Estudio Bíblico de Romanos 11:17-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 11,17-24
Y si algunas de las ramas fueron rotas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado.
El olivo -árbol
I. Por qué es un símbolo.
1. De los testigos fieles de Dios (Zac 4:5; Apocalipsis 11:3).
2. De la Iglesia, como canal de gracia para los hombres.
II. Por qué fue elegido por Paul. Por
1. El aceite de la santa unción que produce (Éxodo 25:6).
2. Su belleza (Os 14:6).
3. Su verdor constante (Sal 52:8).
4. Su fecundidad.
5. Su utilidad.
6. Su larga duración: (T. Robinson, D.D.)
La parábola del olivo
Esto nos enseña–
1. Para compadecerse de los marginados de Israel.
2. Para vigilar que no caigamos nosotros también.
3. Reverenciar y magnificar la bondad y severidad de Dios.
4. Buscar el recobro del antiguo pueblo de Dios. (J. Lyth, D.D.)
La parábola del olivo
I. Estábamos ante nuestros injertos de acebuches. Sin Dios, extraños de la comunidad de Israel. Pablo nos invita a recordar esto, para que podamos alabar a Dios por su misericordia.
II. Habiendo recibido la gracia, comportémonos sin gloriarnos contra los que carecen de la gracia. Cuando veas a un profano, no lo desdeñes, sino ora por él, recordando tu estado anterior.
III. Los que participan de la grosura del olivo son injertados. Esta grosura es la gracia dada a la raíz.
1. La gracia de la justificación. El aceite es bueno para curar heridas y aliviar el dolor. También alegra el semblante; así la gracia de Cristo, que se llama óleo de alegría, alegra a los justos.
2. La gracia de la santificación. Esto puede ser conocido por sus efectos, que son–
(1) En el corazón. Si eres injertado, tienes el corazón de Abraham: amas el bien y aborreces el mal. La madera del olivo no se pudrirá. Esto denota solidez. La naturaleza del aceite también es que no se mezcle con otras cosas. Puedes mezclar tan pronto la luz y la oscuridad como la gracia y el pecado. La naturaleza del aceite también es evitar que el metal se oxide. Así que la virtud de esta gracia preserva el alma del pecado, que devoraría y perecería el alma.
(2) En la lengua. La flor del olivo es maravillosamente dulce; así que si eres de este árbol, tu discurso será amable para los oyentes. Cosa vana es que el hombre parezca religioso si no refrena su lengua.
(3) En la vida, si eres injertado, darás mucho fruto, porque el olivo es muy fructífero.
(a) Para Dios. El aceite estaba consagrado al Señor, se usaba en el sacrificio y para las lámparas sagradas.
(b) Para el hombre. Es tanto para la medicina como para la carne. Nuestra vida debe ser fructífera y provechosa para la Iglesia.
3. La santificación también puede ser conocida por sus propiedades.
(1) La aceituna es de rápida producción; así que debemos dar fruto rápidamente.
(2) Una rama de olivo era una señal de paz. Si viertes agua, hace ruido, pero el aceite cae suavemente y con gran silencio. Por eso los siervos de Dios deben ser pacíficos.
I. Para Inglaterra, Alemania, todas las Iglesias reformadas. Los judíos eran el pueblo famoso de Dios y, sin embargo, desechados por su falta de fe. ¿Dónde están esas renombradas Iglesias de Asia, de Grecia? Si seguimos sin dar fruto, debemos buscar la misma medida que Dios les ha dado.
II. Para personas profanas. Si el juicio comienza en la propia casa de Dios, ¿cómo escaparán los impíos? Si un israelita va a la olla, ¿qué debe buscar un cananeo, un hipócrita, un rebelde?
