Estudio Bíblico de Romanos 11:6-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 11,6-10
Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia.
La doctrina cristiana de la gracia divina
Yo. El hombre es objeto de la gracia.
1. La presente dispensación es sólo la perfección de muchos, y la gracia es la característica de todos. Pero el evangelio es enfáticamente “el evangelio de la gracia de Dios”. El Padre es “el Dios de toda gracia”. “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo”. El Espíritu es el “Espíritu de gracia”. Esta gracia se enuncia uniformemente como la causa del propósito electivo, la razón de nuestra justificación personal, el germen del proceso renovador, el motivo potente de toda piedad, así como la fuente fecunda de todo favor.</p
2. La expiación es el efecto de la gracia divina. Jehová no es misericordioso porque Cristo haya muerto, sino que Cristo ha muerto porque Jehová fue misericordioso.
3. “La gracia que trae salvación” no se ve afectada en ningún sentido por ningún arreglo que tenga una referencia a nosotros mismos. Las cuestiones precedentes de justicia y satisfacción no podían dañar la demostración de ese amor que estaba igualmente en el Padre y el Hijo; que se manifestaba igualmente en infligir y soportar la muerte.
4. La muerte de la Cruz es sólo un medio para el fin más benévolo. Un beneficio no se reduce comúnmente en su valor por su costo, ni una liberación por su peligro. ¿La gracia de Dios es mayor o menor cuando no encuentra dificultad, o cuando la encuentra para vencerla? ¿Es la gracia de Dios más brillante, o más tenuemente gloriosa, cuando se asocia con principios morales, o cuando se los ignora?
5. El evangelio, mientras sostiene los reclamos de la ley divina, tiene una relación exclusiva con nosotros como pecadores. Sea lo que sea que fueran las terribles negociaciones entre el Padre y el Hijo, que son uno, el pecador no tiene justicia ni derecho. La salvación no es cuestión de justicia sino de gracia.
6. Ninguna bendición del evangelio es en ningún sentido legítimo el tema de compra. los cristianos son “la posesión comprada”; son “comprados por precio”. Pero las “misericordias seguras” del pacto son regalos gratuitos. Dios estaba dispuesto a perdonar, pero había un impedimento. La expiación eliminó ese impedimento y “la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo”, ahora fluye sin freno ni restricción. “Por la justicia de uno vino la dádiva a todos los hombres.”
II. La gracia, que es tan preeminente, no puede confundirse con ningún principio inferior o incongruente. Definamos–
1. La gracia es un favor gratuito; no puede relacionarse con ningún derecho ni estar contenida en ninguna ley. Siempre que se otorga, depende de la mera voluntad de quien la ejerce. Si hay alguna necesidad de ello, “ya no es gracia.”
2. El trabajo es acción o conducta individual, e implica aquellas cualidades particulares que provocan elogios o condenas. Este curso de comportamiento responsable es propiamente–
(1) Personal. Todos nos sentimos poseídos de algo que no podemos transferir. Sea lo que sea en lo que hayamos tomado parte, todavía está unido a nosotros. Cosechamos lo que hemos sembrado.
(2) El trabajo debe ser voluntario para rendir cuentas. Si me veo obligado a hacer lo que no apruebo, la mano es mía, pero esa mano es sólo un instrumento mecánico de la voluntad de otro.
(3) El trabajo, por lo tanto, va a forman el carácter general del agente moral. Una sucesión de obras forma, un hábito, una variedad de hábitos moldean un carácter. Tal tiene mérito o demérito.
3. Pero si esta es la delineación justa del trabajo, no puede emplearse indiscriminadamente con gracia. La gracia se opone al trabajo ya que–
(1) Es extrínseco a la persona. Nos llega desde otra fuente. Puede inspirar cualidades personales, pero su origen es celestial y divino.
(2) Es independiente de la voluntad, el hombre no tenía ningún deseo de ser salvo de esta manera; es la «bondad de Dios nuestro Salvador», «que hace lo que le place».
(3) Los más celosos y tenaces desafíos desafían ese mérito y honor que es virtuoso y sin pecado. las pretensiones de obediencia y los premios del código Divino. “Al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda.”
III. La gracia y el trabajo a menudo se torturan violentamente en una alianza antinatural. Ese sistema no puede reconciliarse con la idea de la gracia, que–
1. Procede de los méritos de la conducta humana. El mérito es una relación de justicia, y no de favor.
2. La aceptación humana descansa en el conocimiento previo de algunas cualidades atractivas del carácter. ¿De dónde se originan estos? El conocimiento previo no es potencial. ¿Quién hirió la roca y la derritió en ríos de dolor? ¿Quién ha convertido el “desierto en campo fértil”?
