Estudio Bíblico de Romanos 1:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 1,16

Porque yo soy no avergonzarse del evangelio de Cristo.

El evangelio

Qué grandes verdades se esconden en esta Escritura , como en un caleidoscopio! Siendo el evangelio su punto focal, varios giros fáciles traen a la vista más clara algunas de las cosas más preciosas de nuestra fe cristiana.

I. El primer turno presenta su eficacia: “Es… poder”.

II. La segunda su Divinidad: “Es el poder de Dios.”

III. La tercera su objeto: “Es poder de Dios para salvación.”

IV. La cuarta su imparcialidad: “Es poder de Dios para salvación a todos.”

V. El quinto su condicionalidad: “Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.”

VI. El sexto, el orden en que debía ser predicado y empleado por el hombre culpable: “A los judíos primeramente, y también al griego”. Un hombre que puede definirlo de manera tan completa y grandiosa, no podría estar “avergonzado del evangelio de Cristo”. En más que el sentido de disposición, él está “listo para predicarlo” en cualquier parte. (WH Luckenbach.)

La estimación del apóstol del evangelio

I. La estimación de Pablo del evangelio.

1. El evangelio es un poder. Este poder se manifiesta–

(1) En la superación de prejuicios profundamente arraigados. Quizás ningún hombre tenía más prejuicios que Pablo. Sin embargo, lo abrazó.

(2) Al triunfar sobre crueles persecuciones.

(3) Al derrocar sistemas de larga -Idolatría establecida. Diana de los Efesios, adorada por el mundo, perdió sus seguidores cuando se proclamó el evangelio. Todas las deidades de Grecia y Roma pronto fueron destronadas. El budismo, el brahmanismo y otros ismos están proporcionando signos inequívocos de decadencia.

(4) En su influencia sobre la vida de los hombres. Cuando el encarcelamiento, los azotes, la indigencia y la desgracia no han podido reformar, el evangelio de Cristo ha tenido éxito.

2. El evangelio es poder de Dios. Los judíos decían que este poder era de Beelzebub. Los paganos que era el poder del fanatismo. Pablo dijo que era de Dios.

(1) El esquema del evangelio fue originado por Dios.

(2) El el éxito del evangelio es de Dios. “No con ejército… sino con Mi Espíritu”, etc.

3. El evangelio es poder de Dios para salvación, la naturaleza exhibe su poder en la creación. El Diluvio proporcionó prueba de Su poder destructivo. El evangelio revela Su poder para salvar. Salva–

(1) De la pecaminosidad presente. “Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.”

(2) De la ira futura.

4. El evangelio es poder de Dios para salvación de los creyentes. El Señor tiene todo el derecho de fijar los términos de nuestra salvación.

5. El evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

II. Los sentimientos personales de Pablo con respecto al evangelio. «Yo no estoy avergonzado.» Estar satisfecho de su origen Divino.

1. La pobreza de sus adherentes no hizo que se avergonzara de ella. Aunque nuestra religión tenía un carpintero por su fundador, pescadores por sus defensores y los pobres por sus seguidores, Pablo no se avergonzaba.

2. El analfabetismo de sus adherentes no le hizo avergonzarse de ello. Pablo era un hombre erudito. La gran mayoría de los rabinos judíos y los filósofos paganos despreciaron el evangelio. La mayor parte de los cristianos eran hombres sin educación e ignorantes. Sin embargo, Pablo no se avergonzaba.

3. Las persecuciones de sus adherentes no le avergonzaron.

Lecciones:

1. El apóstol no se avergonzaba de profesar el evangelio.

2. El apóstol no se avergonzaba de vivir el evangelio.

3. El apóstol no se avergonzaba de predicar el evangelio.

4. ¿Te avergüenzas del evangelio? (W. Sidebottom.)

No avergonzarse del evangelio y por qué

?- -El éxito del cristianismo le ha ganado el respeto incluso de sus enemigos.

I. El tema que enfatiza: el «evangelio». En el contexto tenemos la evidencia más clara de que existía entre aquellos a quienes escribió el apóstol un conocimiento de ciertos hechos y verdades asociados con ellos. Todos estos hechos y verdades se agruparon en torno a la persona, la obra de la vida, el ejemplo, la muerte y la resurrección de Jesucristo. El registro histórico desnudo de estos, sin embargo, no era el evangelio más que meros credos o sistemas de verdad cristiana, por importantes que estos puedan ser. Los miembros del cuerpo son los servidores del alma viviente; así el evangelio es el espíritu animador que emplea como instrumentos hechos y doctrinas, preceptos e instituciones.

II. La referencia que implica nuestro texto: ¡No avergonzarse del evangelio! Un lenguaje extraño, seguramente, para que Pablo lo use, ¿no es así? ¿No amaba el evangelio con el más ardiente afecto? ¿No la apreció sobre todas las cosas y se gloró en ella como un deber inefable Divinamente encomendado a su cargo: ¿Cómo podría Pablo contentarse con declarar que él “no se avergonzaba del evangelio”? La referencia implícita aquí nos lleva de vuelta a las palabras con las que Cristo describió su misión al mundo al comienzo (Luk 4:18), y también, al responder a los mensajeros que le envió Juan Bautista, desde la cárcel (Lc 7,22). El corazón de Cristo resplandecía de amor por todos; pero más intensamente hacia los pobres, las vastas masas luchadoras de la humanidad, negados universalmente los derechos de los ciudadanos y de la humanidad. La esclavitud y el privilegio de clase fueron la piedra angular de esa civilización pagana, entonces tan poderosa, ya ellos el evangelio no les ofreció ningún término de compromiso; y así sus defensores, como nos dice Pablo, fueron “hechos como la inmundicia del mundo, la escoria de todas las cosas”. Los enemigos afirmaban constantemente que esta “nueva religión atraía a la escoria de la población: campesinos, mecánicos, mendigos y esclavos”. Incluso mucho después de la época de Pablo, cuando el cristianismo había ganado muchos triunfos, encontramos a Celso, un filósofo pagano y altivo, comentando que “aun los maestros cristianos eran trabajadores de la lana, zapateros y bataneros, los más analfabetos y vulgares de la humanidad. ” Fácilmente podemos comprender que algunos puedan vacilar en la buena causa, y que otros, aunque favorables, puedan retraerse de abrazarla por temor a ser tratados como personas que se han degradado en la escala social. De modo que el apóstol Pablo desciende momentáneamente de su elevada posición habitual de “glorificarse” en el evangelio y adopta un tono más bajo; él “no se avergüenza del evangelio:”

III. El argumento sobre el que descansa esta declaración. (J M. Cruickshank.)

Las características distintivas del cristianismo

Si la religión en En general, tenga o no base racional, es cierto que la sociedad humana a la larga es completamente imposible sin la religión. Has oído hablar de las diez grandes religiones del mundo. De estas, sólo tres han sido religiones expansivas y conquistadoras: el budismo, el mahometismo y el cristianismo. A estos tres se reduce la lucha. Y entre los tres, ya sea legítima o ilegítimamente, el hecho histórico duro es que el cristianismo ciertamente está ganando.

I. Nombro como primer rasgo distintivo del cristianismo, la encarnación de Dios en Cristo. La historia enseña que la naturaleza humana no puede soportar un teísmo espiritual descarado. Tenemos dos pensamientos de Dios igualmente necesarios. Pensamos en Él como un Espíritu Infinito, totalmente separado de la materia y superior a ella: sabio, justo, terrible en santidad. De ahí el monoteísmo puro que ahora se reconoce como el trasfondo de todas las mejores mitologías. Pero la debilidad humana y, sobre todo, la depravación humana exigen otra concepción de Dios. El corazón humano, anhelando simpatía en su debilidad y aterrado en su corrupción, clama apasionadamente por un Dios encarnado. Llámese razón y conciencia, o llámese limitación finita y temor culpable, esta exigencia uniforme e inoportuna de un Dios encarnado es respondida únicamente por nuestro Dios en Cristo.

II. La segunda característica distintiva del cristianismo es la expiación. Ambos Testamentos están llenos de ella.

III. La tercera característica distintiva del cristianismo es la regeneración. La confesión del pecado no se limita a la cristiandad. El sacrificio universal es la confesión universal. El cristianismo comienza su obra curativa con un mejor diagnóstico de la enfermedad. Pone en clara luz la rectitud original del hombre, revela al tentador y proclama la caída. (RD Hitchcock, DD)

Sobre el cristianismo

YO. El carácter de su Autor recomienda el cristianismo a especial consideración.

II. La excelencia intrínseca del cristianismo marca su superioridad sobre cualquier otro sistema religioso.

III. Considere el modo de su establecimiento. (T. Laurie, DD)

El evangelio cristiano, sus contenidos y resultados

En estas palabras hemos exhibido el verdadero espíritu de este embajador de Cristo, y la naturaleza del mensaje que se le encomendó dar a conocer. “El evangelio no es una expresión débil, no es una mera especulación humana compuesta de sentimientos ligeros como el aire. Está cargado de energía Divina y obra la salvación de todos los que lo reciben.”