III. Para los hijos de Dios. ¿Eres uno? Camina de acuerdo a tu profesión; si te enfrías como los demás, ten cuidado. ¿Tienes fe? quédatelo. ¿Tienes buena conciencia? mejor la paz de ella cada día por una vida justa. Mantén lo que tienes. Acordaos de lo que ha venido a los judíos. Cuando ves la casa de tu vecino en llamas, es hora de proporcionar agua para salvar la tuya. Cuando zarpen dos naves, si la de proa choca contra un peñasco y se parte, su consorte será advertida. Tú ves que la codicia es la destrucción de este hombre, el orgullo de aquél, la prostitución de otro; ora contra estos pecados y todos los demás, y ten cuidado. (Elnathan Parr, B.D.)
El rechazo a los judíos una advertencia a los cristianos
Hay dos comentarios generales sugeridos por el lenguaje del texto.
1. El principio del desagrado de Dios contra el pecado y los pecadores es el mismo, ya sea que se refiera a naciones o individuos. Por lo tanto, el desmembramiento de la comunidad judía se aduce como una advertencia a todos los que profesan el evangelio de Cristo.
2. El lenguaje del texto deriva fuerza del contraste que implica. Compáralo con el versículo 24.
I. Es una cosa terrible abusar de las bendiciones espirituales. Sí, es tan terrible que, en el caso mencionado, Jehová, en Su feroz indignación, convirtió los mayores favores que podía impartir a una nación en una tremenda maldición nacional. “Dios no perdonó a las ramas naturales”. Los perdonó por un tiempo, es verdad; tal como perdonó al mundo antiguo en los días de Noé, mientras se preparaba el arca; pero al final los destruyó, ¡y eso con una dolorosa destrucción! La voz suplicante de Cristo en su evangelio, acompañada como creo que está en cada caso con algún grado de visitación divina, en cuanto a la conciencia, tiende o a elevar el alma a la gloria y al honor y a la inmortalidad, o a hundirla. en las profundidades más bajas de la miseria y el dolor. Los hombres caminan en los pastos del evangelio, pero no se alimentan de ellos. La amplia luz del sol de la misericordia brilla a su alrededor, pero no encuentra camino hacia lo más recóndito de sus corazones. ¡Se acercan tanto al Salvador como para recibir de Su Espíritu una influencia, cuyo abuso los madura para la destrucción y los prepara como combustible para alimentar las llamas más calientes del infierno!
II. Cuán altamente les corresponde a todos aquellos que tienen el privilegio de disfrutar de las bendiciones espirituales mirar diligentemente a sí mismos para no perder la gracia de Dios.
1. Cuidado con la procrastinación, es decir, dejar para mañana lo que se debe hacer hoy. San Agustín oró por la victoria sobre su pecado que lo acosaba; pero luego reconoce que no deseaba que su oración fuera respondida en ese momento. Esta es la naturaleza humana; conciencia y pasión suplicándose una contra la otra; advertencia de razón e inclinación a rebelarse. Aplazar el venir a Cristo hasta que hayas probado más de los placeres del mundo es crear una terrible probabilidad de que nunca vendrás a Él en absoluto. Si Dios, cuando Su justicia ha sido insultada, y Su paciencia ha sido puesta a prueba durante mucho tiempo, se ha negado a perdonar a otros, “¡Oh, ten cuidado de que Él no te perdone a ti!”
2. El tema nos dice a todos: cuidado con la autoimposición. En otras palabras, dice: Cuidado con una religión que no puede proteger el alma en una hora de emergencia.
3. El sujeto nos dice a cada uno de nosotros: Cuidado con jugar o manipular la conciencia, y eso no solo en referencia a las demoras, sino en referencia a cualquier otro punto. Uno renunciará a todo menos a una sola indulgencia prohibida; y otro renunciará a todo excepto a una sola búsqueda impía; y cada uno está dispuesto a equilibrar las cuentas dando una sobremedida de piedad en algún otro punto: por ejemplo, el hombre codicioso será escrupulosamente honesto, y el licencioso será profusamente liberal; pero tampoco cederá, a las demandas del evangelio, su pecado acosador. ¡Aquí está la fuga solitaria que hunde el barco! No puedes comprometerte con el Cielo. Sería más fácil alterar las leyes de la naturaleza, hacer temblar un rayo de sol o arrancar un planeta fuera de su órbita, que cambiar un ápice del propósito divino, con respecto a los términos de la salvación de un pecador. (W.Caballero, M.A.)