3. Cuenta con el poder de autodeterminación de la voluntad humana. ¿Cómo es que, en la conversión, la voluntad, que no es más que el sesgo de nuestra naturaleza contaminada, elige la parte del bien, sino por la gracia de Aquel de quien procede todo bien?
4 . Cuenta el evangelio como una provisión de facilidad sencilla al hombre para salvarse a sí mismo. Según este punto de vista, nunca debemos invocar la justicia y la expiación de Cristo, sino cuando, después de nuestros más arduos esfuerzos de autojustificación, sintamos que se puede requerir un poco más para dar a nuestro caso su recomendación perfecta.
5. Varía la gratuidad universal del evangelio por diferencias morales en el hombre. Sin distorsionar ni forzar entre sí las cosas que difieren, el cristianismo examina a todos los hombres en su igual necesidad de salvación, y en su ruina sin ella.
6. Funda nuestro deber en el otorgamiento de la gracia.
IV. Los efectos de estos principios opuestos.
1. ¡Qué diferente explican el cristianismo! Si la obra predomina sobre la gracia, el evangelio es la ley reeditada, y si la ley no abatida, es un mensaje de desesperación; o si la ley extenuada cambia esa gloria en lo miope e inconsistente; y en la postración de esa ley, se hunde el estandarte de nuestro bien, cae el patrón de nuestra dignidad. Pero que la gracia tenga la preeminencia. ¡Qué cambio se produce en la “gran salvación”! Es perdón a los culpables, restauración a los deshechos. Nunca se detiene hasta que ha descubierto “nuestro bajo estado”, y nunca relaja su esfuerzo hasta que nos ha sacado de él.
2. ¡Cuán opuestamente afectan la misión de Cristo! Honramos la gracia en la medida en que honramos la mediación de Cristo. Pero “si es por obras”, inmediatamente se degrada la mediación del Salvador. ¿Por qué “derramó Su alma hasta la muerte”? Según este cálculo indigno–seguir la estela del pecador que se esfuerza por salvarse a sí mismo, dispuesto a prestar Su ayuda, si la ocasión lo requiere.
3. Cuán inversamente influyen en la mente humana.
(1) ¿Cuál de estos dos principios es el más adecuado para inspirar esa humildad de dependencia que toda relación de la criatura , y mucho más cada adjunto del pecador, dicta? Ahí está toda la diferencia de demanda y sumisión. “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres”! “Dios, sé propicio a mí, pecador”! El evangelio repite “Por gracia sois salvos”; añade la razón, “mancha de las obras, para que nadie se gloríe”.
(2) Pero el espíritu de gracia, a diferencia de la obra, es también el espíritu de obediencia. (R. W. Hamilton, D.D.)
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Salvación por gracia
Algunos están todos sus días poniendo el fundamento, y nunca pueden construir sobre él para comodidad propia o utilidad para otros. Y la razón es porque se estarán mezclando con las piedras de los cimientos que solo son aptas para el edificio. Traerán su obediencia, deberes, mortificación del pecado y cosas por el estilo, al fundamento. Estas son piedras preciosas para edificar, pero inapropiadas para ser colocadas primero para que soporten todo el peso del edificio. El fundamento debe ser puesto en la mera gracia, misericordia, perdón en la sangre de Cristo; esto el alma ha de aceptar y descansar en meramente como es gracia, sin la consideración de nada en sí mismo, sino que es pecaminoso y odioso a la ruina. En esto encuentra una dificultad, y gustosamente tendría algo propio para mezclarlo; no puede decir cómo fijar estos cimientos sin algún cemento de sus propios esfuerzos y deber; y debido a que estas cosas no se mezclan, dedican esfuerzos infructuosos a ello todos sus días. Pero si el fundamento es la gracia, de ningún modo es por las obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Si algo nuestro se mezcla con la gracia en este asunto, destruye completamente la naturaleza de la gracia, la cual, si no está sola, no existe en absoluto. (J. Owen, D.D.)
Entonces, ¿qué ? Israel no ha obtenido lo que busca.
El juicio sobre Israel es
Yo. Parcial.
II. Ocasionalmente (cf. Rom 9:31-32)
.
III. Un cumplimiento de la profecía pronunciada–
1. Por Isaías.
2. Por David.
IV. Es una advertencia para nosotros. (J. Lyth, D.D.)
El fracaso de Israel
Yo. Lo que buscaba: la justicia.
II. Cómo lo buscó. No por la fe, sino por las obras.
III. ¿Cuál fue el resultado?
1. Los elegidos la obtuvieron por la fe.
2. El resto fracasó, fueron cegados. (J. Lyth, D.D.)
Buscando y obteniendo la salvación
Tantos buscan la salvación y no se salvan porque la buscan mal. Para buscar que podamos encontrar, se deben observar tres cosas.
