecundidad en buenas obras, será tu seguridad no confiar en nada sino en la obra del Señor.
2. Que capacita a los hombres para afrontar la muerte con valentía. (C. H. Spurgeon.)
Pero la justicia que es por la fe así habla.
La justicia de la fe es
I. Pariente.
1. El don de Dios.
2. Por medio de Cristo.
II. Fácil de conseguir.
1. No tienes gran cosa que hacer.
2. Pero simplemente crea.
III. Es seguro. Serás salvo. (J. Lyth, D.D.)
La rectitud de la fe
El apóstol emplea una fuerte personificación, invistiendo “la justicia que es por la fe” con poderes de expresión en general, y de discurso discriminatorio y persuasivo en particular. El objeto personificado se representa como “de”, es decir, “de”, fe. No es que se origine “en” o sea idéntico “con” la fe. Se transmite al alma del receptor “por” la fe y, como se representa en otros lugares, proviene de Dios para que el hombre la disfrute con la condición de la fe. Si tuviera el don del habla, le diría a cada hombre: “No digas en tu corazón”, etc.. No se requiere tal esfuerzo. Los hombres que han caído en la injusticia pueden ser levantados de nuevo. es un gran trabajo Pero no debe efectuarse por algún esfuerzo sobrenatural de parte de los hombres mismos. No necesitan, e.g., elevar el vuelo para encontrar a Cristo e inducirlo a bajar para salvar. La indispensable producción de energía sobrenatural ya ha sido presentada por uno que es «poderoso para salvar hasta lo sumo». en la víspera de su desaparición tras el velo (Dt 30,11-14). En Rom 10:7 se introduce oratoriamente una alternativa, no idéntica a la establecida por Moisés, pero sustancialmente paralela. Moisés habló de “pasar el mar”. Pero el apóstol, por su peculiar propósito, modifica e intensifica la representación. Deseaba dejar claro el camino para introducir una referencia a la resurrección de Cristo; y por eso habla del mundo de los difuntos, representándolo, en uno de sus aspectos sobrecogedores, como un abismo. ¿Será necesario descender a esa lúgubre región que, como “sin fondo”, nunca ha sido explorada? “No digas ¿Quién hará ese terrible descenso?” La justicia personificada sigue hablando, y mientras habla llama la atención sobre “la palabra” en la que se transmite al alma. En Deuteronomio no es la justicia la que habla, sino Moisés en nombre de Dios. Por tanto, no hay personificación retórica, sino la personalidad viviente del legislador. Y es con su propia voz viva que especifica “el mandamiento que Dios mandó, y dice: “No está escondido, ni lejos, sino cerca… para que lo cumplas”. “La palabra” a la que se hace referencia es el mandamiento que exhibe el deber que incumbe a los israelitas. La referencia del apóstol es diferente. La “palabra” para él es el evangelio, “la palabra de fe”, llamada así porque es el objeto hacia el cual apunta la fe y en el que termina. El evangelio es “una palabra”, aunque no necesaria o generalmente un mero vocablo. Así como puede haber varios vocablos en una palabra de exhortación, en la proclamación de la palabra de fe pueden ser necesarios grupos armoniosos de vocablos. A veces, de hecho, puede condensarse en uno solo, como «Jesús», «Cristo», «propiciación», etc. Pero con mayor frecuencia se expande en una expresión verbal como “de tal manera amó Dios al mundo”, etc. Que el hombre estudie hasta que entienda esta palabra; o que domine los vocablos referidos, y una gran luz alumbrará en su espíritu. El suplicante personificado dice de la palabra: “Está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón”. Se ha acercado por proclamación, o conversación, o por alguna modificación similar de instrumento, o por alguna influencia aún más sutil. Los hombres descuidadamente pronuncian palabras del evangelio con sus bocas; y tanto antes como después de pronunciarlas, las palabras están en el corazón o en la mente. Sin embargo, como otras palabras, tienen una semilla y una cáscara; y con demasiada frecuencia la atención se ocupa del exterior y se descuida el interior. (J.Morison, D.D.)
Lo que dice la justicia de la fe?
Buscar–
I. No en el cielo. Cristo está aquí,
II. No en la tumba. Cristo ha resucitado.
III. No muy lejos. Cristo está cerca de ti.
IV. En tu boca, en tu corazón, si puedes creer. (J. Lyth, D.D.)
El grito del alma y la respuesta del evangelio
Un hombre de genio poético siempre tiene una fuerte tendencia a las personificaciones. Da vida a las cosas muertas, pensamiento y sentimiento a los objetos inconscientes, y hace hablar incluso a la materia muda. Por lo tanto, el apóstol personifica aquí el cristianismo; la hace hablar a los hombres que miran a lo lejos el bien que estaba a su lado en toda su plenitud. Su descripción del cristianismo aquí es simple, completa y expresiva. Él lo llama la justicia que es por la fe, lo que significa el sistema que debe hacer a los hombres justos al creer en el corazón. Una creencia de corazón en el evangelio hace que los hombres sean rectos, rectos en su espíritu, motivos, vidas, relaciones. Tenga en cuenta aquí–
I. El clamor del alma: “No digas en tu corazón”, etc..
1. El espíritu de este grito es idéntico durante toda la carrera. ¿Qué es? Es un corazón que anhela algo bueno en lo externo, lo distante y lo sobrenatural. Este deseo explica gran parte de la historia de las edades.
2. Los objetos de este grito son varios a lo largo de la carrera. Mientras todos lloran por el bien, no todos lloran por el mismo tipo de bien. El summum bonumvaría con diferentes hombres. El texto implica que los hombres a los que se dirige buscan el bien mesiánico y claman por Cristo. Este era el gran deseo del mundo judío. Cristo es el deseo de las naciones. Si analizamos el grito encontraremos que incluye–
(1) Una profunda conciencia de necesidad. El hombre es una criatura necesitada, y la necesidad más profunda del hombre, como pecador, es un «Cristo», algún ungido divinamente que enderece su alma.
(2) Creencia en la existencia de una disposición. Las nociones primitivas que tiene el hombre de un Dios y su experiencia de la adecuación del mundo a sus necesidades físicas, le dan la convicción de que, dondequiera que haya una necesidad profunda, debe haber en alguna parte una provisión Divina.
(3) Una necesidad sentida de alguna agencia para acercar la provisión. ¿Quién ascenderá? El bien está en alguna parte, ¿quién lo acercará? ¿Qué sacerdote? ¿Qué sabio? que medidas? ¿Qué hombres?
II. La respuesta del evangelio.
1. La respuesta desalienta esta tendencia. “No digas en tu corazón.” El cristianismo desalienta la tendencia del hombre a buscar el bien fuera, lejos y en lo milagroso; le invita a mirar hacia adentro, a disfrutar de lo cercano y lo natural.
2. La respuesta revela la provisión. “La palabra está cerca de ti”, etc. El bien, para satisfacer los más profundos anhelos del alma humana, se encuentra en aquel Verbo que se hizo carne y habitó entre nosotros. Cristo cumple con todas las exigencias y aspiraciones del alma, y está cerca de todo aquel que tiene la revelación. Cerca–
(1) En las Escrituras. Las Escrituras no están lejos de ti; no en tierras lejanas, bibliotecas o iglesias lejanas, sino en tu casa, tu hogar,etc. Ellas son las que dan testimonio de El.
(2) En tu memoria. Se te ha enseñado la biografía de Cristo, etc. Constantemente te llegan pensamientos acerca de Él: “No, incluso está en tu corazón”. Gran parte de tu discurso está moldeado por sentimientos acerca de Él. Incluso en tu “corazón”. A menudo ha agitado tus emociones. La predicación de Él a menudo ha evocado las más tiernas simpatías de tu naturaleza. (D.Tomás, D.D.)