He aquí, pues la bondad y severidad de Dios.–
La bondad y severidad de Dios
Yo. En cada revelación que tenemos de Dios aparecen estas dos fases. Mire a–
1. Naturaleza.
2. Providencia.
3. La Biblia.
4. La Cruz.
5. La nación judía.
II. La visualización de estas dos fases es necesaria para el hombre en este mundo.
1. Para mantener la mente alejada de los extremos.
2. Para inducir a los pecadores al arrepentimiento. (T. Levi.)
La bondad y la severidad de Dios</p
Déjame esforzarme–
Yo. Exponer la parcialidad, y por lo tanto la maldad, de dos puntos de vista diferentes que podrían tomarse de la Deidad.
1. Uno es incidental a aquellos que guardan un solo respeto por el atributo de la bondad.
(1) Lo ven como un Dios de ternura y nada más, y atribuidle el cariño más que la autoridad de un padre. No admitirían otro aspecto de la religión que el de la placidez uniforme; y para adornar aún más esta suave y hermosa imaginación, apelarían a todo lo que parece apacible y misericordioso en el escenario de la naturaleza, y se infiere que seguramente Él, en cuyo toque creativo ha surgido toda esta belleza, debe Él mismo estar plácido como la brisa, y mansa como el céfiro que hace soplar sobre ella. Pero la Naturaleza tiene sus huracanes, sus terremotos y sus truenos, así como estas manifestaciones más bondadosas.
(2) Esta contemplación de la bondad, sin la severidad de Dios, arrulla al ser humano. espíritu en una fatal complacencia de su propio estado y perspectivas, y sirve, en la práctica, para derribar el cerco entre la obediencia y el pecado, y para anular todo gobierno moral.
2. Pero también hay una maldad en mirar únicamente a la soberanía de Dios aparte de Su bondad.
(1) Los teólogos que han errado así, y no tanto por los puntos de vista que han dado sobre Su santidad inviolable; sino más bien por las opiniones que han emitido de una soberanía tan terrible y despótica, como para impresionar la concepción de un fatalismo, contra el cual toda oración y toda acción del hombre son inútiles. Por difícil que sea ajustar la metafísica de la cuestión, hay una cosa incuestionable, y es una amnistía, ofrecida a todos; una propiciación por los pecados de todo el mundo. Y, por lo tanto, no desearíamos que ni siquiera un individuo se enfriara hasta la desesperanza por los dogmas de una teología dura o insensible, en contra de regresar a un Dios que espera ser misericordioso.
( 2) Pero independientemente de todas las especulaciones elevadas, existe en el exterior una impresión de severidad a la que se debe gran parte de la irreligión de este mundo, y es una anomalía frecuente que aquellos que a veces pueden consolarse en el pecado bajo una impresión de Su bondad tienen en todo momento tal sentido de Su severidad que nunca alcanzan una plena confianza en Su favor. Y así como un hombre cerraría los ojos ante un espectáculo que los aflige, así ellos retrocederán ante una contemplación que sólo sirve para poner pavor en sus senos, y hay una distancia habitual mantenida entre los espíritus de toda carne y Aquel que es el Padre de ellos. Así como preferirías evitar que encontrar al hombre con quien no te sientes perfectamente a gusto, así tienes el mismo motivo para evitar a Dios. Pero es nuestra misma distancia de Dios lo que arroja una oscuridad sobre Su carácter y caminos, sobre Su ira, así como sobre Su amor.
II. Señalar la forma en que estos dos puntos de vista de la Deidad están tan unidos en el evangelio de Jesucristo, como para formar una representación completa y consistente de él.
1. Hay una gravedad. Hay una ley que no será pisoteada, un legislador que no será ultrajado. El rostro de Dios está inmutablemente puesto contra el mal.