I. Observe que con estas palabras estamos seguros de que hay un mensaje positivo Divino para el hombre. Pablo no se presentó ante el mundo como un filósofo que, mediante la acción de un intelecto poderoso, podía resolver todos los problemas del ser y el saber que habían desconcertado a quienes lo precedieron. No asumió la posición de un reformador, cuya tarea era poner en orden aquellas cosas que pertenecían a las condiciones sociales y políticas de la vida. Tampoco mantuvo la posición de un educador que debería entrenar las mentes en los productos mentales del genio humano. Pablo era heraldo del Rey de gracia y de gloria; fue un embajador de Cristo, un predicador de un mensaje positivo de verdad y de amor a toda la humanidad, y que salía del corazón del Eterno. Dios ha mirado hacia abajo desde Su elevada y santa morada con el más tierno amor y la justa misericordia, y nos ha dado a conocer Sus propósitos y deseos.

II. Nuestro texto nos enseña que el peso de este mensaje Divino al hombre es una persona. El evangelio es el evangelio de Cristo, concerniente a Cristo. Provino de Él y se ocupa de Él y nada más.

III. El evangelio cristiano está cargado de poder divino. El magnetismo de los grandes hombres, que es el resultado de sus personalidades, tiene más poder con aquellos a quienes influyen que sus consejos más sabios. Así es con el evangelio. Es poderoso, no solo por su veracidad, o simplemente por el amor que revela, sino porque Dios en la persona de Su propio Hijo está en él, y con él, tratando personalmente con los pecadores y los perdidos. Su eficacia es del Cielo, y las revoluciones espirituales que ha obrado han sido producidas, no sólo por el poder como poder, sino por el espíritu vivo del Señor.

IV. Avanzamos un paso más al notar que el evangelio es un poder salvador. El poder romano era en sus salidas, en muchos casos, un poder para la destrucción. Derribó, hirió y destruyó; y cuanto más destrozos producía, tanto más se temía, y más fuerte se aplaudía. Este poder destructor es un poder bajo y vulgar. Cualquier persona, por débil y malvada que sea, es capaz de destruir la mejor obra de arte que jamás haya salido de la razón y la mano del hombre. Por otro lado, se necesita a alguien que sea sabio, tierno y bueno inspirado por algo más que un genio humano, para criar y salvar el alma humana y asegurar el avance y desarrollo de la raza humana. De todos los seres que alguna vez aparecieron en este mundo, nadie ha estado a la altura de esta tarea hercúlea excepto el Hombre de los Dolores. Sólo Él puede edificar el templo de la humanidad derribada por el pecado.

V. Finalmente, se debe observar que la salvación que obra el evangelio debe ser poseída y disfrutada por la fe. La fe es la puerta por la cual entran en el alma todo poder espiritual e influencias edificantes. Es receptivo en su naturaleza, y toma en el interior del hombre aquellos pensamientos, sentimientos y personas que regulan el corazón del cual fluyen los flujos de la vida. El que cree en el testimonio del evangelio lleva a Cristo y todo lo que hay en Cristo a lo más profundo de su espíritu. Por la fe Cristo habita en nosotros la esperanza de gloria y el poder de una vida eterna. (W. Adamson, DD)

Poder de Dios para salvación

Si hubiera sido avergonzado, ¿podríamos habernos preguntado tanto? Considera el tiempo y el lugar, el hombre y el mensaje. El tiempo fue el horrible tiempo de Nerón; el lugar era la ciudad de Roma, en la que, como en una especie de cloaca moral, se enconaban todas las detestables y, para nosotros, en muchos aspectos, inconcebibles maldades del mundo. El hombre era judío, de una raza antigua e indestructible, que entonces, más que ahora, el mundo despreciaba, maltrataba y robaba. El mensaje era este: que un hebreo crucificado había resucitado de entre los muertos, siendo el Hijo de Dios, con poder. Y el apóstol no sintió ningún tipo de reticencia con este mensaje. De este evangelio, el apóstol nos cuenta estas magníficas declaraciones. Primero, él lo llama un evangelio, una buena noticia, una buena noticia que podría haber sido descubierta solo de una manera, por revelación del cielo, una buena noticia declarada en una vida sellada por la muerte, confirmada por la resurrección y escrita en un libro. Y esta gran revelación, que ninguno de los grandes pensadores de la época había podido pensar, nos habla de tres grandes cosas. Es una revelación de la paternidad de Dios, de la redención de Cristo por el poder de la gracia. Entonces, en el poder de esta gracia, vamos libres, reconciliados y fortalecidos para los deberes de la vida y para la ciudad de Dios. Este es el evangelio, no hay otro: el perdón gratuito, completo y presente de los pecados en Cristo nuestro Señor. Y se llama el evangelio de Cristo; Cristo es el evangelio; Cristo revela al Padre. “Y Cristo es nuestro Redentor. Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino por los pecados de todo el mundo”. “El evangelio de Cristo”, lo llama el apóstol, y continúa diciéndonos que el evangelio de Cristo es poder de Dios. ¿Cómo es el poder de Dios? Es el poder de Dios porque Dios lo usa para convertir, instruir, consolar e inspirar. Este libro que nos lleva a Dios nos hace semejantes a Dios, nos da sed de Dios, nos ayuda a llenarnos de Dios. Y una vez más inspira ideas del poder que gobierna el mundo; y este poder, con sus elevados ideales, con sus principios morales, con su maravillosa historia, con sus promesas dadoras de vida, es el único libro en todo el mundo que ha hecho más que cualquier otra cosa para romper las cadenas del cautivo, para elevar al hombre mortal a la verdadera dignidad para la que Dios lo ha destinado. Es el poder de Dios; y sin embargo, hay otro sentido en el que es el poder de Dios, porque sólo Dios puede hacerlo poderoso. Creo que es en esta gran verdad en la que nosotros, los predicadores, debemos confiar más de lo que hemos confiado hasta ahora. “No con ejército, ni con fuerza, sino con Mi Espíritu, dice el Señor de los Ejércitos”. El apóstol define además lo que quiere decir con «poder»; dice, “para salvación”. Salvación del poder del pecado; del dominio del mundo; del yugo del egoísmo; de la miseria de las pequeñas y miserables faltas que devoran y ulceran el alma como insectos venenosos; salvación de todo lo que hace la vida pobre y mezquina; salvación de la baja idea; salvación del olvido de Dios. Es el evangelio que es poder de Dios para salvación, porque nos dice de dónde venimos ya dónde vamos: que somos hijos de Dios. Pero hay una limitación a esto: “a todo aquel que cree”. Dios nunca hace bueno a un hombre contra su voluntad, nunca nos quita a ninguno de nosotros nuestra terrible libertad. Él sabe que un día seremos juzgados por nuestras obras ante Su Hijo, a quien Él ha encomendado el juicio. ¿Cómo podría castigarnos por el mal que hemos hecho, cómo podría recompensarnos por el bien que, por su gracia, hubiésemos hecho si no nos hubiera dejado libres? Para todo aquel que cree, el evangelio es poder, y para nadie más. Fue de este evangelio del cual el apóstol no se avergonzó de aceptarlo primero para sí mismo, y luego de proclamarlo a los demás. Él sabía, si algún hombre lo supo alguna vez, en quién había creído. Con estas tres últimas verdades dejaré el tema en vuestros corazones. Primero, la razón de San Pablo para escribir a Roma, y luego ir a Roma, fue el sentido de su deuda. “Soy deudor”, así que somos deudores con Dios, con el mundo, con la Iglesia, y en cierto sentido con nosotros mismos y con los que vendrán después de nosotros; y en la medida en que sepamos lo que le debemos a Cristo, y lo que Cristo ha hecho por nosotros, sentiremos el bendito deber y la obligación de pasar a otros lo que nos ha sido dado. Y entonces, cuando este sea el caso, cuando sintamos nuestra obligación, y cuando cada uno tome la parte que podamos en lo que Cristo nos da para hacer, sentiremos la razonabilidad de la fe, la razonabilidad de una fe razonable. (Bp. Thorold.)

No me avergüenzo del evangelio

No me avergüenzo del evangelio de Cristo–

I. Por el carácter heroico de sus testigos.

II. Por la influencia que ha tenido en la civilización.

III. Por su adaptabilidad a las necesidades humanas.

IV. Por la promesa que da de la vida eterna.

I. El carácter heroico de sus testigos. Creo que es Thomas Carlyle quien dice que “la historia de una nación es la historia de sus grandes hombres”. Sobre el mismo principio puede decirse que la historia del cristianismo es la historia de sus héroes. Porque es de ellos y por ellos que nos han dado una ilustración práctica del poder y los procesos de la gran religión enviada por Dios. Y primero nos dirigimos a Aquel que fue a la vez el Fundador y Consumador de la fe, Jesucristo, cuya vida puede decirse que personifica la biografía de la humanidad. Pero tal vez se pueda decir: “El tiempo ha prestado una fascinación a sus trabajos; lo que hicieron forzosamente se ha transfigurado en algo hecho por amor”. Si se hizo “a la fuerza”, fue la fuerza del cristianismo, la fuerza de Jesucristo, y esa es la fuerza de la devoción y el amor. No sé que la historia y el paso del tiempo hayan hecho algo para engrandecer su obra. El evangelio de Jesucristo impulsa a los hombres a actos de gran heroísmo hoy como lo hizo en los tiempos más oscuros de la historia.