I. El tiempo. “Buscar primero el reino de Dios.” Si no lo buscas primero sino en el ocio, es mil a uno que nunca lo encontrarás. Usualmente los hombres posponen esto a su edad: en su juventud nada más que placer; las cabezas viejas no deben reposar sobre hombros jóvenes; pero cuando yacen en su lecho de muerte, envíen por el ministro. ¿Es suficiente? Me maravillaría si Dios se contentara con la escoria de tu vida cuando el diablo ha tenido la flor. Hay un viejo dicho: El que descuida la ocasión, la ocasión lo descuidará a él, como se ve en el ejemplo de las cinco vírgenes insensatas.
II. El lugar. El que ha perdido un anillo y busca una milla del lugar donde lo perdió, no es probable que lo encuentre. Busquen la salvación donde se encuentra: eso es en Cristo, en quien están todos los tesoros. Los judíos lo buscaron en sí mismos y se lo perdieron. Pero, ¿dónde se encuentra Cristo? en la casa de Dios; no en una cervecería y en las reuniones de hombres profanos.
III. La manera.
1. Busca con dolor, como la mujer su grano. La mina de oro no está en la primera pala, está más profunda, está bien si después de todos los dolores la encontramos en el último.
2. Continuar buscando; el que persevere hasta el fin, éste será salvo; vale la pena todos nuestros dolores aunque todos busquen mil años, no te des por vencido hasta que lo hayas encontrado. Israel buscó la salvación, en la obediencia de la ley, pero no la encontró; ¿Qué será, pues, de los impíos que nada buscan, de los que sólo buscan vanidades? (Elnathan Parr, B.D.)
Dios les ha dado espíritu de sueño.- –
El espíritu del sueño
La ceguera de la mente y la dureza es un letargo espiritual, cuando ni el estruendo de la ley ni el dulce sonido del evangelio puede despertarnos.
1. La palabra griega usada por Pablo de la Septuaginta significa pinchazo y compunción (ver margen). Este significado bien puede conservarse, siendo el sueño muerto llamado compunción por una figura; el efecto se pone por la causa porque ningún remordimiento puede despertarlo, o la causa por el efecto porque el remordimiento es la causa del sueño muerto en la mente.
2. Hay una doble compunción: una que proviene del dolor por el pecado (Hch 2:37), otra de la envidia y la malicia, que estaba en los judíos, porque el evangelio de Cristo, a quien ellos crucificaron, era como un puñal en sus corazones. Esta compunción es la causa de tal insensibilidad mental que, como un hombre en un sueño profundo no oye ni entiende nada, así una mente envidiosa está impaciente por oír o concebir cualquier cosa para su bien. El exceso de dolor trae una falla de la mente, y la envidia es un roer del corazón contra el prójimo. Cuando Esteban predicaba, los judíos rechinaban los dientes y se tapaban los oídos. Y cuando Pablo predica en Antioquía, los judíos insultan y contradicen, de modo que un hombre tiene la misma bondad de hablarle a un muerto que a ellos. Crisóstomo lo expone como un clavamiento a su pasión, por lo cual son inamovibles en su perfidia. Algunos lo traducen como éxtasis, porque la envidia vuelve al hombre fuera de sí, incapaz de una buena instrucción. Cipriano la llama transpunción, como un vaso que tiene un agujero en el fondo, no retiene el licor que se le echa.
3. El texto enseña que Dios en Su justo juicio entrega a los enemigos del evangelio para que sean cegados, de modo que no puedan convertirse (Juan 9: 39; 2Co 4:3).
I. Muchos en las cosas mundanas son de gran aprensión y juicio, y sin embargo, tan ciegos como escarabajos, muy bloqueados en la religión. Ojos tienen, no son necios, pero no perciben las cosas que pertenecen a su paz. Así como los murciélagos y los búhos ven mejor en la noche, así su principal comprensión es de los asuntos mundanos. Así como un topo dentro de la tierra es ágil y rápido, pero sobre la tierra puede moverse poco, así habla o trata con estos hombres de asuntos terrenales, son astutos, pero hablan de religión y los presentas como con un lenguaje extraño. Achitophel, un gran estadista, se va a casa en un aprieto y en un ataque de mal humor se ahorca; ¿Podría algún idiota haber hecho más tonterías? Ora para que tu ingenio sea santificado, de lo contrario podrías resultar un enemigo y ser embrutecido con la peor locura. Es un estado terrible envidiar el evangelio: los tales son entregados al diablo para ser cegados, ¿y a qué no los llevará el diablo? Debe ir aquel a quien el diablo ahuyenta: como tiró a los puercos en el mar, así los arrojará a toda iniquidad.