(1) No podemos encontrar un solo ejemplo de Dios que retroceda de la severidad de sus denuncias contra el pecado, como en todo para suavizar la expresión de Su odio hacia ella: no en la Caída, no en el Diluvio, no en la promulgación de la ley en el Monte Sinaí, no en la entrada de Israel en la Tierra Prometida, no en los tratos posteriores de muchos siglos con sus propios hijos perversos y obstinados, y, por último, no en ese período terrible cuando la economía judía fue arrasada, y ni siquiera las lágrimas de un Salvador compasivo evitaron el derrocamiento que se aproximaba. En todo esto hay una advertencia para nosotros.
(2) Hay un inmenso engaño sobre este tema. Estimamos a Dios por nosotros mismos: Su antipatía hacia el pecado por nuestra propia imaginación ligera y descuidada de Él. Ahora bien, si medimos a Dios por nosotros mismos, deberíamos tener poco temor de la severidad de Su mano; porque, salvo cuando hay delincuencia grosera y monstruosa, podemos sobrellevar muy bien, tanto nuestras propias transgresiones como las de los demás. Ningún hombre, e.g., jamás pensaría en denunciar con vehemencia a otro solo porque piensa poco de Dios . Esto es advertido por el salmista: “Tú pensabas que yo era completamente como tú”, etc. Por tanto, no a vosotros que estáis deshonrados por el despilfarro, sino incluso a vosotros que vivís en un estado de total y práctica indiferencia por otro mundo, os pediríamos: “He aquí la severidad de Dios”. Soy perfectamente consciente de muchos que consideran que representaciones como estas son demasiado fuertes. Pueden ver, y ser impresionados por ello, como una gran delincuencia moral, cuando un padre terrenal es así despojado del amor y la lealtad de su propia descendencia; pero ¿cómo, entonces, puede usted pasar por alto la aplicación más enfática del mismo principio, aunque mucho más intensa en grado a nuestro Padre que está en los cielos? Tú sabes cómo sentirte por los sentimientos heridos de los padres; ¿Y no hay respuesta a la voz quejumbrosa de Aquel que nos dice desde el cielo: “He aquí, extiendo mi mano, pero nadie hace caso”?
2. Pero junto con esta severidad hay una bondad, y se encuentran en la más completa armonía. Es esto, de hecho, lo que constituye la principal peculiaridad del evangelio. Cuando Dios es severo nunca es por su deleite en los sufrimientos de sus criaturas, sino siempre por su justicia, santidad y verdad. Si se pudiera idear una manera por la cual estos pudieran ser inscritos de manera legible en un acto de amnistía, entonces podemos estar seguros de que Aquel que no tiene placer en la muerte de Sus hijos, sino que ha jurado por Sí mismo que preferiría que ellos fueran todo vive, haz que fluya ricamente hasta los últimos límites de esta creación pecadora. Ahora bien, es precisamente esto lo que distingue al sistema evangélico. El evangelio es una misericordia en plena y visible conjunción con la justicia. Con el perdón que otorga por el pecado hace la demostración más impresionante de su maldad, la misericordia del evangelio se encuentra con la verdad de la ley, y Dios puede ser a la vez un Dios justo y un Salvador. Ha nacido un Salvador, en quien Dios cargó las iniquidades de todos nosotros. El Santo de Israel ahora se sienta sobre un trono de gracia. La doctrina intransigente de las Escrituras es esta: si rechazas la misericordia de Dios sobre esta base, no la recibirás sobre ninguna otra. “Nadie viene al Padre, sino por el Hijo”: mientras que todos los que entren en Su presencia por la puerta abierta de la mediación del Hijo serán salvos. El gran problema fue resuelto por Dios. Encontrará varias expresiones en las Escrituras sobre ese tema: “Dios es justo y salvador”; “Dios siendo justo, y el que justifica a los que creen en Jesús”; “La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se besan.”
III. Solicitud.
1. Tal es la bondad de Dios, ahora que esta bondad ha sido armonizada con los otros atributos de Su naturaleza, que supera la culpa incluso del ofensor más atrevido y valiente entre ustedes.