II. Por su influencia en la civilización. Tan silenciosamente se ha ejercido este poder, que es muy probable que perdamos de vista su influencia sobre la moral de los hombres. Y, sin embargo, en su mismo secreto ha residido su fuerza. Comenzó por hacer cumplir la verdad de la fraternidad universal: los deberes de cada uno para con todos y de todos para con cada uno. Dejó a un lado las supersticiones de la época. ¡Civilización sin religión! Es imposible. Es fuego sin calor; es movimiento sin progreso; es existencia, pero no es vida. Con el tiempo se convierte en la apoteosis misma de la inmoralidad. He dicho que la influencia de la religión es espiritual. Pero todo trabajo que es espiritual eventualmente se revela en lo natural, lo material. Lo mismo ocurre especialmente, creo, con la fe cristiana. ¿Qué ha hecho el cristianismo por los hombres en masa? Cada fase de su actividad espiritual tiene su equivalente en el mundo natural, en la sociedad.

III. Por su adaptabilidad a las necesidades humanas. Aquí radica la belleza y la bienaventuranza de nuestra religión. A esto se debe lo que en el sentido más sagrado puede llamarse su éxito. Para volver a sus primeros días, ¿cómo atraía a los hombres? Daba descanso a los cansados y consuelo a los tristes; alegró el luto y resucitó a los muertos. Hoy sus métodos son los mismos. ¿Cómo vamos a dar cuenta de este poder? Sencillamente, creo, porque su Fundador fue “Jesucristo Hombre”. Sabía lo que había en el hombre.

IV. Por la promesa que da de la vida eterna. No es una recompensa; es un desarrollo. Y aunque fuera sólo una recompensa, soy demasiado humano para despreciar su valor como elemento de la enseñanza de Jesucristo. Una religión que provee sólo para este mundo no es religión en absoluto. (R. Barclay, MA)

La naturaleza y afirmaciones del evangelio

I. ¿Qué debemos entender por el evangelio de Cristo? El cristianismo, o el esquema de religión revelado en el Nuevo Testamento.

1. Las cosas que propone a nuestra fe. Estos son de varios tipos. Algunos de ellos son meramente históricos; otros puramente autorizados, y algunos en parte históricos y en parte autorizados. De esta última clase son las verdades relativas a la Encarnación de Cristo.

2. Las cosas que el evangelio manda que se practiquen.

II. ¿Cuáles son las razones para no avergonzarse de este evangelio, sino, por el contrario, abrazarlo y gloriarse en él con todo el corazón?

1. Su verdad incontrovertible.

2. Su incomparable excelencia. Compare el sistema, en sus doctrinas y deberes, con todos los demás sistemas.

(1) ¿Cuál ha sido el culto de las religiones paganas? Ceremonias, penitencias y orgías; muchos que eran pueriles, dolorosos, crueles y obscenos. ¿Y se comparan éstos con un culto contemplativo, devoto, reverencial, filial, como el del cristianismo?

(2) ¿Cuáles han sido los deberes inculcados por otras religiones? ¡Cuán cuestionable y escaso su código moral! Pero, ¿qué mala hierba se escapa en el jardín moral de las Escrituras?

(3) Es, sin embargo, en su estado de recompensas y castigos futuros que el evangelio eclipsa a cualquier otro sistema.

3. Su eficacia soberana. “Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree”. Sus objetos y sentimientos no son simplemente caer sobre el oído, o permanecer ante la vista, sino entrar en la mente y lograr su renovación.

III. ¿Cuáles son las objeciones presentadas por los hombres contra este sistema y por las cuales intentan justificar su abandono? Estos pueden demostrarse fácilmente que son triviales.

1. ¿Objetan que pueden llegar al conocimiento de la verdad de la historia del Nuevo Testamento, solo de una manera secundaria, solo del testimonio de otros, y que, por lo tanto, no son tan responsables de su incredulidad como serían estos otros? Esto, sin embargo, se considera que no es un perjuicio para la verdad de cualquier otra historia, y no es un argumento para su incredulidad.

2. ¿Se oponen a la severidad de los requisitos del evangelio? El evangelio requiere que crucifiquemos solo nuestros pecados; negarnos a nosotros mismos sólo lo que sería perjudicial para nosotros. Las virtudes que inculca nos las hace fáciles por una naturaleza nueva, y productoras de una felicidad presente que supera a cualquier otra clase de felicidad.

3. ¿Objetan la incomprensibilidad de muchas cosas que el evangelio afirma que existen? Si Dios no las ha revelado, desechadlas por su incomprensión; si los tiene, recíbanlos por su veracidad.

Conclusión:

1. ¡Cuán terrible es la condición de los que se oponen al evangelio! ¿Qué excusa puede haber para esto? ¿Qué mal ha hecho el evangelio? ¿Qué constancia le falta? ¿Qué bien no ha hecho?

2. ¡Cuán lamentable es la condición de quienes prácticamente desprecian el evangelio de su salvación! Estamos a punto de naufragar; el evangelio es el único tablón que queda para nuestro escape a la orilla; y mientras nos negamos a aprovecharlo, nuestro peligro aumenta, y las olas destructivas nos llevan más y más cerca de nuestra perdición.

3. Apéguense estrechamente a él los que han recibido el evangelio, y que, además de toda otra evidencia, tienen a su favor la de la experiencia.

4. El evangelio es un tema de triunfo para los cristianos, como a lo largo de la vida, especialmente en la hora de la disolución. Sus objetos más grandiosos son los de otro mundo. (J. Leifchild.)

St. La confianza de Pablo en el evangelio

St. El entusiasmo de Pablo por Cristo es uno de los grandes problemas de la historia. Que un hombre así renuncie deliberadamente a todas sus ventajas y se embarque en una carrera que involucre oprobio y sufrimiento, es un hecho que debe ser explicado. Su propia explicación es bastante clara, a saber, que el Señor Jesús se le apareció en circunstancias que no dejaban lugar a dudas en cuanto a Su persona y Sus pretensiones; que las evidencias que recibió del amor de Cristo actuaron sobre él como una fuerza irresistible para ceder a esas pretensiones; y que para desempeñarlos se había convertido en predicador de un evangelio que sabía que era el poder de Dios para la salvación de un mundo que perece. El mundo, por lo tanto, era su acreedor hasta que las buenas nuevas fueran proclamadas en todas partes. En el momento en que escribió esta carta, Pablo había podido cancelar una parte no despreciable de su deuda. Pero sintió que hasta que hubiera visto Roma, la mayor parte de la deuda debía permanecer impaga, y que en Roma se le brindarían las oportunidades más favorables para pagarla. Una vez firmemente arraigado allí, el evangelio extendería sus ramas por todas partes. Entonces él dice: “Estoy listo para predicarles el evangelio a ustedes que están en Roma”. Aquí el apóstol parece hacer una pausa para tomarse un respiro, a fin de poder calcular sus recursos para una empresa como nunca antes había intentado. “¡En Roma! Sí, también en Roma, porque no me avergüenzo del evangelio. No me avergonzaba de ello en la sagrada Jerusalén, en la filosófica y artística Atenas, en las comerciales Éfeso y Corinto, más que entre mis propios amigos en Tarso, o entre los paganos sin sofisticación en Listra. Y ahora, aunque tendré que enfrentarme en combinación en Roma con todas las fuerzas que he encontrado en otros lugares individualmente, no me avergüenzo del evangelio.”

I. La confianza del apóstol en el evangelio. Para apreciar esto completamente debemos–

1. Refleja a dónde estaba escribiendo el apóstol. Si San Pablo hubiera podido avergonzarse del evangelio, ciertamente lo habría sido cuando se le puso en yuxtaposición con Roma. Los increíbles principios de alguna oscura secta hindú o china difícilmente parecerían estar en mayor desventaja en Londres que el cristianismo en esa orgullosa capital del mundo. Porque Roma estaba ahora en el cenit de su gloria. Sin embargo, ante esta ciudad maravillosa, donde todo lo que constituía lo que entonces se pensaba grandeza existía en proporciones colosales, el defensor de un credo contra el que se hablaba en todas partes, y ante quien, como provincial, la gran metrópolis, podemos estar seguros, perdería nada de su glamour, dice: “Estoy listo para predicar el evangelio en Roma; porque no me avergüenzo del evangelio.”

2. Observe desde dónde estaba escribiendo el apóstol. San Pablo había estado llevando a cabo recientemente un ministerio vigoroso en Éfeso que había llegado a un final tumultuoso. De Éfeso, Pablo fue a Corinto, donde escribió a Roma, y donde había suficiente para poner a una mente mucho menos sensible que la suya a sonrojarse, y suficiente para que algunos hombres desacreditaran por completo las pretensiones de una religión que afirma ser celestial y divina. . Y nuevamente, acababa de enterarse de cómo le había ido al evangelio entre las iglesias de Galacia, y la memorable Epístola a estas iglesias revela una de las más trágicas de todas las historias del cristianismo primitivo. La revuelta, el escándalo y el fracaso habían sido el resultado de tres de los experimentos más recientes del evangelio, y Pablo sabía la impresión que causarían en Roma. Y además, ¿estos resultados iban a repetirse allí a escala gigantesca? Pero tal era la fe del apóstol en el evangelio que, con Éfeso, Corinto y Galacia detrás de él, y Roma, con sus problemas desmesurados y complicados delante de él, sin embargo declara: «Estoy listo para predicar el evangelio en Roma», etc. .