El grito de la humanidad y la respuesta del evangelio
I. El hombre clama por lo sobrenatural (versículo 6).
II. El cristianismo responde al clamor del hombre (versículo 8).
III. La aceptación práctica de la respuesta es salvación (versículo 9). (Homilía.)
Preguntas importantes respondidas
Las preguntas hechas pueden ser por incredulidad, o vergüenza, o ansiedad, o posiblemente a través de los tres combinados. El ansioso seguidor de la justicia no se decepciona por un código impracticable, ni se burla de una revelación ininteligible: la palabra está cerca de él, por lo tanto accesible; llano y simple, y por lo tanto comprensible; y, podemos agregar justamente tratos con hechos históricos definidos, y por lo tanto ciertos; de modo que su salvación no depende de una cantidad de desempeño que está más allá de él y, por lo tanto, es inaccesible; irracional, y por lo tanto inaprensible; indefinido, y por lo tanto involucrado en la incertidumbre. (Dean Alford.)
La presente bendición
Vuestra salvación es en Cristo, y que la salvación está marcada–
I. Por claridad. “¿Quién subirá al cielo?” etc., es el lenguaje de uno desconcertado. La salvación se siente como un problema difícil y desconcertante. El apóstol nos recuerda que es claro e inteligible. En el versículo 9 tienes el Credo de los Apóstoles.
1. Es un credo definido. Un metafísico alemán moribundo exclamó: “Solo un hombre en Alemania entiende mi filosofía, y no la entiende”. Pero no estamos llamados a luchar con especulaciones incomprensibles, sino a recibir hechos históricos simples. Creer en Cristo: Su encarnación, Su muerte expiatoria, Su resurrección, Su reinado a la diestra de Dios, dispensando gracia y gozo a todos los que en Él confían.
2. Es un credo simple. Pero tú dices: “Está lleno de misterios”. Cierto, pero estás llamado a descansar en los hechos, no a comprender los misterios. “Con el corazón se cree para justicia”. Miles de hombres disfrutan del sol que nada saben de astronomía; admirar el arcoíris sin saber nada de óptica. Dios algún día revelará más plenamente la filosofía de la redención, pero hoy debo tomar a Dios al pie de la letra y dejar los misterios. Cree que en tu estado perdido Dios te amó, que Él obró tu salvación en Cristo, que si solo descansas en Cristo Dios no te echará fuera. “Si crees”, etc.
3. Es un credo corto. El Dr. Porson declaró que necesitaría cincuenta años para satisfacerse en todos los puntos de la divinidad, pero en cinco horas puedes comprender la verdad que salva el alma. No hay imposibilidad intelectual. No es tan difícil convertirse en santo como convertirse en Homero o Newton. No podemos escribir una “Ilíada” o un “Principia”, pero podemos creer que Dios nos ama, y que Él, por amor de Cristo, borra nuestro pecado.
II. Por cercanía. “La palabra está cerca de ti”, etc. No está en las alturas ni en las profundidades. Nuestro poeta dice: «Las mejores cosas de un hombre están más cerca de él, están cerca de sus pies». Así es en la vida diaria, y también en las cosas espirituales.
1. Todo lo que necesitamos para la curación de nuestra naturaleza está aquí. Algunos sostienen que nunca necesitamos recurrir a drogas extranjeras, que Dios ha plantado en cada localidad las mismas plantas que pueden curar las enfermedades de esa localidad. “Dios puso tal planta que cura las gargantas a la orilla del río”, nos dicen, “porque donde está la maldición, está el antídoto”. Sea como fuere, es una gran cosa saber que la Planta del Renombre, el Árbol de la Vida cuyas hojas son para la curación de las naciones, está cerca de nosotros.
2. Todo lo que necesitamos para perfeccionar nuestra vida está aquí. En el tercer versículo leemos que Israel “procuró establecer su propia justicia”. Una planta no tiene que andar buscando el sol, el rocío, la lluvia; todo lo que tiene que hacer es desnudar su corazón y absorber las preciosas influencias que esperan en él. Así que la verdad que salva, el amor que purifica, la fe que eleva, el poder que perfecciona, están todos a nuestro alrededor, esperando sólo la apertura de nuestro corazón para acogerlos. nosotros para climas más templados; pero los pobres y ocupados entre nosotros no pueden tomar nuestro vuelo para encontrar salud y vida más allá del mar; debemos quedarnos donde estamos, y morir, tal vez, bajo los rigores de un invierno inglés. Pero, gracias a Dios, los más pobres de nosotros para nuestra salud espiritual y salvación no necesitamos cruzar el mar. “No digas quién subirá al cielo, o irá más allá del mar”. El mundo de la salud y la bendición ya nos rodea. Los hombres buscan la verdad y el poder como si estuvieran arriba en el cielo, abajo en las profundidades; pero la verdad salvadora ha estado en nuestros labios, la gracia salvadora en nuestro corazón desde la niñez, y todo lo que tenemos que hacer es comprender ese lenguaje, ejercer esa gracia. El Redentor no está lejano geográficamente, ni históricamente. La dificultad no es encontrar a Cristo, sino evitarlo. La palabra de salvación está en tu boca, el poder en tu corazón: créelo, úsalo, y conocerás a tu Salvador de cerca y no de lejos.
tercero Por gratuidad. “Quién ascenderá”, etc. Se contempla alguna tarea imposible. Pero el argumento es que ya se ha hecho todo; todo lo que tenemos que hacer es aceptar con gratitud lo que se nos impone. La justificación y la vida eterna son regalos gratuitos. Sé que a los hombres no les gusta pensar así; se imaginan que pueden trabajar a su altura, pero esto está en estricta consistencia con el método de acción de Dios en el mundo intelectual. Los hombres pueden trabajar día y noche, conocer bien la teoría de su arte, observar estrictamente las reglas y el orden, pero de poco sirve si no son originalmente hombres dotados. ¿El pobre labrador Robert Burns “aprendió” a hacer poesía? ¿Ese calderero de Bedford “aprendió” a soñar? No; estaban dotados y les resultaba fácil cantar, escribir, pintar las cosas más grandiosas que el mundo haya visto jamás. Así es con la verdadera justicia. El genio, sin embargo, es para unos pocos, pero el mismo Señor sobre todos es rico en gracia para todos los que le invocan. Algunos de ustedes han buscado durante mucho tiempo cumplir la ley, y han fracasado miserablemente. No podrías escalar el cielo de la perfección moral, no podrías penetrar en sus profundidades; pero hallen en Cristo abundancia de gracia y el don de justicia, y cumplirán el mandamiento con deleite en todas sus alturas y profundidades. (W.L.Watkinson.)