2. En toda proporción a esta bondad será la severidad de Dios sobre los que le han rechazado.
3. Nadie verdaderamente abraza a Cristo como su Salvador si no se somete a Él como su Maestro y Señor. (T.Chalmers, D.D.)
La bondad y severidad de Dios
I. La bondad y la severidad son elementos de un carácter perfecto incluso entre los hombres.
1. Sin bondad, el personaje repele en lugar de vencer. Puede haber ciertas cualidades que exijan nuestro respeto en un Draco, que ordena la muerte como castigo por cada insignificante violación de la ley, o en un Brutus, que con ojos sin lágrimas da órdenes, en cumplimiento del deber, para la ejecución de sus actos. hijos; pero ante tal austeridad desmedida retrocedemos.
2. Sin severidad, la bondad degenera en esa docilidad moral que, bajo el nombre de bondad, a menudo ha hecho que los hombres «consintieran» en seducir a los pecadores, y no les ha dado nada a cambio, sino la insípida reputación de haber sido enemigos de nadie más que de sí mismos.
3. En un carácter perfecto, si tal existiera entre los hombres, verías los poderes de contrapeso de la bondad y la severidad en perfecto equilibrio. Y tal, nos asegura la Palabra de Dios, es el carácter de Aquel con quien tenemos que ver.
II. Se puede extraer de la naturaleza una ilustración de este elemento doble del carácter divino. “Dios es luz”, dice la Escritura. Ahora bien, la luz está compuesta de siete rayos diferentes; pero tiene dos ingredientes principales: los rayos sombríos (azul, añil, violeta); los rayos brillantes (naranja, rojo, amarillo, verde). Ambos son esenciales para la delicadeza y pureza de la sustancia. Sin los rayos sombríos, la luz sería un resplandor, el globo ocular dolería debajo de ella; sin los rayos brillantes, la luz se aproximaría a la oscuridad y perdería la alegre sonrisa que ilumina el rostro de la naturaleza y centellea en el mar. De manera similar, la santidad, la justicia y la verdad de Dios (atributos que revisten un aspecto terrible para el pecador), son un elemento de Su naturaleza tan esencial para su perfección como la misericordia, el amor y la bondad. Supongamos que en Él, por un momento, no hay un desafío severo contra el mal moral, sino que lo permite y lo admite, y usted degrada a Jehová al nivel de una deidad pagana. Supongamos en Él, por el contrario, una ausencia de amor, y suplantamos el ser mismo de Dios, porque “Dios es amor”. Pero combina tanto la justicia como el amor, intensificados al grado más alto concebible, y entonces estarás poseído por la idea bíblica del Altísimo.
III. Es este carácter esencial del ser Divino el que forma la base de la gran doctrina de la Expiación. Dios nos presenta en esto con la más alta ilustración de sus dos atributos. Se le puede concebir de pie junto a la cruz y señalándola, diciendo: “Mirad, pues, la bondad y la severidad de Dios”. (Dean Goulburn.)
Severidad y bondad
Aquí se nos presentan dos casos . Hay quienes han caído y, por consiguiente, han sido desgajados del olivo. También están aquellos que continúan en la bondad de Dios, y que aún así participan de la raíz y la grosura del olivo. Estas son las condiciones actuales más opuestas de las dos clases de personas descritas. Se añade que, así como los primeros pueden ser restaurados por el poder y la misericordia de Dios, así los últimos deben tener cuidado de no ser también cortados. Y, finalmente, como un gran medio para mantenerse firmes, se les aconseja que se espacien fervientemente en el pensamiento de la bondad de Dios y de su severidad, como se muestra en los dos ejemplos que se les recuerdan.