II. Tener ojos y no ver, conocer la verdad y no tener poder para aplicarla a nuestra conciencia, es temible. Es incómodo nacer ciego corporalmente, mucho más incómodo es la ceguera espiritual. Cuando Cristo se acercó a Jerusalén, lloró sobre ella por la ceguera de los judíos. Cuando resucitó a Lázaro, gimió en el espíritu por la dureza de sus corazones. Una plaga dolorosa debe ser la ceguera de la mente cuando Cristo lloró y gimió tanto por los que fueron heridos por ella, cuando Él nunca clamó ¡Oh! por todas sus propias pasiones amargas. Arrepiéntete de tu malicia a la Palabra para que puedas ver. (Elnathan Parr, B.D.)
El pecador empedernido</p
I. Su condición moral.
1. Insensible.
2. Ciego.
3. Prejuicio.
II. La causa.
1. Resistencia de la gracia.
2. Justicia retributiva.
III. Las consecuencias.
1. Miseria.
2. Desesperación.
3. Muerte, a menos que Dios se interponga en la misericordia soberana. (J. Lyth, D,D.)
La condición actual de los judíos</strong
1. Su insensibilidad moral, ceguera y prejuicios.
2. Su exposición al saqueo y la desgracia.
3. Su deterioro intelectual.
4. Su servilismo y sometimiento a la opresión.
Ceguera espiritual
“Mi ceguera vino muy gradualmente. Primero comencé a notar que no podía ver tan lejos como solía hacerlo, y una mañana, cuando miraba por la ventana, solo podía ver al otro lado de la calle. A medida que pasaba el tiempo, no podía ver más allá de la repisa de la chimenea, y finalmente tuve que andar a tientas por la habitación; y ahora nadie sabe lo que significa esa oscuridad sino quien ha experimentado lo mismo.” Cuando concluyó su triste historia, pensé que era como una ceguera espiritual. Viene algún pecado, y gradualmente oscurece la luz de Dios en el alma. Poco a poco la oscuridad se profundiza, hasta que finalmente es oscuridad lo que se puede sentir. Solo la eliminación de la causa de la oscuridad asegurará el regreso de la luz; y solo cuando el pecado es perdonado y abandonado es posible caminar a la luz del rostro de Dios.
Que su mesa se convierta en una trampa.–
Abuso de privilegios
David habla tanto como profeta como tipo del Mesías (Sal 69:22-23). Sus palabras son citadas y aplicadas a Jesús (Rom 15:3; Juan 2:17; Juan 19:28-29), y aplicado a Judas (Hechos 1:20). Del mismo modo se interpretarán denuncias similares. No son expresiones de sentimientos personales o vengativos, sino denuncias y predicciones del Espíritu de Dios.
1. Misericordias diarias y comunes.
2. Privilegios espirituales. El pecado trae una maldición que convierte la comida en veneno (Mal 2:2). “Su mesa.” Dios pone la mesa del creyente para él (Sal 23:5); la mesa del incrédulo es considerada como propia.
Yo. El resultado de una larga y continua desobediencia.
II. Un cumplimiento literal de la profecía. Instancia–
III. Una lección para el mundo. (J. Lyth, D.D.)
I. Mesa. Lo que de otro modo habría sido para bien.
II. Lazo. Causa de destrucción inesperada. Sus mismas misericordias son una ocasión de pecado y miseria. Para la fe, los medios de la gracia son la salvación; a la incredulidad, un lazo. Mesa una trampa. Cuando el evangelio prueba sabor de muerte para muerte. La mesa del evangelio se sirvió primero para los judíos (Mat 22:28); la predicación del perdón comenzó en Jerusalén (Luk 24:47), y ser rechazado resultó ser una trampa.
III. Trampa: una captura. El pecador atrapado en la trampa de Satanás cuando rechaza al Salvador. Tenga en cuenta la gradación: una trampa para el pie, una trampa para todo el cuerpo. El Antiguo Testamento falsamente interpretado confirma a los judíos en la incredulidad; el Nuevo Testamento no creído se convierte en la ocasión de un pecado más profundo. Al oponerse al evangelio, los judíos llenaron sus pecados (1Tes 2:16). En este pecado, la ira de Dios vino sobre ellos al máximo. Su mesa pascual se convirtió en su trampa. Multitudes así atrapadas en el asedio de Jerusalén perecieron.
IV. Piedra de tropiezo: lo que hace caer en un lazo o trampa. El evangelio, cuando se cree, eleva a los hombres al cielo; rechazado los hace caer al abismo sin fondo. Cristo, fundamento para unos, y para otros piedra de tropiezo (Rom 9,32-33).(T .Robinson, D.D.)