Pero que dice ? La palabra está cerca de ti.–La importancia de la fe sencilla en la Palabra:–Hacer descender a Cristo de lo alto, o resucitarlo de entre los muertos, sería hazlo un objeto de la vista. Un aforismo corriente es que ver es creer; sin embargo, la Escritura distingue entre los dos. “La fe es la certeza de lo que no se ve”, y la creencia a través de los sentidos es mucho menos valorada que la creencia en un testimonio (Luk 24:25 ; Mar 16:14; 1Pe 1:7-8; Rom 4:21). Pero hay una tercera forma en que podemos ver una cosa ausente, a saber, como un objeto de la concepción, un acto a menudo unido a la fe, pero perfectamente distinto de ella. Uno podría concebir una cosa sin ninguna creencia en su realidad; y, por otro lado, aunque uno difícilmente puede creer sin algún concepto del objeto de la fe, puede que ese concepto sea tan aburrido que casi justifique la expresión de nuestra creencia en la oscuridad. Puedes creer en la existencia de un amigo ausente y en su afecto por ti; y esta creencia podría o no ser tan fuerte mañana como lo es hoy. Todo su semblante, modales y voz, que expresan la mayor cordialidad, todo esto puede influir más vívidamente en la imaginación en un momento que en otro. Esta concepción revolotea y fluctúa, como si dependiera del estado de ánimo siempre cambiante del espíritu, en un momento brillando hacia la vivacidad de los sentidos, y en otro desvaneciéndose casi hasta la extinción. Pero lo notable es que, bajo todas estas variedades de concepción, la fe puede permanecer invariable. Puede haber un oscurecimiento en la contemplación, sin la menor mezcla de duda en el objeto contemplado. Lo que es verdad de un amigo terrenal es verdad de nuestro Amigo en el cielo. Él está lejos de la vista, pero puede convertirse en el objeto de la fe a través de la palabra que está cerca de nosotros. Y también puede convertirse en el objeto de la concepción, que es una especie de sustituto de la vista. Pero no olvidemos nunca que así como la fe sin la vista es tanto más agradable a Dios cuanto que subsiste con sus propias fuerzas no prestadas sin la ayuda de los sentidos, así podría ser la fe en ausencia de cualquier concepción lúcida o vivificante, sin tener nada para sostenerla sino el simple crédito que ella da a la palabra del testimonio. Sin embargo, aunque consideramos que estos puntos de vista brillantes y estimulantes del Salvador son indescriptiblemente preciosos (Juan 14:21), debemos distinguir entre la concepción y la la fe—porque mientras uno puede ser un ministro de consuelo sensible, es el otro el que es la garantía de nuestra salvación. El hombre que, para reparar la insuficiencia de la palabra, haría bajar a Cristo del cielo, pero ejemplifica al hombre que, como para compensar la misma insuficiencia, se esfuerza, pero inútilmente, por formar allí una idea pintoresca de Él. El peligro es que pueda rodearse de chispas de su propio fuego, o caminar a la luz de su propia fantasía o de su propio fuego. Que se mantenga, pues, determinado por la palabra que está cerca, más que por las imágenes con las que puebla los lugares distintos y elevados que están lejos de él. El que tiene la concepción pero no la fe, al final se acostará en el dolor. El que tiene fe, pero por falta de concepción anda en tinieblas y no tiene luz, todavía se le pide que confíe en el nombre de Dios y permanezca en Su palabra. El que concibe puede tener un consuelo sensible; pero, con o sin esto, el que cree está a salvo (Is 50:10-11). (T.Chalmers, D.D.)
El aparato de salvación cerca
Una vez en la ciudad de Roma, dando a un señor del lugar una relación de un sermón que había oído predicar a un fraile en el Coliseo, dije que aunque muchas cosas en él me agradó, uno no: nunca dio a entender a la gente que podían ir a la absolución directamente a Dios sin los oficios de un sacerdote. Ese hombre inteligente y noble se inclinó sobre la mesa y, con una mirada ansiosa, dijo: «¿Crees que un hombre puede obtener la absolución sin la intermediación de un sacerdote?» Por supuesto, respondí que nuestra opinión sobre el lugar y la obra del ministro del evangelio era directamente opuesta a eso. En lugar de ser un poder entre Dios y el pecador, sostenemos que su obra más feliz es hacer sentir al pecador que no hay poder, visible o invisible, entre él y el Salvador, y así alentarlo y conducirlo directamente a el único Mediador. Luego hizo una pregunta que parecía decir: «¿Qué es, entonces, el aparato de absolución?» Esto, se le dijo, fue resuelto por unas pocas palabras de San Pablo. “Cerca de vosotros está la palabra” (Rom 10,6-10). Aquí todo el aparato está “cerca” del hombre, en su propia persona: su corazón para confiar en el Salvador, su boca para invocarlo; ese es todo el aparato. Dondequiera que un hombre se encuentre sintiendo su necesidad de salvación, todas las cosas están ahora listas: el amoroso Salvador, el perdón gratuito, la sangre que habla paz, el corazón para creer, la boca para invocar al Señor. Cuando el romano escuchó esto, miró hacia arriba y dijo: “¡Qué grandioso es eso! bueno, eso podría hacerse en un cuarto de hora. Sí, puede hacerse en un cuarto de hora; porque esta salvación es un don gratuito (Mat 7:7-8). (W. Arthur, M.A.)
Salvación cerca
Se dice que hace algunos años se observó que una embarcación que navegaba en la costa norte del continente sudamericano hacía señales de socorro. Cuando fueron llamados por otra embarcación, se reportaron como “¡muriendo por agua!” “Sumérgete entonces”, fue la respuesta, “estás en la desembocadura del río Amazonas”. Había agua dulce a su alrededor, no tenían más que hacer que mojarla, y sin embargo se morían de sed, porque se creían rodeados por el mar salado. ¡Cuán a menudo los hombres ignoran sus misericordias! ¡Qué triste que perezcan por falta de conocimiento! Jesús está cerca del buscador incluso cuando se ve arrojado a océanos de duda. El pecador no tiene más que agacharse y beber y vivir; y, sin embargo, está a punto de perecer, como si la salvación fuera difícil de encontrar. (C. H. Spurgeon.)
Incluso en tu boca y en tu corazón.–En el corazón para nuestra salvación personal; en la boca para la gloria de Dios y la salvación de los éteres. En el corazón y no en la boca está la cobardía; en la boca y no en el corazón es hipocresía. El evangelio creído es una fuente en el corazón; el evangelio poseído son los arroyos por la boca. (T. Robinson, D.D.)
Eso es , la palabra de fe que predicamos.–
La palabra de fe
I. Su naturaleza.
1. Enseña la fe.
2. Se ofrece a la fe.
3. Inspira la fe.
II. Su dispensación.
1. Somos dispensadores.
2. Encargado divinamente.
3. A todos los que lo recibirán. (J. Lyth, D.D.)
La fe es deseo
La fe es deseo. Nunca en la historia del mundo ha sido, o puede ser, que un anhelo hacia Cristo sea un anhelo arrojado sobre sí mismo insatisfecho. Sólo tienes que confiar, y posees. Abrimos la puerta para la entrada de Cristo por el simple acto de fe; y, bendito sea Su nombre, Él puede colarse por una pequeña grieta, y Él no requiere que las puertas se abran de par en par para que, con algunas de Sus bendiciones, Él pueda entrar. (A. Maclaren, D.D.)
La verdadera predicación</p
La predicación no es la comunicación de información, la transferencia de una suma muerta o capital de hechos o teorías de una mente a otra, sino la apertura de fuentes vivas dentro del corazón, la dispersión de chispas que se encenderán donde caigan; la plantación de semillas de la verdad que se arraigarán en la nueva tierra donde se echan, y echando sus raíces hacia abajo y enviando sus ramas hacia arriba se convertirán en árboles hermosos. (Abp. Trinchera.)
Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo.–
Boca y corazón
Paul’s gran obra fue salvar almas. Esta es una de las razones por las que tan a menudo nos da importantes condensaciones del evangelio. Los preparó para sus hermanos, como se provee a los viajeros carnes portátiles. Una oración compacta de este tipo es una pequeña Biblia, un Cuerpo de Divinidad en miniatura, y quien la compone puede estar trabajando tan eficazmente para la salvación de los hombres como otro que predica. Aviso–
I. Que el evangelio es un evangelio de fe, y este evangelio evidentemente está destinado a los hombres perdidos.
1. La ley prolonga la vida a los que ya tienen suficiente vida para hacer una buena obra (v. 5); pero el evangelio dice no sólo que viviremos por él, sino que seremos salvos por él, lo que implica que estamos perdidos y arruinados.
2. Jesús viene a traer la salvación.
(1) Del castigo del pecado.
(2) Del pecado mismo.
(3) Del poder del pecado.
II. Esa fe salvadora se refiere sólo a Jesús mismo. Lea los versículos 6-9.
1. La incredulidad dice: “¿Quién subirá al cielo? ¿Quién descenderá al abismo?” La incredulidad siempre está iniciando preguntas. La fe es de otro tipo: se pone donde está Cristo y dice: “Si la salvación está en alguna parte, es en Él”.