1. En primer lugar, entonces, están los que han caído y, por consiguiente, han sido desgajados del olivo de Dios. ¿Quiénes son en nuestros días? San Pablo, en su primera Epístola a Timoteo, hace una distinción que puede ayudarnos aquí. Él dice: “Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio, ya otros los siguen después”. Hay algunos cuyos pecados son tan manifiestos que hablan por sí mismos y casi desafían el juicio que los alcanza. En nuestros días, en medio de una tolerancia muy general de algunos tipos de pecado, hay otros que hasta el mundo llama escandalosos; que condena el lenguaje común de los menos religiosos; y que son castigados incluso por ellos con una severidad que, si no es excesiva en sí misma, es por lo menos inconsistente con su estimación de la criminalidad de otras transgresiones. De esta clase son los actos de deshonestidad y de mezquindad, de cobardía y de abierta falsedad. Quien así ha caído no encuentra ternura. Su pecado va antes del juicio. ha caído; e incluso por la sentencia del mundo es cortado del olivo de Dios. Ahora bien, ¿qué dice en tal caso la infalible Palabra de Dios? No palia la gravedad de la transgresión de este hombre. Se hace eco del juicio ya pronunciado sobre él por la conciencia de sus semejantes; y añade, en tonos aún más alarmantes: “El alma que pecare, esa morirá”. ¿Pero esto es todo? ¿No tiene el evangelio una palabra de aliento para el pecador caído, ni una advertencia especial para los que lo han echado fuera? Para él su lenguaje es: Tú has caído por tu iniquidad. Has vivido como si no hubiera Dios, ni Cristo; sin muerte, sin juicio, sin eternidad. Por tu incredulidad, pues, has sido desgajado. Dios en su infinita misericordia, porque no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva, te ha cortado por un tiempo como de su olivo. Él te ha traído para vergüenza y sufrimiento en esta vida, por si tu alma puede ser salvada en el día del Señor. Y sabe ahora que, si no permaneces todavía en la incredulidad: si no rehúsas todavía oír la voz de Aquel que te ha afligido; tu caída no es final: serás injertado: serás restaurado a mucho más de lo que jamás hayas conocido del disfrute de la gracia de Dios. Oh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda. Y luego de advertencia a todos aquellos que puedan estar dispuestos a juzgar duramente a quien ha caído así abiertamente. A ellos, a todos nosotros, el evangelio les dice: Mirad en cada ejemplo la severidad de Dios. Si para ti esta forma particular de pecado parece no tener atracción; si ni siquiera puedes concebir que hayas sido tentado a su comisión; sin embargo, consideren, ¿a quién se debe esta bendición? Recordad también que, si hay una clase de pecados que preceden al juicio, que sobrepasan por su abierta atrocidad al adversario que los lleva ante el juez, hay otra clase de pecados que terminan en el mismo resultado con los primeros. , por mucho que en esta vida parezca diferir de ella. Tus pecados pueden ser más secretos; puedes cercarlos más cuidadosamente de la vista y el oído de los hombres: sin embargo, si esto es todo, sólo equivale a un aplazamiento del día de la exposición; al fin vendrá y no tardará. O incluso si vuestros pecados son de tal clase que su revelación a la vista del mundo no traería consigo deshonra ni castigo; sin embargo, un día está delante de cada uno de nosotros, que rectificará estos juicios erróneos, y en el cual incluso aquellos cuyo único crimen ha sido que se han olvidado de Dios, que Dios no ha estado en todos sus pensamientos, despertarán de su sueño en el polvo de la tierra sólo para vergüenza y desprecio eterno.
2. Pero debemos pasar ahora, en conclusión, a la otra clase de la que aquí se habla; la de los que, continuando en la bondad de Dios, participan día a día de la raíz y de la grosura del olivo. ¿Quiénes de nosotros son estos? ¿Qué es continuar en la bondad de Dios? Debe ser algo más que simplemente guardarnos de transgresiones graves; algo más que participar semana tras semana en las ordenanzas del culto cristiano; algo más que el simple hecho de ser agregado, como una rama muerta o sin fruto, al tronco del Israel de Dios: debe haber una vitalidad en nuestra conexión con el olivo, una comunicación siempre mantenida con su raíz, con el centro viviente de todo su crecimiento y vigor—para darnos un lugar entre aquellos que verdaderamente continúan en la bondad de Dios. ¿Estamos dirigiéndonos diariamente a Cristo mismo, como nuestro Salvador viviente, para recibir gracia y vida espiritual? ¿Volvemos a Él con profunda tristeza cuando hemos pecado? ¿Nos refugiamos en Él cuando sentimos el poder de la tentación? ¿Le pedimos fuerza a Él para resistir el pecado? ¿Encomendamos día a día la guarda de nuestras almas a Dios por medio de Él como un Creador fiel y un Redentor misericordioso? Esto y sólo esto es la vida de quien continúa en la bondad de Dios. (Dean Vaughan.)