3. Considera cuál era aquel evangelio del cual no se avergonzó en Corinto cuando escribió a Roma.

(1) Era un sistema de vastas pretensiones, sin aparente medios para sostenerlos. El gobierno romano fue sumamente tolerante con las diversas religiones de sus pueblos heterogéneos. Pero el evangelio despreció pedir una simple tolerancia como luego declinó recibir un patrocinio honorable. Apuntaba a la supremacía universal. ¿Y cuáles fueron sus medios para promover sus asombrosas pretensiones? No había fuerza conocida en el mundo junto a la cual no pareciera despreciable. No tenía historia. Era una palabra, y por lo tanto no podía competir con el poder de las armas. No tenía edificios públicos, y apenas nada que pudiera llamarse ceremonial. Desde un punto de vista político, intelectual y religioso, nada parecía tan débil como el evangelio. Tampoco sus defensores disimularon en lo más mínimo en este particular. “No muchos sabios, no muchos poderosos, no muchos nobles fueron llamados”. Los principales entre ellos eran pescadores y fabricantes de tiendas, y el resto, en su mayor parte, artesanos o esclavos. Ellos “vinieron en mucha debilidad”, y se contentaron con dejar ir el evangelio por sus propios méritos, y en esos méritos insistieron con una confianza que asombró al mundo.

(2) Era un sistema cuyos principios parecían menos probables de tener éxito. Su Autor pertenecía a una raza en ningún lugar tan detestado como en Roma, y sin embargo se pidió a los romanos que aceptaran al judío crucificado como el Hijo de Dios, que había muerto y había resucitado para ser su Salvador. El perdón y la salvación, palabras de insulto tanto para patricios como para plebeyos, deben buscarse en las condiciones humillantes de la penitencia y la fe. Al instarlos, el evangelio apelaba a sentimientos que eran una degradación para un soldado romano alentarlos, y a esperanzas y temores que él desdeñaba abrigar. Aquellos que lo abrazaban estaban encargados de deberes ajenos a su naturaleza, y con el ejercicio de virtudes para que ningún vocabulario existente podría proporcionar un nombre. A cambio, ofrecía privilegios en esta vida a los que los romanos no pondrían ningún valor, y un destino en la próxima del que se apartarían con desdén. Y Pablo había descartado todo esto, Él mismo una vez había considerado y perseguido el evangelio como algo necio y ofensivo, y así lo había hecho la gente en todas partes. En Roma, de todos los lugares, era menos probable que este veredicto general fuera revertido. Sin embargo, dice: “Preparado estoy para predicar el evangelio en Roma”, etc.

II. Las bases de la confianza del apóstol en el evangelio.

1. Pablo sondeó el poder aparente de Roma y lo encontró debilidad. Mientras el apóstol miraba fijamente a Roma, vio un tejido colosal cuyos cimientos eran arena. El imperio se construyó ignorando por completo las fuerzas de las que en última instancia debe depender el poder. La mera lujuria de poder fue saciada; pero con su gratificación se derrumbó todo lo que valía la pena.

(1) Las naciones volcaron su lujo en el regazo de Roma; pero con sus tesoros vino su inmundicia, y lo que la convirtió en la personificación de la gloria de este mundo, la convirtió en el receptáculo de su corrupción y su vergüenza. El saqueo militar trajo grandes riquezas a manos que no sabían cómo usarlas. Sin embargo, hubo que gastarlo y se inició una era de extravagancia. La vida familiar se extinguió. El divorcio, y cosas peores, abundaban, y el infanticidio prevalecía terriblemente. En qué se había convertido la vida política puede adivinarse por las posiciones a las que podían llegar un Calígula y un Nerón, un Pilato y un Félix, y los medios que emplearon para alcanzarlas. Las consecuencias fueron inevitables. La edad se estaba agotando rápidamente. La indulgencia al por mayor estaba induciendo a una lasitud intolerable que rechazaba el alivio de los medios ordinarios de excitación. Había que poner en juego un ingenio monstruoso para inventar nuevos placeres y vicios hasta entonces inconcebibles, y el final no podía estar lejano cuando se recomendaba y abrazaba la muerte por suicidio como refugio de la tediosa superfluidad de una vida que había agotado todos los medios posibles. de gratificación.

(2) Maldades igualmente gigantescas en otra dirección también surgieron de la saciada lujuria del poder. Había que proveer a los enjambres de cautivos que sobrevivieron a la carnicería que celebraba los triunfos militares. Por lo tanto, se introdujo un sistema de esclavitud, para el cual sería imposible encontrar un paralelo. El mal menor del sistema consistió en su adopción total en el comercio y la agricultura, de los cuales fueron expulsados gradualmente los hombres libres, hasta la extinción de una clase media. Así creció una población libre, liberada de las obligaciones y oportunidades del trabajo, y eventualmente despreciándolo por debajo de la dignidad de un ciudadano romano, que se convirtió en meros holgazanes y parásitos. Esta clase repleta, perezosa y, por lo tanto, peligrosa, tenía que ser mantenida en silencio. No bastaba que fueran alimentados por el Estado, y que recibieran dádivas ocasionales de sus señores patrones. Captaron la inquietud predominante y el ansia de excitación, y desarrollaron instintos viciosos que, a toda costa, tenían que ser gratificados. De ahí las diversiones salvajes del anfiteatro. De ahí la práctica abierta y descarada de toda forma de abominación moral, de la que había una provisión ilimitada a un precio barato. ¿No hay, pues, alivio a este terrible cuadro? ¿No había sal que pudiera purificar esta fuente envenenada? La respuesta es: ninguno. La religión, que había sido impotente para detener el progreso de la corrupción, se corrompió incurablemente con ella y finalmente sucumbió a ella. El culto no era más que una de las salidas de la pasión por la excitación, y se convirtió en la tapadera de las orgías más licenciosas. Por supuesto, prevaleció la infidelidad generalizada; pero los mismos ateos se entregaron por completo a sistemas aún más bajos de superstición e impostura. La filosofía era la última esperanza de la época; pero eso, ¡ay! se moría de desesperación. El apóstol vio toda esta podredumbre moral y ya había predicho su ruina. El cristianismo, por humilde que él sintiera, no podía sufrir en comparación. Dijo, por tanto, con la mayor confianza: “Preparado estoy para predicar el evangelio en Roma”, etc.

2. Pablo probó la aparente debilidad del evangelio y lo encontró poderoso. Sabía que bajo la aparente debilidad de su infancia yacían los gérmenes de una virilidad poderosa, que pronto se mediría con Roma y arrebataría de sus manos seniles el cetro del mundo. Este conocimiento nació de una experiencia personal de su poder.

(1) Era el poder de Dios. Puede parecer débil, pero luego sintió que “la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres”. El evangelio era una palabra, pero era la palabra de Dios. Una palabra de Dios trajo el universo a la existencia, y por la palabra Divina aún se mantiene. Fue sólo una palabra que se habló en la tumba de Lázaro, pero en esa palabra el poder de la muerte se hizo añicos. A la Palabra del evangelio se le garantizó un poder divino en un sentido especial. Sus predicadores estaban llenos de Su inspiración y fueron dotados por Él con lenguas de fuego. Poderosas promesas los impulsaron a seguir adelante con él; y así, mientras la predicaban, su palabra era con poder, y se fortalecía y prevalecía. La falta de este poder divino reduce a la impotencia la mayor fuerza humana. Roma se construyó por la fuerza de las armas, pero ¿dónde está Roma hoy? Nuestras escuelas de pensamiento son creadas por el poder del intelecto, pero ¿cuántas sobreviven a su propia generación? El poder humano, como su encarnación, “es como la hierba, y su gloria es como la flor de la hierba. La hierba se seca, la flor se marchita; pero la Palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre.” Y esta Palabra es aquel evangelio del que, ante la espléndida podredumbre de Roma, san Pablo no se avergonzaba, porque era poder de Dios.

(2) Era el poder de Dios dirigido al resultado más poderoso. La debilidad de Roma residía en gran medida en la incapacidad de sus líderes para medir las necesidades del mundo y en la insuficiencia de los mejores sistemas de la época para satisfacerlas. Pero el poder del evangelio consistía en el hecho de que podía penetrar el secreto de la miseria y la desesperación del mundo, y articularlo. El evangelio se encontró con el hombre de inmediato con el diagnóstico más penetrante del pecado, pero dijo cómo Dios mostró su amor para con los hombres en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por ellos. Y los hombres empezaron a darse cuenta de lo que era ser salvo. Esto era lo que querían los hombres, y nada más podía darles. El evangelio tuvo éxito en lograr resultados que nada más era capaz de alcanzar, es más, incluso de concebir. Y el apóstol, por tanto, “no se avergonzaba del evangelio”, etc.

(3) Era un poder disponible para todos los hombres.

>(a) Fue ofrecido a cada hombre. Comenzó, como ha continuado, no tratando con la masa, sino tratando con individuos.

(b) Esta oferta universal debía ser aceptada con la condición de la fe. . El abrazo de la fe del corazón era y es necesario para acelerarlo a la salvación. “La palabra no podía aprovecharse “donde no estaba “combinada con la fe en los que oyeron,” sino que obró eficazmente en los que creyeron.

(c) Esta condición era dentro del alcance de la capacidad de cada hombre. Los males que el evangelio se proponía remediar eran mundiales. Si el remedio, pues, ha de ser igual al mal, las condiciones de su aplicación deben estar al alcance de todos. Todo lo que pide el evangelio es que lo acepten, y seguramente todo hombre puede hacerlo. Pablo vivió lo suficiente para repetir esta jactancia después de un ministerio en Roma. ¡Con qué énfasis lo repetiría si pudiera estar donde estamos hoy! Y cómo se esforzaría por hacer que esas lenguas que, elocuentes entre sí, son mudas sobre este gran tema, se enciendan con un carbón encendido del altar, y los vehículos de este alarde solitario: «No me avergüenzo del evangelio», etc. (JW Burn.)