2. La incredulidad sueña con cielos y mares, y todas las cosas inconmensurables. “¿Quién subirá al cielo?” La imaginación contempla sus poderosos méritos escalando las murallas eternas. En otro momento, cuando está pesada, su sueño es el de un miserable buzo en los mares profundos de la angustia, zambulléndose en el abismo para encontrar la perla de la paz. La fe ha terminado con los sueños, porque ha terminado con el Sinaí. Con los ojos abiertos, la fe lee los hechos. Ella refleja que Cristo murió, resucitó y se fue a la gloria.
3. La incredulidad pone una triste calumnia sobre Cristo. Ella habla de subir al cielo: pero eso implicaría que Jesús nunca había bajado. Habla de descender al abismo, como si Cristo nunca hubiera resucitado de entre los muertos. El hecho es que todo lo que se puede hacer se ha hecho. ¿Por qué quiere hacer lo que ya está hecho?
III. Esa fe salvadora tiene una confesión que hacer. Observar–
1. Esta confesión se pone primero.
(1) Porque Pablo estaba citando de Deuteronomio, y tenía, por supuesto, que colocar las palabras tal como estaban dispuestas allí. Sin embargo, debe haber otras razones.
(2) Porque lo más probable es que se olvide. Tenemos mucha predicación de “Cree y vive”. Cristo dijo: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo”. Ahora bien, el bautismo es la confesión de nuestra fe. La fe a la que se promete la salvación nunca es una fe muda; es una fe que reconoce al Señor incluso frente a los adversarios.
(3) Porque es primero en lo que concierne a nuestros semejantes. ¿Cómo puedo saber lo que crees en tu corazón? Primero debo escuchar lo que confiesas con tu boca. “Habla, para que te vea.”
(4) Porque en cierto sentido es en realidad primero. Muchas personas nunca reciben consuelo porque nunca se han confesado. El Señor no te dará el calor de la fe a menos que estés dispuesto a rendir la obediencia de la fe tomando tu cruz y confesándolo.
2. Qué es lo que hay que confesar: “El Señor Jesús”.
(1) La Deidad de Cristo. El que niega esto se pone fuera de juicio, porque rechaza esa parte del carácter del Redentor que es esencial para que sea un Salvador.
(2) Que Jesús es el Señor; es decir, Gobernante y Maestro. Debes convertirte alegremente en Su discípulo, seguidor y servidor.
(3) Jesús, es decir, Salvador.
3. Esta confesión es muy definitiva. No debe ser una inferencia extraída en silencio de tu vida, sino una declaración declarada de la boca. Si el apóstol hubiera querido decir que simplemente debemos obedecer a Cristo, lo habría dicho. ¿Por qué es esto? Porque la confesión con la boca es–
(1) Una especie de ruptura con el mundo. Cuando un hombre dice: “Creo en Cristo”, es como decirle al mundo: “He terminado contigo”.
(2) Una forma de formando una unión visible con Jesús. Cuando un hombre confiesa a Cristo, se pone del lado de Él y de Su causa.
(3) Útil para el mundo exterior como testigo que reprende su impiedad e invita a una mente mejor . Las confesiones de los salvos son a menudo los medios para salvar a otros. Este es un dicho difícil para algunos de ustedes. Tienes buenos puntos sobre ti, pero no dejas que tu luz brille ante los hombres. Tu vela está debajo de un bushel: no puede arder bien en un espacio tan reducido. Si es el propio fuego de Dios, y lo pones debajo de una cama para ocultarlo, pronto prenderá fuego a la cama. La travesura proviene de la verdad suprimida.
IV. Que la fe tiene un gran consuelo para disfrutar.
1. Tiene verdad de la que debe hablar con su boca; pero también tiene hechos que medita en su corazón. “Cree con tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos”: no solo significa que crees en el hecho, sino que lo crees de tal manera que reconforta y reconforta nuestro corazón.
2. ¿Por qué se promete la salvación especialmente a esto? Porque–
(1) Todo el resto de la historia de Cristo está implícito e incluido en ella. Si resucitó de entre los muertos, entonces debe haber muerto. Si murió, entonces debe haber sido hombre y haber nacido.
(2) Es confirmatorio del todo. Al resucitarlo, el Padre puso Su sello sobre Su persona como Divina, sobre Su oficio como comisionado por Dios, sobre Su vida como agradable y sobre Su muerte como siendo aceptado por Dios para la plena expiación.
(3) Es la fuente del mejor consuelo del corazón. Nos levantaremos a la gloria porque Él resucitó a la gloria. ¡Cómo debería animar esto a los que están al borde de la desesperación! ¡Cómo debe animar a los que están a las puertas de la muerte!
V. Esa fe tiene una promesa segura sobre la cual descansar. “Si crees… serás salvo.”
1. El pronombre singular, «tú», pone su marca sobre ti. Pon tu oído en este teléfono; una voz te habla.
2. Observe la ausencia de «si» y «pero». No es “tú puedes ser salvo,” sino “tú serás salvo.”
3. Hay una especie de pasividad en la expresión “sé salvo”. El texto no habla de lo que vas a hacer, sino de algo que se va a hacer por ti y en ti.
4. Nunca hubo, y nunca habrá, un hombre que con su boca confesó al Señor Jesús, y con su corazón creyó que Dios lo resucitó de entre los muertos, que no fue salvo. (C. H. Spurgeon.)
Fe y confesión
Distinguidos por este texto de creencia y la confesión de esa creencia, los hombres se dividen en cuatro clases. Hay aquellos
(1) que ni hacen confesión de tal creencia con la boca, ni creen estas verdades en sus corazones.
(2) Los que verdaderamente creen en el corazón, pero temen confesar su fe en Cristo ante los hombres, o incluso hacen como Pedro, cuando en el momento de la prueba negó conocer al Señor (Mat 26:72; cf. Mar 8:38).
(3) Los que confiesan con sus labios las verdades reveladas por Dios, pero que no creen en Él con sus corazones; que profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan, siendo abominables y desobedientes, y reprobados para toda buena obra (Tit 1:16
(4) Los que le confiesan con la boca delante de los hombres, y los que creen en Él con el corazón. A éstos se les hace la promesa de que serán salvos. (W. Denton, M.A.)
Fe y confesión
No no hay fe cristiana sin confesión cristiana, y viceversa. La confesión es sólo fe vuelto de su anverso a su reverso. Los dos lados de la preciosa unidad son inseparables y mutuamente indispensables. Cuando la fe surge en el silencio para anunciarse y proclamar la gloria y la gracia del Señor, su voz es confesión. (J. Morison, D.D.)
Confesión de fe
Pablo está haciendo un ferviente esfuerzo para mostrar cuán simple es el camino de la salvación tanto para los judíos como para los gentiles. Es fe de corazón en Jesús. Es la vida-devoción a Su honor. Se establecen tres principios con la máxima seguridad.
I. Un hombre debe tener una fe de corazón en Cristo para confesar. La profesión sin tal vida de corazón es autoengaño o hipocresía, y tiene la influencia más perniciosa sobre el hombre. La vida del corazón es algo entre Cristo y el alma. Nadie puede entrometerse en él. Pero tiene sus pruebas, que lo descubren a los demás. La fe del corazón es–
1. Sincera y amorosa.
2. En Cristo: Cristo resucitado: Cristo resucitado por Dios.
3. Tonifica la vida con rectitud.
¿Pueden los hombres aplicar estas pruebas ahora a sí mismos? ¿Pueden los hombres aplicar ahora estas pruebas a sus semejantes? Mostrar que pueden. La respuesta sincera a estos es la confianza permanente de los hombres piadosos.
II. Un hombre debe averiguar cuál es la mejor manera de confesar tal vida del corazón. Es debido a Cristo que debe hacerlo. Es necesario para sí mismo que deba hacerlo. La vida reprimida está en peligro. Ilustración. Arquímedes corriendo hacia la calle, diciendo: “Eureka. Lo he encontrado”, cuando su problema fue resuelto. ¿Y cuál es la mejor manera de confesarse?