El carácter de Dios
I . Perspectivas erróneas de Dios.
1. Toda bondad.
2. Toda severidad.
II. el mal resultado de esas opiniones.
1. Son parciales.
2. La que conduce a la presunción.
3. El otro a la desesperación.
III. Su verdadero carácter.
1. Un soberano.
2. Un Padre. (W. W. Wythe.)
Y ellos también, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados.—
La restauración de los judíos—
La restauración de los judíos
1.
2. Serán efectuados por el poder Divino.
3. Se suspende en su recepción de Cristo. (J. Lyth, DD)
La verdadera esperanza de Israel
I. En qué consiste: la perspectiva de la restauración de los privilegios del pueblo de Dios.
II. De lo que depende.
1. El poder de la promesa de Dios.
2. Suspendidos en la fe.
III. Cómo se confirma.
1. Por la vocación de los gentiles.
(1) Antes no era pueblo.
(2) Ahora elevado a privilegios más elevados de los que jamás hayan tenido los judíos.
2. Cuánto más, etc. (versículo 24).
IV. Qué sentimientos debe despertar en nosotros esta esperanza. Celo y oración por el judío para que él pueda–
1. Renunciar a sus falsas esperanzas.
2. Abrazar a Cristo en la fe,
3. Hazte unido con la Iglesia viva de Dios. (J. Lyth, DD)
La salvación impedida por la incredulidad es posible para la fe
Yo. La barrera principal para la salvación de un hombre es un corazón incrédulo. Nuestro Salvador dijo a los fariseos, que superaban a todos los hombres en moralidad, que los publicanos y las rameras irían delante de ellos al reino de los cielos. ¿Por qué? Porque no creyeron. La moralidad es buena, pero no lo suficientemente buena para salvar a un hombre. La fe no puede estar sin ella, pero puede estar sin fe. La moralidad sin fe es como un hermoso cuadro, que es hermoso a la vista, pero un hombre no puede tener sociedad con él porque quiere la vida. Trabaja, pues, por la fe, que es el alma de la obediencia, y ella salvará tu alma.
II. He aquí un singular consuelo para las conciencias afligidas por los pecados. Es un consuelo para un hombre enfermo si el médico le dice que su enfermedad, aunque peligrosa, todavía es curable, si no se demora mucho antes de que se prescriban los remedios. Así Dios puede salvarte si no postergas tu arrepentimiento. Si nos miramos sólo a nosotros mismos no hay más que desesperación; pero si miramos hacia arriba para ver lo que Dios está dispuesto a hacer (quedando sólo para que creamos y nos arrepintamos), hay una gran esperanza. Incluso tú, judío, que crucificaste a Cristo, si puedes cesar de la incredulidad, serás salvo. Porque como todas las promesas del mundo, así las amenazas son condicionales (Jon 3:9).
III. no desesperes de la salvación de ninguno, ni finalmente censures aunque nunca tan mal, porque Dios es poderoso para convertir el corazón de un judío. El que te convirtió a ti puede convertir también a tu prójimo.
IV. Dios es capaz de salvar, por lo que es capaz de destruir. Deja que Su poder te haga cauteloso sobre cómo vives. ¿Eres más fuerte que Él para atreverte con tus pecados diarios a provocarlo? (Elnathan Parr, B.D.)
Porque si fueras cortado del olivo que es salvaje por naturaleza… cuánto más… las ramas naturales.