La santa audacia de Pablo con respecto al evangelio

El valor es de dos tipos. Existe la audacia que puede enfrentar el peligro, y existe la intrepidez que puede enfrentar la vergüenza. El primero sólo puede ser donde el peligro no es deshonra, y el segundo donde la vergüenza no es merecida. La primera es una dote instintiva y animal, mientras que la segunda es una virtud adquirida y una cualidad moral que sólo posee el hombre. Es el coraje físico lo que admiramos en el soldado que permanece impasible frente a la fusilería en llamas; en el marinero, amarrado al timón, y dirigiendo su barco tambaleante a través de las olas espumosas, o en el viajero de la ciencia escalando alturas inexploradas: pero es una cualidad mucho más alta, rara y Divina la que admiramos en el piadoso artesano que reprende las obscenidades y los juramentos de sus compañeros artesanos. Rara vez sucede que estos dos tipos de coraje se encuentran en el mismo individuo. Puedes ver al héroe impertérrito de un campo de batalla carmesí de vergüenza y rabia al ser burlado por su virtud, o la firme heroína de la casa temblar al escuchar un ruido inusual. En Pablo, sin embargo, se puede encontrar la unión; y esto es lo que lo sitúa entre los más majestuosos de los hombres. Reflexionemos sobre algunas de las razones de la santa audacia de Pablo. Nota–

I. El fin propuesto: La salvación del hombre, objeto no sólo buscado sino alcanzado.

1. La salvación puede verse como un beneficio individual o social. Por un lado, es una bendición para todo aquel que cree; por otro lado, es necesitado por la raza en general, y el evangelio se propone lograr la salvación de la humanidad en estos dos aspectos. Al decir esto, nos oponemos a aquellos que hablan y actúan como si todo el objetivo del evangelio fuera elegirse a sí mismos y a algunos otros individuos de la masa dedicada a la destrucción, y trasladarlos uno por uno a un mundo mejor. Y también nos oponemos a los vagos sueños de los filósofos racionalistas que profesan estar absortos en una noble preocupación por el bien de la humanidad en general. La peculiaridad del evangelio es que comienza con el individuo, y así busca, como último resultado, la salvación de la comunidad.

2. Puede considerarse como un proceso interno o externo. La salvación interior es cordura o solidez; la salvación exterior es liberación y seguridad. Cada uno de nosotros necesita ser restaurado a la justicia y rescatado del infierno.

3. Es negativo y positivo. Hay mucho pecado y sufrimiento del cual somos salvados por él; pero también hay mucho de logro santo y gozo celestial al que nos eleva.

II. La potencia empleada.

1. Su fuente es Divina; y esto de una manera tan directa que su misma naturaleza es Divina. Es el poder de–

(1) la verdad de Dios, que nos revela tanto Su naturaleza como nuestro propio estado.

(2 ) El amor que nos apela para someter nuestra enemistad e incitarnos a la gratitud ya la confianza.

(3) Todos los motivos urgentes se dirigen a nuestras esperanzas ya nuestros miedos.

(4) Preciosas promesas por las cuales se nos ofrece una posición filial en la familia de Dios, y una suerte final entre todos los santificados.

( 5) El poder del Espíritu Santo, que nos ayuda en todas nuestras debilidades. Este es el evangelio, poder de Dios para salvación, porque tiene a Dios mismo en él y con él.

2. Su extensión. El evangelio es tan fuerte como Dios. Puede hacer todo lo que Él puede hacer.

(1) En cuanto a las almas individuales, puede salvar a cualquiera y puede salvar a todas. Puede liberar de todo pecado y enriquecer con todos los tesoros de la santidad.

(2) Y así para la sociedad en general y el mundo en general. He aquí un recurso divino y de gran valor para la regeneración de las especies y el establecimiento de la justicia y la paz en toda la tierra. (WM Taylor.)

No avergonzarse del evangelio

No tenemos ninguna razón para avergonzarse de–

I. La evidencia en la que se sustenta.

1. Histórico. Toma el testimonio de Pablo. Fue contemporáneo de Cristo; consultó con los apóstoles; vio al Señor. En sus cuatro epístolas indiscutibles, encarna todos los hechos de la historia del evangelio. Su testimonio es irreprochable, porque estaba demasiado cuerdo para ser engañado, demasiado desinteresado para ser un impostor.

2. Profético. Los cánones de la profecía son que debe ser mucho antes del evento; que debe construirse de tal manera que la historia de su cumplimiento no pueda fabricarse a partir del mero estudio de sus términos, y que su cumplimiento no esté diseñado y esté en plena correspondencia con él. Aplique esto a Isa 53:3. Moral. ¿Cómo podemos explicar la diferencia entre el carácter de Cristo y el de su época? La época podría producir un Nerón, pero no un Cristo.

II. El calibre intelectual de sus principales representantes. Aunque no apto exclusivamente para gigantes intelectuales, sino también para los menos inteligentes, en todas las épocas ha producido campeones capaces de hacer frente a los más dotados de sus oponentes.

III. Los efectos que ha producido.

1. Individualmente. Ha hecho sobrio al borracho.

2. A nivel nacional. Ha santificado el vínculo matrimonial y bendecido a los niños pequeños.

3. Socialmente. Se ha interpuesto entre clase y clase como el buen samaritano.

4. Políticamente ha sentado las bases de la libertad. (WM Taylor, DD)

No avergonzarse del evangelio

I. La naturaleza de esta confesión. “No avergonzado.”

1. ¿De qué se habla esto? De los evangelios–

(1) Doctrinas.

(2) Preceptos.

(3) Amenazas.

(4) Promesas.

(5) Privilegios.

2. ¿Por quién? Paul–

(1) Los superdotados.

(2) Los desinteresados.

(3) El abnegado.

3. ¿A quién? Roma–

(1) La grande.

(2) La intelectual.

(3) El cruel.

4. ¿Qué implica?

(1) Que se gloriaba en el evangelio.

(2) Que tenía todo lo demás en relativo desprecio.

II. Su suelo.

1. La energía divina del evangelio.

2. La poderosa combinación contra la que tiene que luchar.

3. Su eficacia salvadora.

4. Su imparcialidad.

Aprende–

1. El mal de la cobardía religiosa.

2. La necesidad de coherencia en la religión.

3. Su obligación de darlo a conocer.

4. Su deber es esperar que sus esfuerzos tengan éxito. (R. Newton, DD)

No avergonzarse del evangelio

I. Lo que hay en el evangelio, para avergonzar a los hombres carnales.

1 . Procede sobre principios tan contrarios al hombre natural, y derriba tanto el razonamiento humano y el orgullo del intelecto, que los hombres se escandalizan por sus posiciones y requisitos.

2. Expone el gran ídolo de un hombre.

3. Exige sumisión absoluta.

4. El mundo lo atribuye a la debilidad de la cabeza o del corazón.

5. Empareja a los hombres.

II. Por qué Pablo no se avergonzaba de ello. Porque sabía que era–

1. El poder de Dios.

2. El poder de Dios para el mayor fin: la salvación. (R. Cecil, MA)

No avergonzarse del evangelio

La grandeza solitaria de la ciudad imperial; el conocimiento de Pablo de la propia Roma y sus glorias prestadas, como centro de poder; su valentía al hacer frente a la estimación despectiva que la sociedad antigua hacía de la verdad de Dios.

I. Algunos elementos de poder en el evangelio.

1. Grandes in–

(1) Motivos.

(2) Penalizaciones.

(3) Sacrificios.

(4) Inspiraciones.

2. Estas fuerzas que Pablo había visto ejercer sobre individuos y comunidades. Eran–

(1) Fuerzas morales.

(2) Universales.

(3) Permanente.

II. Habiendo visto y sentido estas influencias benéficas, Pablo se gloriaba en ellas. Instamos–

1. La interpretación de Pablo del evangelio es vital en su poder. Las doctrinas del pecado, la expiación, el Espíritu Santo y la retribución eterna, no pueden ser eliminadas y cualquier poder permanece. Una palanca de vidrio también podría hacer un túnel en los Alpes.

2. Que cada uno de nosotros confíe en el evangelio tan sinceramente como lo hizo Pablo. Ejemplifica aquí su poder, y disfruta de su fruición en la perfecta felicidad del cielo. (RS Storrs, DD)

No avergonzarse del evangelio

Hubo razones por las cuales hizo necesario que Pablo dijera esto. El evangelio era entonces una “cosa despreciable”. Su Autor había sido despreciado y ejecutado. Su carácter estaba en desacuerdo con las tradiciones de los hombres y, sobre todo, de los fariseos. Sus seguidores fueron considerados como la escoria de la tierra. Pero, en medio de todo esto, había un hombre del más alto intelecto y de las más nobles facultades, que conocía el evangelio y conocía el mundo, poniéndose de pie y declarando ante todo que no se avergonzaba de él. Considéralo–

I. Intelectualmente. Como esquema, es más magnífico de lo que cualquier mente humana podría haber concebido. Ningún sistema de filosofía posee su grandeza o poder. El evangelio no es una imitación insignificante, tonta o mezquina. Se han propuesto otros sistemas, pero todos están tomados más o menos del evangelio.

II. Moralmente. Es el más puro sistema de moralidad que el mundo haya conocido. La pureza inmaculada de Dios se convierte en el modelo de la conducta humana. Pero el evangelio no es sólo un sistema de moralidad, es un medio para ello. Enseña a los hombres cómo pueden llegar a ser santos. Su objeto principal es purificar y destruir el mal que hay en el mundo.