1. Una vida en la que todo yace el sello de Cristo.
2. Asociación con aquellos que se destacan como manifiestamente de Cristo.
3. Obediencia a Cristo en cualquier acto simbólico público–como la Cena del Señor.
Ilustración. Cómo estos volverían a casa a los tímidos discípulos secretos entre los romanos. En estos tiempos cristianos todavía se exige tal confesión.
III. Un hombre seguramente encontrará que la bendición de Dios se basa en la obediencia total: en la creencia de corazón, y en la confesión de labios y vida. Recuerde las palabras de Cristo: “Avergonzado de mí delante de los hombres”. Bendición viene–
1. Al hombre mismo–en firmeza de mente y de vida.
2. A los demás: en el ejemplo de su firmeza y en la obra que emprenden los discípulos confesos. Conclusión: La confesión pública de Cristo no debe demorarse hasta que:
(1) se obtenga un conocimiento adecuado;
(2) o experiencia modelo alcanzada. ¿Cuándo puede el eunuco confesar a Cristo? ¿Cuándo puede Lydia–o el carcelero? ¿Cuándo podemos? Cuando con el corazón recibimos al Salvador resucitado como nuestro Salvador, y comenzamos a vivir en el gobierno de Cristo, nuestro Señor salvador. (Púlpito semanal.)
Confesión de fe, pública
Allí era un tal Victorino, famoso en Roma como maestro de retórica, que en su vejez se convirtió al cristianismo, y se acercó a Simplicio, que era un hombre eminente, susurrándole suavemente al oído: “Soy cristiano”. Pero el hombre santo respondió: «No lo creeré, ni te consideraré así, hasta que te vea entre los cristianos en la iglesia». A lo que se rió, diciendo: “¿Estos muros hacen a un cristiano? ¿No puedo serlo a menos que lo profese abiertamente y deje que el mundo sepa lo mismo? “Al poco tiempo de haber sido más confirmado en la fe, y considerando que, si así continuaba avergonzado de Cristo, Cristo se avergonzaría de él en el último día, cambió su lenguaje, y vino a Simplicio, diciendo: “Vamos ve a la iglesia: ahora seré cristiano en serio”. Y allí, aunque una confesión privada de su fe podría haber sido suficiente, sin embargo, optó por dejarla abierta, diciendo: “Que él había profesado abiertamente la retórica, que no era un asunto de salvación, y si temía reconocer la Palabra de Dios en la congregación de los fieles? (Museo Bíblico.)
La confesión de fe la gloria de los cristianos
Como el emperador lleva siempre la diadema en la cabeza, así llevemos en todas partes la confesión de nuestro corazón. La corona no puede adornar tanto al emperador como la confesión y la fe al cristiano. (Crisóstomo.)
Confesar al Señor Jesús
Esta es una cadena corta para alcanzar de la tierra al cielo. Y Dios quiso que fuera fácil. Pero su facilidad es su dificultad. ¿Puede esto ser realmente todo?
I. En cuanto a la fe–“Si crees”, etc.
1. Toda fe verdadera está en el corazón, no en el entendimiento; no es el resultado del razonamiento; ninguna educación lo dará. Tengo que sentir, en la personalidad más cercana, que Jesús murió por mí. Si su fe ha sido inoperante, ¿no será la razón que aún no ha sido obra del corazón?
2. Pero, ¿por qué dice Dios: “Creed que Dios le resucitó de entre los muertos” en lugar de “que murió por vosotros”?
(1) La resurrección es el sello de todos. Al “levantarlo de entre los muertos”, el Padre mostró que aceptó el rescate que Cristo había pagado.
(2) Esa resurrección es nuestra resurrección. Nos levantamos en Él; ahora, a una novedad de vida; ahora, a una vida en gloria.
II. En cuanto a la confesión. ¿Qué es “la confesión de la boca”?
1. Puede ser ese reconocimiento general de Cristo, y las grandes doctrinas de Su religión, lo que debería caracterizar nuestra conversación diaria. Y aquí la mayoría de nosotros debemos declararnos culpables del cargo de que no mostramos “de quién somos y a quién servimos”, al hablar de Cristo y las grandes verdades de la religión cristiana. Y, sin embargo, si todo lo que profesamos creer en Cristo es realmente verdadero, si le debemos todo consuelo y toda esperanza, si Él es realmente mi Hermano, mi Amigo, mi Salvador, mi Rey, «de la abundancia de la corazón” ¿no hablaría “el mes”? Leemos: “Los que temían al Señor hablaban muchas veces unos a otros”. Hablar en generalidades sobre religión no requiere esfuerzo y no avergüenza. Al mundo le gusta. Pero hablar de Cristo requiere un esfuerzo y ofende a la gente. Y, sin embargo, es un pensamiento muy solemne que Cristo haya dicho: “Cualquiera que me confiese”, etc.. Por lo tanto, no es una prueba insignificante para un creyente, y no podemos sorprendernos de que se convierta en una de las condiciones de la salvación.
2. No cabe duda de que, desde el principio, todos los cristianos estaban obligados a hacer, en algún momento, una declaración pública de su fe. Es de esto que San Pablo le dice a Timoteo: “Buena profesión has hecho delante de muchos testigos.”
(1) Evidentemente, esto era parte del bautismo de adultos. , que sería, por supuesto, el más frecuente en la iglesia primitiva.
(2) Ahora que el bautismo de niños se ha convertido, y con razón, en la costumbre casi universal de la Iglesia , la confesión pública ha sido trasladada a la Confirmación, que es un acto por el cual una persona que ha llegado a los años de discreción acepta y ratifica la alianza de su bautismo, renueva la entrega de sí mismo a Dios, y declara su fe en las promesas y privilegios en que su bautismo lo ha admitido. (J. Vaughan, M.A.)
Confesar a Cristo
I. ¿Qué debemos confesar?
1. Que Cristo ha resucitado. La resurrección de Jesús fue la decisión de todas las controversias entre Él y Sus enemigos. Habían inventado historias para desacreditarlo. Por lo tanto, confesar a Cristo era declarar por Cristo contra los gobernantes judíos. Y así como los filósofos gentiles despreciaban la resurrección, confesar a Cristo era desafiar este desprecio.
2. Carácter oficial de Cristo como Mesías, que Él suspendió en Su resurrección.
3. Su dignidad personal, como prueba el hecho (Rom 1,3-4).
4. La suficiencia y la eficacia exclusiva de su justicia y expiación. Confesar su resurrección es gloriarse en su cruz y pasión.
5. Su única y suprema autoridad. Debemos reconocerlo como el único Señor de la conciencia, y si hacemos esto seguiremos su voluntad, diga el mundo lo que quiera. Esta confesión práctica es indispensable. En la confesión de los labios sin ella no hay sinceridad. El apóstol habla de algunos que profesaban conocer a Dios, mientras que en las obras lo negaban. La negación práctica fue el verdadero testimonio.
6. Su título de culto y adoración divina. Esto es sugerido por los versículos 11-13. En todo ello la confesión debe ser sincera y abierta, sin reserva silenciosa, sin ocultamiento vergonzoso, sin encubrimiento y paliativo de la verdad, sin adorno y evasión artificiosa.
II. ¿Por qué debemos confesarnos? Porque–
1. Jesús tiene derecho a ello, tanto por lo que es como por lo que ha hecho (Jn 1:1-3; 2Co 8:9). ¡Fuera la ingratitud tan vil que desconociera o retrocediera ante tal amigo!
2. Es una de las evidencias de fe requeridas y razonables. No hay fe donde no hay confesión. Y esta evidencia es de suma importancia y valor. La evidencia del interés personal en Cristo debe agregarse a la evidencia de la verdad misma para dar estabilidad a la esperanza y confianza personal (1Jn 3:19; 2 Corintios 13:5).
3. Está íntimamente conectado con la salvación. Los términos que expresan esta conexión son igualmente explícitos con aquellos que expresan la conexión de la fe con la justificación. Si no te confiesas, no crees, no eres justificado y no puedes ser salvo.