Los gentiles como un olivo silvestre
I. Son salvajes por naturaleza.
1. Las naciones antes de Cristo carecían de cultura espiritual.
2. La ley mosaica estaba confinada a Israel.
3. Los tiempos de esta ignorancia fueron guiñados por Dios.
II. Fueron cristianizados contra natura. Injertar de un tipo diferente de árbol no natural.
1. El gentilismo estaba impregnado de idolatría.
2. Las nociones y prácticas gentiles se oponían a la vida divina.
3. Es contrario a la naturaleza de cada hombre ser cristiano.
4. Esta contrariedad aumenta con el pecado. (T. Robinson, D.D.)
La gracia de Dios a los gentiles un argumento para la recuperación de los judíos
I. La condición pasada de los gentiles.
1. No un pueblo.
2. Extraños al pacto de la promesa.
3. Entregados a los deseos de su corazón.
II. Su privilegio del evangelio.
1. Traído cerca.
2. Aceptado.
3. Hicieron hijos de Abraham.
4. Por la fe.
III. La consiguiente esperanza de Israel.
1. Aún herederos del pacto.
2. Amados por amor a sus padres.
3. ¿Cuánto más, etc., cuando creen? (J. Lyth, D.D.)
Las perspectivas de judíos y gentiles
I. Es probable que los judíos sean llamados (2Sa 7:24).
1 . Un árbol no está muerto porque no brota en invierno. Este es el invierno de los judíos, todavía hay esperanza de un verano en el que puedan dar fruto. A menudo se compara al judío con una higuera, que brota primero, pero cuyo fruto madura al final. Los judíos brotaron antes que nosotros, el tiempo de su fruto maduro está cerca.
2. Habla honorablemente de un judío, porque sea lo que sea con respecto a su incredulidad, sin embargo, Pablo lo llama una rama natural.
3. La Iglesia es llamada el olivo de los judíos, en quien somos injertados; pero cuando sean llamados, no serán injertados en nosotros, sino en su propio rebaño.
II. El gentil no tiene tanta (aunque tan segura) prerrogativa y derecho a la promesa como el judío (Hch 3:25 ; Rom 1:16; Rom 2:10 ).
1. Nuestra condición natural es miserable. Habríamos sido idólatras o salvajes si Dios no nos hubiera dado su gracia especial. Es contrario a nuestra naturaleza estar en el olivo recto, ser adoradores de Dios, agradarle. Nos deleitamos en bien como un pez para estar fuera del agua, estamos fuera de nuestro elemento.
2. Por la creación nos fue natural el bien, como ahora el mal, y el bien sobrenatural. Nos deleitamos en poseer la herencia de nuestros progenitores en nosotros; esforcémonos, pues, por recuperar aquella gracia que nuestros primeros padres gastaron en las astucias del demonio.
3. Nuestra conversión es contraria a nuestra naturaleza actual. Dios invertirá la naturaleza y curso de las cosas para la salvación de Sus elegidos.
4. El estado de naturaleza y gracia se discierne fácilmente. El que desprecia el evangelio y vive impíamente es natural, pero creer y arrepentirse es misericordioso.
5. Contrariamente a la naturaleza, vigila diligentemente tu corazón o, de lo contrario, la Naturaleza pronto correrá tras su curso Antiguo. Dobla la rama de un árbol hacia abajo, cuando la sueltes, se esforzará hacia arriba poco a poco. Las aves acuáticas nacidas bajo un ave terrestre irán rápidamente al agua por naturaleza. Así que, aunque por el calor del Espíritu seamos incubados bajo la Palabra, y nos convirtamos en gallinas de Dios, como Cristo nos comparó, sin embargo, seremos atraídos a la corrupción si no la mortificamos diariamente. Por naturaleza, los barcos van río abajo, pero por la fuerza del viento y los remos se levantan, y si tales medios cesan, bajan más rápido de lo que fueron empujados hacia arriba; así que proceder en gracia es contra la corriente de la naturaleza. Si el Espíritu de Dios, como un buen viento, no sopla un vendaval próspero sobre nosotros y trabajamos en los medios, seremos arrastrados fácilmente por la corriente de nuestra corrupción. (Elnathan Parr, B.D.)