III. Históricamente. Proporciona un esbozo de la historia de la que, si no fuera por ella, no sabríamos nada. Lo que es un requisito que sepamos, la vida de Cristo y los detalles del camino de la salvación, están completamente desarrollados.

IV. Su finalidad. Es el “evangelio”—buenas nuevas, y es el poder de Dios para salvación. La salvación es una gran palabra. ¿Qué podemos desear más de lo que incluye? Su objeto es transformar la naturaleza humana. Es para glorificar el alma, para exaltar el espíritu, para darnos tronos en el reino de los cielos, para limpiarnos de la escoria del pecado. ¿Es algo de lo que avergonzarse? (D. Thomas, DD)

No avergonzarse de el evangelio de Cristo

Hay tres gradaciones de artistas. El más bajo es aquel que es capaz de reproducir una representación exacta de los objetos naturales tal como aparecen a los ojos ordinarios. Un tipo más alto es aquel en el que uno trae a los objetos un ojo más claro que el que pertenece a la mayoría de los hombres. Hay un tercer y raro poder del artista, donde las cosas representadas son, por así decirlo, instrumentos para representar el efecto producido en la mente del artista por la escena, el evento o la cosa. Ahora, en esta escala, Pablo fue el artista moral más grande del mundo. En todo momento, fue el esfuerzo inconsciente del apóstol representar las verdades tal como se reflejaban en la superficie sensible de su alma resplandeciente. En lugar de mostrar cuáles eran todos los elementos maravillosos que en su opinión lo constituían, refleja cuál fue la impresión de todo el evangelio de Cristo sobre su alma sensible. «Yo no estoy avergonzado.» Bueno, ¿por qué debería haberlo sido? Cada uno de nosotros lo diría ahora; pero ninguno de nosotros lo habría dicho en su tiempo, quizás. En nuestro tiempo, sí. Y es un asunto de mucho interés imaginar cuál sería el pensamiento de Pablo si se le permitiera discernir el cristianismo de la época presente y todos sus triunfos, sus monumentos, su poder, su riqueza, su saber, sus refinamientos.</p

1. Si hubiera mirado al mundo ya las formas y organizaciones externas de la Iglesia, ¿de qué habría tenido ocasión de avergonzarse?

2. Y si Pablo hubiera visto la pompa de su adoración, y su adoración en la pompa de la arquitectura que ellos habían inspirado y creado, no tendría ocasión de expresar un sentimiento de vergüenza.

3. Aún menos podría haber sido insensible a la literatura y el saber que se han inspirado entre los eruditos devotos de todo el mundo, y que han brotado del cristianismo.

4. Y aún más habría estado en simpatía con el derramamiento del espíritu de hombría, «el entusiasmo de la humanidad», que ha brotado del temperamento del evangelio, y se ha infiltrado gradualmente en las leyes, y mejorado el teoría de la moral, y suavizó y endulzó todo el trato de la vida humana; y que, además, ha hecho al hombre útil al hombre.

5. Más bellas aún para Pablo, quien tenía el arte de discernir mucho de lo poco, habrían sido las exhibiciones del espíritu de Cristo en su funcionamiento más humilde entre los hombres cristianos y en el cristianismo desorganizado, o poco organizado.

6. Más aún, para él, habría sido haber visto qué clase de hombres y mujeres se había levantado en cada hogar, y se habían dispersado por todas las aldeas y caseríos de la tierra. La vida doméstica, su purificación y su exaltación, habría sido un espectáculo glorioso a sus ojos. Como quien debe cruzar una pradera y llevar una bolsa llena de las semillas más raras y dárselas al viento del norte que las esparció al sur, y al viento del sur que las esparció al norte, por todas partes, podría, años después, cuando él va sobre el mismo suelo, regocíjate al ver, en medio de mucha maleza áspera y mucha hierba asfixiante, aquí y allá cornisas y macizos de flores; así que si Pablo llegara a nuestros días y viera las semillas que ha sembrado y que están brotando todos los días en el hogar, ¿no se sentiría lleno de algo más que gratitud y asombro, con un transporte trascendente? Por supuesto que no se avergonzaría. Nadie se avergüenza ahora del evangelio excepto aquellos de quienes se avergüenza. (HW Beecher.)

No avergonzarse del evangelio

Nosotros No se avergüenzan del evangelio porque es–

Yo . Poder divino.

1. La historia del cristianismo entre las naciones de la tierra ha establecido su pretensión de poder. Su progreso ha sido a menudo frente a la más amarga hostilidad, sin la ayuda del patrocinio mundano. Resultó más que un rival para el despotismo de hierro de Roma, y nunca ha fallado durante dieciocho siglos para hacer de sus enemigos su estrado.

2. El secreto de este asombroso poder es que Dios está detrás de él. Nada más que la influencia divina podría explicar triunfos tan uniformes e infalibles. Otros sistemas pueden mostrar el poder del hombre, pero el evangelio muestra el poder de Dios. Trajo al mundo una fuerza desconocida antes.

II. Energía de ahorro. El poder visto en la creación y la providencia es verdaderamente Divino, pero no necesariamente salvador. Tampoco el poder que reside en el evangelio resultará en salvación, a menos que esté acompañado por la influencia del Espíritu. El evangelio–

1. Viene con un mensaje de perdón al hombre culpable. El pecado es la enfermedad, y sólo en las manos de Dios está el remedio.

2. Es un poder para la renovación de la naturaleza del hombre. “¿Quién puede sacar cosa limpia de lo inmundo?” Esta es una tarea que va más allá de los recursos humanos sin ayuda. El hombre no puede comenzar la obra de la gracia en su corazón ni continuarla después de haberla comenzado.

III. Poder universal. “A todo aquel que cree.” La gloria del evangelio consiste no sólo en su origen divino o eficacia salvadora, sino también en su adaptación universal. Se adapta a las necesidades de la humanidad en todas partes. Extiende una mano amiga a todos, sin distinción de nación o posición social. (D. Merson, MA)

No avergonzarse del evangelio

I. Justifique la alta afirmación que aquí se hace del evangelio. Pablo no se avergonzaba de–

1. Su origen. Los defensores de otros sistemas tenían motivos para avergonzarse de su origen.

2. Sus sentimientos–

(1) De Dios. Dios es luz, amor, pureza.

(2) Del hombre. Su degradación, culpa, impotencia.

(3) De la salvación y de las influencias del Espíritu para dar a conocer esa salvación con poder a todo corazón.

(4) De un estado futuro. ¿Cuál de estos sentimientos puede causar vergüenza?

3. Su tendencia práctica. Es un sistema de la moral más pura que brota de los motivos más puros: la gratitud y el amor. Nos muestra un temperamento sin defecto y una vida sin mancha; y dice, “Debemos andar como Él también anduvo.”

4. Su eficacia. La eficacia de los sistemas antiguos no era nada. Pero el evangelio es “poder de Dios para salvación”.

II. ¿Quiénes son culpables de avergonzarse del evangelio? Uno supondría que nadie podría jamás avergonzarse de ello; ¡pero Ay! hay motivos para temer que algunos lo sean.

1. Tales son los predicadores y escritores que conocen la verdad, pero la ocultan con argumentos engañosos.

2. En el círculo social, ¡cuántos se avergüenzan del evangelio!

3. En la vida privada no hay esa atención a la religión que debería haber. Con demasiada frecuencia, los jóvenes cristianos se avergüenzan de las burlas de quienes los rodean. (B. Rayson.)

No se avergüenza del evangelio

El botánico no se avergonzado de la insignificante planta que prefiere a la rosa y al jazmín, por sus propiedades y poderes curativos. El jardinero no se avergüenza de la diminuta y oscura semillita, porque sabe que Dios la ha dotado de virtudes ocultas que ha negado al diamante y al rubí. Así el apóstol no se avergonzaba del evangelio, porque podía lograr lo que la ley no podía hacer; y porque por su propia experiencia personal sabía que podía producir un cambio poderoso y espiritual en todo el carácter y la vida de un hombre. (C. Nell, MA)

No avergonzarse del evangelio de Cristo

1. Hace años, el tema de la extensión de la Iglesia habría sugerido preguntas de un solo tipo, a saber, que era deseable, y posiblemente las discusiones se habrían centrado en la mejor manera de llevarla a cabo. . Ahora solo planteas en ciertas mentes la pregunta anterior, si vale la pena el esfuerzo.

2. St. Paul es llevado a usar esta expresión por una asociación de ideas que es fácil de rastrear. “En Roma también.” Ante su imaginación se levanta la forma imperial de la dueña del mundo. Y esta visión por un momento produce un retroceso momentáneo, de modo que, como un hombre cuyo rumbo ha sido detenido repentinamente, retrocede para considerar los recursos a su disposición. Hay un momento de pausa y luego, “No me avergüenzo”, dice.

3. Él no se avergüenza del evangelio. Nos llama la atención en un primer momento la frase reservada y negativa. Parece estar muy por debajo de los requisitos de la ocasión y el carácter del hombre. En otra parte el apóstol usa un lenguaje muy diferente a este. Le encanta llamar al evangelio, así como los judíos llaman a su ley, su jactancia. La verdad es que el apóstol no está usando una figura retórica en absoluto. Su frase negativa y mesurada le es impuesta por los pensamientos que surgen ante él. Está resistiendo el sentimiento que amenaza con intimidarlo, y es al protestar contra este sentimiento, y al rechazarlo, que clama: “No me avergüenzo del evangelio de Cristo”. ¿Por qué, te preguntarás, debería avergonzarse de ello? Nota–

I. La aparente insignificancia del evangelio en relación con el gran mundo de pensamiento y acción representado y encarnado en Roma.