4. Distingue al creyente del mundo, y se opone a todo como la neutralidad. Un hombre debe estar de un lado o del otro. No debe haber “vacilación entre dos opiniones”, ni compromiso con el llamado mundo cristiano, como tampoco con el mundo de los abiertamente incrédulos e impíos. (R. Wardlaw, D.D.)
Confesar a Cristo
1. Una calurosa recepción de Cristo (Lc 8:40; Juan 20:28; 1Pe 1:8-9).
(1) de sí mismo (Juan 14:6; Juan 10:9; Ef 2:18).
(2 ) de su obra (Ef 1:7; 1Co 15:3; Gál 3:13; 2Co 5:21; Rom 3:24-25).
2. Reconocimiento del poder del Espíritu Santo.
(1) Renovar (Tito 3:5-7; Juan 3:7).
(2) Para sostener (Ef 1:19; 2Co 12:9; 2Co 9:8; Jue 1:24). dando toda gloria y alabanza a Dios por nuestra salvación, por medio de Jesucristo (1Co 1:30-31; 2Co 3:5; Gálatas i, 4, 5).
3. Un reconocimiento público.
(1) Por unión con Su Iglesia visible (1Co 12 :27; Ef 1:22-23; Rom 10:9-10).
(2) Al reconocer en todas partes el derecho de Cristo sobre ti y los tuyos (1 Corintios 6:19-20 1. Indignidad personal.
2. Debilidad moral; miedo a la incoherencia; no aguantará; esclavitud al pecado.
3. No tienen suficiente conocimiento–
(1) De la Palabra.
(2) De la doctrinas de la Iglesia.
4. Lo diferiré por el momento.
1. Incredulidad (Juan 5:38; Juan 5:40; Juan 8:24; 1Jn 5:10-11; 1 Corintios 2:14).
2. falta de sinceridad (Jer 17:9; Jer 29: 13).
3. Miedo al hombre; sensibilidad al ridículo; avergonzado de Cristo (Juan 7:13; Juan 12:42; 8:38 de marzo).
4. Amor por el mundo (Santiago 4:4; 2Co 4:3-4; 1Jn 2:15-16; Pro 1:24-32).
Confesando a Cristo
1. Decir lo mismo con los demás; estar de acuerdo.
2. Prometer.
3. Reconocer, declarar que una persona o cosa es lo que realmente es.
1. El Hijo de Dios.
2. Dios manifestado en carne.
3. El Salvador del mundo.
4. El Señor.
1. No es suficiente que abriguemos la convicción en nuestro corazón, o que la confesemos a nosotros mismos, a amigos que estén de acuerdo con nosotros, oa Dios.
2. Debe hacerse públicamente, o ante hombres, tanto enemigos como amigos, en medio de buenos y malos rumores, cuando trae oprobio y peligro, así como cuando no incurre en riesgo.
3. Debe ser con la boca. No basta que los hombres puedan inferir de nuestra conducta que somos cristianos, debemos declararlo audiblemente.
4. Esto debe hacerse–
(1) En nuestras relaciones ordinarias.
(2) En el camino de la designación de Dios, es decir, por el bautismo y la Cena del Señor.
5. Debe ser sincero. “No todo el que dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos”. Sólo cuando el acto exterior es una revelación del corazón tiene algún valor.
1. Fortalece la fe.
2. Es una prueba de regeneración, porque supone la aprehensión de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.
3. Es una condición indispensable para la salvación porque–
(1) Dios lo requiere.
(2) No confesar es negar.
(3) La negación implica falta de fe o devoción.
1. No es simplemente un mandamiento.
2. Es el más alto deber moral reconocer la verdad, y especialmente reconocer que Dios es Dios.
3. Es el medio más directo que podemos tomar para honrar a Cristo y llevar a otros a reconocerlo. Conclusión. Lee Mateo 10:32; Lucas 12:8; 8 de marzo:38; 2Ti 2:12; 1Jn 4,2; 1Jn 4,15. (C. Hodge, D.D.)
Confesar a Cristo , avergonzado de
Un ministro en Brooklyn fue visitado recientemente por un hombre de negocios, quien dijo: «Vengo, señor, a preguntar si Jesucristo tomará en la preocupación como un socio silencioso”. «¿Por qué lo preguntas?» dijo el ministro. “Porque deseo ser miembro de la firma y no deseo que nadie lo sepa”, dijo el hombre. La respuesta fue: “Cristo no acepta socios silenciosos. La firma debe ser, ‘Jesucristo & Co.’, y los nombres de la ‘Co.’, aunque puedan ocupar un lugar subordinado, deben estar todos escritos en el letrero.”
Confesar a Cristo: decisivo
Un joven marino, convertido pocas noches antes, poniendo una tarjeta en blanco delante de un amigo, le pedía que escribiera unas palabras en ella, porque, como él dijo: «Lo harás más claramente que yo». “¿Qué debo escribir?” dijo mi amigo. “Escriba estas palabras, señor, ‘Yo amo a Jesús, ¿y usted?’”. Después de haberlas escrito, mi amigo dijo: “Ahora debes decirme qué vas a hacer con la tarjeta”. Él respondió: “Mañana me voy a hacer a la mar, y temo que si no tomo una posición de inmediato, podría comenzar a avergonzarme de mi religión y permitir que se rían de mí mismo. por completo Ahora, tan pronto como suba a bordo, me dirigiré directamente a mi camarote y clavaré esta tarjeta en él, para que todos sepan que soy cristiano y abandonen toda esperanza de avergonzarme o tener miedo de adherirme a él. El Señor.» (Biblioteca Clerical.)
Confesar a Cristo, desde la gratitud
En la batalla de Williamsburg un soldado, que tenía la arteria de su brazo cortada por un fragmento de un proyectil, y estaba desangrando rápidamente, vio a un cirujano ir al frente para recibir órdenes, y, levantando su miembro sangrante, lloró , “¡Doctor, por favor!” El cirujano desmontó, vendó el barco y dio todo el alivio posible. Cuando comenzó, el hombre dijo: «Doctor, ¿cómo se llama?» La respuesta fue: “No importa”. “Pero, doctor”, dijo el hombre herido, “quiero decirle a mi esposa y a mis hijos quién me salvó”.
Confesar a Cristo es inevitable
Es es imposible creer con el corazón y no confesar con la boca—esto fuera tener un fuego que no quemara, una luz que no iluminara, un principio que no accionara, una esperanza que no estimulara. Los cristianos genuinos son templos del Dios viviente; ¿Pero pensáis que sois templos, y sin embargo ninguna voz saldrá del santuario secreto? No tan. Debe salir un sonido de los rincones del santuario, el sonido como de una deidad que preside, elocuente a todos alrededor del poder y la autoridad del Ser que mora dentro. Por lo tanto, si bien admitimos que es la fe el instrumento de la justificación, podemos comprender por qué la confesión debe darse también como lo que resulta en la salvación; así como podemos entender por qué se debe hablar de obras que nos procuran la inmortalidad. La confesión no es más que el resultado necesario de la creencia: la demostración y la exhibición. No es más que fe que se manifiesta en el habla, así como las obras son creencias que se manifiestan en acción. El habla es una de las propiedades más distintivas del hombre. ¿Debe, entonces, la mano, el oído, el ojo, estar al servicio de la religión, y la lengua debe estar exenta? No, este mejor miembro debe hacer su parte, de lo contrario, todo el hombre se rebelará contra su Hacedor. (H. Melvill, B.D.)
Confesar a Cristo : su necesidad
1. Las emociones vivas suelen encontrar expresión.
2. Especialmente aquellas que afectan profundamente a toda la vida.
3. Si, pues, la fe realmente salva, la confesión no puede faltar.
1. Mientras la fe está oculta, su operación está oculta.
2. La fe débil, por su falta de confesión, muestra su defecto. Todavía no ha alcanzado la seguridad de la salvación. (J. Lyth, D.D.)
La fe que hace a los hombres justos
El difunto profesor CS Harrington, muy estimado por sus profundos logros espirituales, así como por su erudición completa, escribió cerca del final de su vida:–“ La fe que hace a los hombres justos es la fe que se aferra con sencillez y confianza al Señor Jesucristo como el único Salvador expiatorio, todo suficiente. Es esa fe en Jesús la que borra nuestras transgresiones, hace que nuestro registro sea claro. Es Jesús el que da la vida espiritual. Es Él quien lo continúa. Esta fe fusiona la vida del creyente con la vida de Cristo. No se atreve, no desea, un momento de separación. No conoce pasado histórico; se trata sólo en tiempos presentes. Hace eco de la oración de Pablo: ‘Déjame ser hallado en Él’. No puedo decir el proceso; No puedo explicar el poder por el cual el carbón negro se transforma en el diamante reluciente; ¡cuánto menos puedo decir cómo, por el misterio del nuevo nacimiento, el alma perdida, muerta, vive por el mérito de Jesús! No puedo decir cómo el árbol viviente obtiene su flor y fruto de la sustancia muerta en la que tiene sus raíces y de la que se alimenta; ¡cuánto menos puedo decir cómo las heridas, la sangre, la muerte de Cristo da vida al alma muerta en delitos y pecados, y la viste con el fruto de la santidad! ¿O cómo puedo decir el final de esta obra divina, cuando el Dador de la vida espiritual la coronará con la vida eterna? cuando polvo y ceniza, este cuerpo, brotará de su sepulcro y aparecerá en el cuerpo glorificado de la resurrección? Pero se hará ‘según la operación del poder por el cual Él puede someter todas las cosas a Sí mismo’. Me basta con que este es el camino de Dios, y la obra es digna de Dios.”
Confiar en Cristo
Si un rey diere a uno de sus Sujeta un anillo y dile: «Cuando estés en peligro o en desgracia, simplemente envíame ese anillo, y haré por ti todo lo que sea necesario», si ese hombre se niega deliberadamente a enviarlo, pero comprar regalos, o emprender algunas hazañas singulares de valor para ganar el favor de su monarca, dirías: “¡Qué tonto es! He aquí un camino sencillo, pero no se aprovechará de él, desperdiciará su ingenio inventando nuevos dispositivos y se gastará la vida en seguir planes que deben terminar en desilusión. ¿No es este el caso de todos aquellos que rehúsan confiar en Cristo? El Señor les ha asegurado que si confían en Jesús serán salvos; pero ellos andan tras diez mil imaginaciones, y dejan ir a su Dios, su Salvador.
Creer con el corazón
Solo hay que observar el carácter de las verdades que revela la revelación, y podéis ver claramente que la creencia presupone la posesión, o requiere el ejercicio de aquellas virtudes cuyo asiento debe ser el corazón. Debe haber humildad en el que cree, pues debe confesarse cordialmente inmundo y deshecho. Debe haber sumisión del entendimiento a Dios, porque mucho de lo que hay que recibir no se explica. Debe haber voluntad de sufrir, porque el cristianismo llama a la tribulación. Debe haber voluntad para trabajar, porque el cristianismo pone al hombre en el más arduo de los deberes. ¿Entonces que? ¿Es la fe nada más que un acto involuntario, dependiendo simplemente de la cantidad de evidencia, y por lo tanto completamente indigna de ser exaltada a una condición para otorgar bendiciones? ¿No es nada que en el que cree debe haber franqueza y ausencia de prejuicios, sinceridad de propósito, abandono de toda buena opinión de sí mismo, entera resignación de su juicio a Dios, voluntad de someterse al insulto, determinación de entrar en combate con el mundo, la carne y el diablo? ¿Se nos debe decir que aunque debe haber esta gran combinación en todo hombre que cree cordialmente en la revelación, es, no obstante, algo sorprendente que la fe sea tan dignificada en la Biblia, que deba usarse como prueba de admisión a los privilegios del evangelio? Por nuestra parte, cuando consideramos qué presupone la fe, qué obstáculos hay en la constitución del hombre para creer en las verdades cristianas, sólo podemos sentir que si Dios no obrara en el corazón humano, el mundo entero sería infiel. No conocemos ningún logro tan notable, que se haya esperado tan poco, de una criatura orgullosa, prejuiciosa y depravada como lo es naturalmente el hombre, como el creer en un registro tan humillante, tan condenatorio de la lujuria, tan rígido en prohibir cosas difíciles. deberes como el evangelio de Jesucristo. (H. Melvill, B.D.)
Fe redentora
1. La fe del intelecto se basa en la evidencia de los sentidos, o en los resultados del razonamiento. El razonamiento matemático, con sus definiciones, postulados, axiomas, etc., las pruebas metafísicas de la existencia de Dios, las evidencias externas de la revelación Divina, apelan a la mente a diferencia del corazón. La educación, los prejuicios, las circunstancias y las asociaciones frecuentemente determinan la mente a una lánguida aquiescencia en varias doctrinas.
2. La fe del corazón supone el asentimiento del entendimiento, la aprobación del juicio, la sumisión y elección de la voluntad.
(1) Brota de el corazón. Es la confianza del amor. El corazón confía cuando la mente no puede explicar. Es el corazón que confía en el carácter. El sentimiento aviva y fortalece la fe de la mente. Las emociones de la penitencia preparan el corazón del hombre para confiar en el corazón del Salvador. “Nuestros ojos fueron hechos para llorar, pero también para ver. Nuestros corazones fueron hechos para sufrir, pero también para creer”. (V. Hugo).
(2) Lleva el corazón consigo. Muchas de nuestras creencias intelectuales son inoperantes. Muchos hombres están firmemente convencidos del deber y las ventajas de levantarse temprano, pero aún acarician la almohada del perezoso. Lo que el corazón cree, pone en movimiento a todo el hombre.
(3) Reacciona sobre el corazón. La evidencia suficiente permite a la mente disipar la duda. Las facultades están en reposo. Así que cuando el corazón confía en Dios, los afectos están en paz. Las inquietudes de la ansiedad espiritual se disipan y la agitación del miedo se calma. “Yo sé a quién he creído”, etc.. “Tú lo guardarás en perfecta paz”, etc..
1. Como el objeto de nuestra fe, en lugar de Su muerte.
(1) Porque esta creencia es distintiva de un cristiano. Los paganos e incrédulos admitirán fácilmente que Cristo nació, vivió y murió, pero niegan Su resurrección. Los fariseos y los filósofos niegan el hecho (Hch 17:32); Los saduceos negaron su posibilidad. Por lo tanto, creer en él era un artículo de fe capital en aquellos días.
(2) Todo lo que Cristo hizo y sufrió nos habría aprovechado poco, a menos que Él hubiera resucitado. Por Su resurrección, triunfó sobre la muerte y el infierno, y pudo ascender a Su trono.
(3) La Resurrección presupone todos los demás hechos de la vida de Cristo, como como Su encarnación, sacrificio y exaltación.
2. En un punto de vista especial, es decir, como realizado por el poder de Dios. En otros pasajes, la resurrección de Cristo se atribuye a su propio poder, oa la energía del Espíritu Santo. Como un acto del Padre, está diseñado–
(1) Para reconocer y reivindicar las afirmaciones de Cristo de ser el Hijo y el enviado de Dios.</p
(2) Para confirmar Sus enseñanzas.
(3) Para declarar Su aceptación de Su expiación.
(4) Para cumplir Su promesa a Cristo. “No dejarás mi alma en el infierno”, etc.
1. ¿Qué hay que confesar? Jesús, como–
(1) Señor.
(2) El Señor.
(3) Nuestro Señor.
2. ¿Por qué se ordena esta confesión? Es requerido–
(1) Por Cristo. “Todo aquel que me confiese,” etc.