1. El mismo nombre era un símbolo de magnificencia y poder. Roma fue la sede del imperio, el centro de la sociedad, el hogar y la patrona del saber y el pensamiento, el gran centro de las religiones actuales. Era en la civilización antigua lo que París es para Francia; todo lo demás era provinciano.

2. Y el evangelio: ¿cómo se veía cuando se lo colocaba en yuxtaposición con Roma? ¿No era relativamente a todo lo demás, hasta donde el sentido natural y el juicio del hombre podían penetrar, pobre e insignificante?

(1) La estimación que un académico francés podría hacer Supuesta forma de cuaquerismo probablemente no es diferente a la estimación que aprobaron las mentes más cultivadas de Roma con respecto a la religión de San Pablo.

(2) Y entonces, si destinado a propagarse, ¿cuál era su organización? ¿Cómo podrían unas pocas congregaciones desapercibidas desafiar cualquier tipo de comparación con el poderoso sistema del gobierno imperial?

(3) ¿Dónde estaba su literatura? ¿Cómo podría competir con el genio de los poetas e historiadores que tenían el oído del mundo?

(4) ¿Dónde estaban sus hombres principales cuando se los comparaba con el estadista consumado? ¿Quién había creado y quién todavía gobernaba de vez en cuando el imperio? Sí, Roma debe sobrecoger, por la magnificencia de sus esplendores colectivos, las pretensiones de cualquier sistema, o de cualquier maestro que venga de un rincón apartado del imperio, con el encargo de iluminar y cambiar el mundo.

3. Es cierto que Pablo tenía el ojo puesto en cosas más elevadas; pero la suya era una naturaleza demasiado comprensiva para no ser consciente de lo que significaba Roma. Sin embargo, los esplendores de Roma no lo intimidan. No está esclavizado por lo aparente a costa de lo real; sabe que una civilización que se muestra orgullosa ante el mundo, pero que está podrida por dentro, está destinada a perecer. Ya, cinco años antes, ha mostrado en una línea en 2 Tesalonicenses que prevé el fin de todo este esplendor. A los ojos de los cristianos, Alarico y sus godos estaban a las puertas de Roma antes de tiempo.

4. St. Pablo era muy consciente de la insignificancia del evangelio cuando se mide por todos los estándares humanos ordinarios. Fue su propia observación que no muchos poderosos, no muchos nobles, son «llamados». Pero entonces, en su estimación del valor relativo de lo Divino y lo humano, esto no importaba; porque “lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte.”

II. La apariencia de fracaso que se había aferrado al evangelio.

1. Recuerde que estaba escribiendo desde Corinto, y lo que era la Iglesia allí un año antes en el juicio del apóstol mismo. Su disciplina olvidada; su unidad desgarrada por cismas; los artículos fundamentales de la fe fueron negados entre sus miembros; se permitieron escándalos que ni siquiera se nombraban entre los paganos. De todo esto el apóstol estaba suficientemente consciente; y sin embargo, con Corinto detrás de él, y Roma con sus problemas gigantescos y no resueltos delante de él, todavía exclama: «No me avergüenzo del evangelio de Cristo».

2. Y la verdad es que en este asunto San Pablo distinguió entre el ideal revelado desde arriba como en la mente de su Maestro, y lo real, avergonzado por las condiciones que le impone la naturaleza humana caída. Él “sabía que el tesoro de la fe estaba puesto en vasos de barro, para que la excelencia de la gloria sea de Dios y no de nosotros”. Y, por tanto, Pablo por su parte no se sorprendió. El fracaso no está en el regalo, sino en el receptor. Todavía era posible creer que había entrado en la naturaleza humana un nuevo poder que no era, por tanto, incapaz de suscitar y salvar la naturaleza humana, porque no suspendía el libre albedrío del hombre y anulaba sus instintos de resistencia y maldad.

III. La sustancia del mensaje.

1. Pablo era muy consciente de que había características en el credo cristiano que no eran bienvenidas en grado sumo. Menos que esto no puede significar por «la ofensa de la Cruz», o «Cristo crucificado locura para los griegos». ¿Cómo fue que esta enseñanza, bastante familiar para nuestra generación pero extraña más allá de toda medida para los hombres que la escucharon de sus primeros predicadores, logró la aceptación y la victoria? ¿Fue la cogenia de la evidencia? Sin duda, gran parte de las primeras enseñanzas de los apóstoles se dedicaron a reforzar esto. Ciertamente, la resurrección de Cristo estaba suficientemente bien atestiguada y, sin embargo, sus testigos no fueron creídos. La mera prueba demostrativa, aunque sea de primera mano, no tiene efecto frente a una fuerte y hostil predisposición de la voluntad.

2. Y aquí es para que el apóstol nos dé su propia razón para no avergonzarse del evangelio de Cristo, para no desesperar de su capacidad de conquistar a un mundo cínico y despreciativo. Él dice que es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. En ella se aloja una impetuosidad secreta que brota de ella en el alma humana, con el resultado de derribar toda oposición y aterrizarla con seguridad en la orilla eterna. Y por este evangelio no se refiere a un mero fragmento de él, como la moralidad cristiana sin la doctrina cristiana, o como la expiación sin la gracia y el poder de los sacramentos. Para todos, todo está realmente incluido en ese don gratuito e inmerecido de la justicia que la fe recibe de manos de Cristo, y que viste al creyente con las vestiduras de la salvación. San Pablo sabía que ésta había sido su propia experiencia. Desde aquella escena en el camino a Damasco había sido otro hombre, había vivido una vida nueva. Las cosas viejas habían pasado, y todas las cosas se habían hecho nuevas. Y como consigo mismo, así con los demás. El evangelio había hecho a muchos hombres, a quienes él conocía, completamente diferentes a su yo anterior. La religión de Jesucristo está aquí sobre un terreno peculiarmente propio. Hay muchos reclamantes en nuestro mundo moderno para el trono que ha poseído durante mil ochocientos años. Pero ya sea que la mirada se detenga en los maestros que han hecho tanto por la mente, o en los maestros que se han dedicado a manipular la materia, ¿qué han logrado estos grandes y distinguidos hombres que podría describirse como el poder de Dios para la salvación? No: los aspectos más profundos de la vida humana, y mucho más el significado grave y real de la muerte, están más allá de ellos.

3. Y sin embargo, incluso aquí, bien podría experimentarse un sentimiento persistente, no digo de vergüenza, sino de vacilación. Aquellos para quienes el poder salvador del evangelio de Cristo es íntimamente seguro, no pueden sin dificultad decidirse a hablar de él. Ninguno de nosotros habla fácilmente de lo que realmente nos toca. Los hombres no tienen inconveniente en hablar de política, porque la política se dirige a esas simpatías y juicios comunes que compartimos con los demás. Pero nadie consentirá en discutir, si puede evitarlo, sus parientes cercanos o algún interés familiar en público. Este motivo opera no pocas veces en el caso de la religión. La religión se enrosca alrededor del corazón como un afecto familiar. Las relaciones de cada alma con el Señor de las almas son bastante singulares; y por lo tanto, los mejores de los hombres son frecuentemente los menos capaces de hablar libremente sobre el tema respecto del cual sienten más profundamente. Sin duda, una naturaleza tan humana y compasiva como la de San Pablo habría sentido esta dificultad en toda su fuerza y, sin embargo, sabemos cuán completamente la superó. Si no cedió al instinto que habría sellado sus labios y detenido su pluma, es porque sabía que el evangelio de su Señor y Maestro no era realmente, como una cuestión o interés familiar, un asunto privado para él. El amigo de su alma era el amigo legítimo y tan necesario de todo ser humano. Y por lo tanto ninguna falsa reserva podría permitir a San Pablo tratar el evangelio como un interés privado o personal. Conclusión: En su grado, los sentimientos que pueden haber estado presentes en la mente de San Pablo habrán sido los nuestros. La Roma pagana ha perecido y, sin embargo, lo que representaba a los ojos del apóstol todavía está en una forma modificada ante nosotros. Y, sin embargo, para aquellos que pueden tomar una medida sobria de los hombres y las cosas, no hay razones para avergonzarse del evangelio de Cristo. El mundo que nos confronta no es realmente más espléndido ni más sólido que el imperio que hace mucho que siguió su camino. La debilidad religiosa y la desorganización que nos alarma en la Iglesia no es mayor que la que le era familiar a San Pablo. Los ataques modernos a la fe no son más formidables que los que él refutó. Y el evangelio es ahora lo que era entonces, sólo que para una multitud mucho mayor de almas, el poder de Dios para salvación.

1. “No me avergüenzo del evangelio de Cristo”. Este es un lema apropiado, no solo para el gran apóstol de Cristo, sino para–

(1) Para los más humildes y débiles de Sus ministros. Ningún hombre que vista Su librea puede avergonzarse de Su evangelio sin incurrir siquiera en el escarnio del mundo.

(2) Para todo joven que está entrando en la vida. Ya sabes lo que significa en la práctica avergonzarse del evangelio. El credo se confiesa mejor en la vida del creyente.