(2) Por los intereses de la causa de Cristo. “Vosotros sois mis testigos.”
(3) Por gratitud.
El instructor a quien le debes tu carrera, el abogado que ha salvado tu propiedad , el médico que te ha salvado la vida, ¿no hablarás de ellos con gratitud? Cuánto más debéis hablar del gran Médico, Maestro, Abogado. ¿Cómo se debe hacer? Confiesa tus principios. Únete a Su Iglesia. Confiésalo con audacia, sinceridad, sabiduría, mansedumbre, reverencia. 1. El camino de la salvación es–
(1) No es tan fácil como a menudo se representa. El ejercicio de la fe a menudo se encuentra difícil; confesar a Cristo ante los hombres requiere valentía moral.
(2) Ni tan difícil; el evangelio es fácil de entender; los términos de la salvación son simples, etc.
2. Es necesaria una profesión de religión. Cristo lo exige, y no somos sus discípulos, y comprometemos nuestra salvación si desobedecemos. “Con la boca se confiesa para salvación.”
3. La fe debe ir acompañada de la confesión, y la confesión de la fe. (O.C.Calle.Freare.)
Salvación asegurada a todos los creyentes, ya sean débiles o fuertes
Al cruzar el mar supondré que habrá un buen viento fuerte, y que el barco puede ser arrojado fuera su curso, y estar en peligro. Mientras camino por la cubierta, veo a una pobre niña a bordo; ella está muy débil y enferma, todo un contraste con ese pasajero hermoso, fuerte y corpulento que está de pie a su lado, aparentemente disfrutando del rocío salado y el viento áspero. Ahora supongamos que se avecina una tormenta, ¿cuál de estos dos es más seguro? Bueno, no veo ninguna diferencia, porque si el barco se va al fondo, ambos se irán, y si el barco llega al otro lado del canal, ambos aterrizarán seguros. La seguridad es igual cuando la cosa de que depende es la misma. Entonces, si el cristiano más débil está en la barca de la salvación, es decir, si confía en Cristo, está tan seguro como el cristiano más fuerte; porque si Cristo le fallaba al débil, fallaría también al fuerte. Si el menos cristiano que cree en Jesús no llega al cielo, entonces el mismo Pedro no llegará al cielo. Si la estrella más pequeña que jamás encendió Cristo no arde en la eternidad, tampoco lo hará la estrella más brillante. (C. H. Spurgeon.)
Salvación
1. Del pecado.
2. De sus consecuencias.
1. Confesión de Cristo como nuestro único Salvador y Señor.
2. Fe en Su resurrección.
1. La fe trae justicia.
2. La justicia incita a la confesión.
3. La confesión fiel asegura la salvación.
1. La palabra y promesa de Dios.
2. En los que se pueda confiar.
3. Sin miedo a la decepción. (J. Lyth, D.D.)
Salvación
es–
1. Todos lo necesitan.
2. Se ofrece a todos en Cristo.
3. Te lo predicamos.
1. Confesar.
2. Creer.
El evangelio de la resurrección
1. El hombre es ignorante y necesita instrucción autorizada. No de las artes, el gobierno y las ciencias; no afectan el bienestar eterno del hombre. Esa es la única sabiduría verdadera que se adapta a nuestra naturaleza más elevada y destino eterno. El hombre, por naturaleza, no conoce ni disfruta a Dios. “El mundo por la sabiduría no conoció a Dios.” Pero el evangelio resuelve el caso. Jesucristo enseñó todas las verdades necesarias para iluminar el entendimiento y dirigir la conciencia, y Dios lo resucitó de entre los muertos como su gran sello confirmatorio de la verdad de sus doctrinas.
2. El hombre es culpable y necesita una propiciación aceptable. Ahora bien, Cristo resucitó de entre los muertos; por lo tanto, Su muerte es una expiación disponible.
3. El hombre es depravado y necesita una renovación completa. El evangelio resuelve este caso. Cristo declara que el hombre debe ser sujeto de un cambio sobrenatural, y promete enviar el Espíritu con este propósito. Pero el Prometedor murió, pero resucitó; y “Así que, exaltado por la diestra de Dios, recibió del Padre la promesa del Espíritu.”
4. El hombre está en decúbito supino y necesita motivos poderosos. Y el evangelio presenta motivos para despertar a los más supinos, motivos traídos de la eternidad. Cristo declara, “el que no creyere, será condenado”—“el que no creyere, ya ha sido condenado.” Sus motivos más fuertes se derivan de Su doctrina del día del juicio. Pero todas Sus doctrinas se basan en la Resurrección, como la gran prueba de Su Mesianismo. Y “Dios manda ahora a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan” (Hechos 17:30-31).
5. El hombre es incrédulo y necesita pruebas contundentes. Y qué evidencia puede ser más fuerte que la de que Él resucitó de entre los muertos según Su propia predicción.
1. Los prerrequisitos de la fe. “Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor”, es decir, reconoce a Jesucristo como tu único Salvador. Esta es una de las tareas más difíciles para la naturaleza humana. Nos apegamos a nuestras propias actuaciones y les adjudicamos méritos. “Primero debo reformarme, llorar más, suavizar el corazón, orar más”, no es “confesar al Señor Jesús”.
2. El objeto de la fe. “Que Dios resucitó a Jesucristo de entre los muertos”. En las Escrituras, a menudo se pone una parte por el todo: así aquí, la resurrección de Cristo se pone por la totalidad de Su obra mediadora, porque por ese milagro Dios dio seguridad de que Cristo era Su Hijo, que Su sacrificio era acepto y eficaz; y que sus leyes eran vinculantes, sus doctrinas verdaderas y sus promesas seguras.
3. El ejercicio de la fe. “Cree con tu corazón.” A veces usamos el término “fe en la cabeza”; por lo que entendemos una convicción instintiva, racional. Esto no está excluido; pero es sólo el cofre de la joya, una cáscara de la fruta. La justicia de la fe es por el corazón. Los afectos tienen ahora más que hacer que el intelecto. En este ejercicio de la fe, sois llamados cordialmente a aprobar el modo en que Dios salva a los pecadores; ¡no comprender de qué te sirve la muerte de Cristo!
4. El estímulo de la fe (versículos 12, 13).(J. A. West.)
I. ¿Qué abarca?
II. Excusas que ofrecen los hombres por no confesar a Cristo.
III. Razones dadas en las Escrituras por las cuales los hombres no confiesan a Cristo. Por–
IV. Razones por las que todos deberían confesar a Cristo (Heb 3:12-13; 1Jn 4:15; Rom 2:4-5; Pro 27:1; Juan 3:36). “¿Cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?” (1Pe 4:17; Is 55:7 ). (M. H. Van Doren.)
Yo. Confesión es–
II. Confesar a Cristo, por lo tanto, es reconocerlo como lo que realmente es y se declara ser–
III. La naturaleza de esta confesión.
IV. Sus ventajas.
V. Su obligación.
I. La confesión es la expresión necesaria de la fe en Cristo.
II. La confesión valiente es la piedra de toque de la fe.
Yo. La fe por la cual el hombre es hecho justo y salvo es la fe del corazón. La fe en general es la convicción que surge de la evidencia.
II. El objeto de esta fe es la resurrección del Señor Jesús de entre los muertos por el poder de Dios. La Resurrección se presenta–
III. La confesión abierta del Señor Jesús es un acompañamiento indispensable de esta fe.
Conclusión:
I. Su importación. Liberación–
II. Sus condiciones.
III. Su proceso.
IV. Su seguridad.
Yo. Un asunto personal.
II. Suspendido en la conducta humana. “Si lo haces”–
III. Asegurado por la promesa y el propósito de dios. (J. Lyth, D.D.)
I. El evangelio satisface las necesidades generales del hombre, y esto puede ser probado por el hecho de la resurrección de Cristo.
II. El evangelio tiene una provisión especial para la justificación del pecador, y la resurrección de Cristo es un gran objeto de su fe. Notemos–