(3) Para una nación que le debe al evangelio de Cristo una deuda tan grande como la que tiene Inglaterra desde hace 1.400 años. . Nos dicen, en efecto, que el evangelio es una admirable guía de vida para el individuo, pero que no tiene por qué entrar en la esfera de la política. Pero si el principio religioso vale algo, se aplica a un millón de seres humanos con la misma verdad que a uno solo. Sin embargo, muchos hombres que son ejemplares en todas las relaciones privadas de la vida, se avergüenzan con demasiada frecuencia del evangelio de Cristo en su conducta pública y en sus opiniones políticas. Seamos honestos. O bien tengamos el coraje de no avergonzarnos del evangelio de Cristo en ningún aspecto de la vida y del pensamiento, o admitamos que realmente hemos adaptado la ética del Nuevo Testamento para adecuarla a un estado de sentimiento y conducta que eran destinado gradualmente a hacer imposible. (Canon Liddon.)

Que se avergüenzan del evangelio

I. La sabia, porque llama a los hombres a creer y no a discutir.

II. La grande, porque reúne a todos en un solo cuerpo.

III. La rica, porque se tiene sin dinero y sin precio.

IV. Los gays, porque temen que destruya toda su alegría. (RM McCheyne.)

El evangelio avergonzado de algunos de sus predicadores

Dr. Murray fue nombrado director de Manchester por James

I. Había poco que hacer, y Murray no tenía ni la capacidad ni la inclinación para hacer mucho. Se esperaba que predicara rara vez, y no tenía la intención de predicar en absoluto. Una vez, sin embargo, predicó ante el rey, y su texto fue: “No me avergüenzo del evangelio de Cristo”. “Es cierto”, dijo Santiago, “pero el evangelio bien puede avergonzarse de ti.”

La vergüenza del evangelio de Cristo es su gloria

I. En su relación con el intelecto humano. Su carácter misterioso.

II. En su relación con la constitución moral. Su carácter humillante.

III. En su relación con otras religiones. Su carácter trascendente.

IV. En su relación con esta vida. Su carácter poco mundano. (HG Weston, DD)

Razones para gloriarse en el evangelio

Hay tres cosas en relación con esta confesión que la invisten de gran significado: el carácter distinguido del autor, el gran apóstol; la naturaleza universalmente execrada del sujeto: la religión del malhechor crucificado; y la clase de personas a quienes iba dirigida, los habitantes cultos e intrépidos de la ciudad imperial. Para tal confesión debe haber buenas razones y aquí se especifican:–El evangelio es–

I. Un sistema de poder Divino.

1. Hay tres manifestaciones del poder Divino.

(1) Material, como se ve en la producción, soporte y orden del universo.

(2) Intelectual, como se ve en el plan sobre el cual se organiza el todo, lo vasto y lo diminuto.

(3) Moral, como se ve en la influencia de los pensamientos y sentimientos de Dios sobre las mentes de Sus criaturas inteligentes. El último es el poder del evangelio, la verdad de Dios.

2. Toda verdad es poderosa. Pero hay tres cosas que hacen que la verdad del evangelio sea peculiarmente poderosa.

(1) Es moral, apela a la conciencia y al corazón.

(2) Remediador, proveyendo generosamente para nuestras necesidades espirituales profundamente sentidas.

(3) Encarnado en el ejemplo vivo de Dios mismo. Entonces hay una razón por la que Pablo no se avergonzaba de ello. Si hubiera sido algo débil, él, como un hombre de mente fuerte, podría haberse sonrojado al reconocerlo.

II. Un sistema de poder Divino para salvar. ¿Qué es la salvación? Algunas personas hablan de él como si fuera un cambio local, un transporte del hombre de un mundo a otro. “Pero la mente es su propio lugar”. Se puede considerar que la salvación consiste en la restauración de a–

1. Amor perdido. Fuimos hechos para ser gobernados en todas las cosas por un supremo afecto a Dios, pero nada es más claro que el hombre ahora no está tan gobernado. El evangelio viene a restaurarlo.

2. Armonía perdida. El alma está toda en tumulto. Este no puede ser el estado normal.

3. Perdida de utilidad. Nuestras relaciones mutuas y nuestros instintos y poderes sociales son tales que demuestran que estamos destinados a ser útiles los unos a los otros. Pero somos perjudiciales. El evangelio nos hace útiles. Esta es otra razón que hizo que Pablo se gloriara en ello. Si hubiera sido un poder para destruir, su naturaleza generosa se habría avergonzado de ello. Cualquier poder puede destruir.

III. Un sistema de poder Divino para salvar a todos.

1. “El judío primero”, porque–

(1) Él tiene la mejor oportunidad de probar los hechos fundamentales del evangelio.

(2) Una vez convertido, se convertiría en el agente más eficaz para convertir a otros.

(3) Exhibe de manera más sorprendente el genio misericordioso del evangelio. El judío, el asesino de los profetas y de Cristo, etc.

2. El evangelio es, como el aire y el sol, para la humanidad. Si hubiera sido por una secta o clase, Pablo podría haberse avergonzado de ello.

IV. Un sistema de poder Divino para salvar a todos en la condición más simple. “A todo aquel que cree.” El hombre como hombre–

1. Tiene este poder de creer. No requiere ningún talento o logro peculiar.

2. Tiene una fuerte tendencia a creer. Es crédulo hasta el extremo. Conclusión:–¿Quiénes se avergüenzan del evangelio?

1. ¿Alguna en el cielo? ¡No! Deben su bienaventuranza a sus descubrimientos, y cantan las alabanzas de su Autor.

2. ¿Alguno en el infierno? ¡No! Hay miles allí avergonzados de sí mismos por haberse avergonzado del evangelio.

3. ¿Quién demonios? No los mejores padres, etc., los más grandes sabios, poetas, patriotas y filántropos. Se encuentran en los estratos inferiores de la vida moral. Se encuentran entre los hombres que deberían avergonzarse de sí mismos. (D. Thomas, DD)

Coraje moral dispuesto a enfrentar la vergüenza

Permítanos No pase por alto la intrepidez de Pablo, en la confesión abierta y pública de su cristianismo. Lo llamamos intrepidez, aunque aquí no habla de tener que enfrentarse a la violencia, sino sólo de tener que enfrentarse a la vergüenza. Porque, en verdad, a menudo es un mayor esfuerzo y evidencia de intrepidez enfrentar la desgracia que enfrentar el peligro. Hay muchos hombres que marcharían hasta la boca del cañón por el honor de su país, pero no se enfrentarían a la risa de sus compañeros por el honor de su Salvador. No dudamos de que hay individuos aquí que, si fueran manipulados con todos los artificios de la crueldad oriental para abjurar del nombre de cristianos, cuyo coraje los llevaría al triunfo, y sin embargo, cuyo coraje les falla cada día en las escenas más suaves de su vida. historia social y doméstica. El hombre que bajo la emoción de la persecución fue lo suficientemente valiente como para ser un testigo moribundo de Jesús, se agazapa en toda la timidez del silencio bajo la omnipotencia de la moda. Hay tanto de verdaderamente heroico en no avergonzarse de la profesión del evangelio, como en no tenerle miedo. Pablo no era ninguno de los dos: y sin embargo, cuando pensamos en lo que una vez fue en la literatura, y cuán consciente debe haber sido de la elevación de su desprecio por la doctrina de un Salvador crucificado; y que en Roma le esperaba todo el poder y la amargura de sus burlas, y que el arma principal con la que tuvo que enfrentarse a ella fue un argumento que parecía una tontería a la sabiduría de este mundo, no dudamos que el el desdén infligido por la filosofía era naturalmente tan formidable para la mente de este apóstol como la muerte infligida por el brazo de la violencia sangrienta. De modo que incluso ahora, y en una época en la que el cristianismo no tiene penas ni proscripciones que lo depriman, aun así, si todo lo que merece el nombre de cristianismo se elimina de la conversación, si una vergüenza visible atraviesa una compañía cuando su piedad o su su doctrina se introduce entre ellos, si, entre los seres que se mueven rápidamente hacia la inmortalidad, cualquier alusión seria a las preocupaciones de la inmortalidad imprime una rareza en el carácter de quien la presenta, si, a través de un pacto tácito pero firme que regula el relaciones de este mundo, el evangelio es tan efectivamente desterrado de la conversación ordinaria de la sociedad como por los edictos de la tiranía la profesión de él fue desterrada en los días de Claudio de Roma: -entonces el que quiera caminar en su integridad cristiana entre los hombres de esta época tibia y degenerada—el que, elevándose por encima de ese cristianismo exiguo y mitigado que está tan alejado como el paganismo del cristianismo real del Nuevo Testamento, por la abundancia de su h corazón, hable de las cosas que pertenecen al reino de Dios, encontrará que todavía hay pruebas que, para algunos temperamentos, son tan feroces y tan ardientes como cualquiera en los días del martirio; y que, por más que en algún camino selecto y peculiar pueda encontrar algunos que simpaticen con él, muchas son las familias y muchos los círculos de compañerismo donde la persecución del desprecio exige una determinación tan extenuante y una firmeza tan varonil como la suya. nunca en las épocas más intolerantes de nuestra Iglesia se hizo la persecución de la violencia directa y personal. (T. Chalmers, DD)

Porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

El poder del evangelio

I. El poder del evangelio.

1. Podemos entender muy bien que para un hombre de tan singular fuerza de carácter como San Pablo, el “poder” del evangelio sería su idea principal. Para St. John, podría ser su dulzura. Y podemos seguir la corriente de los sentimientos de San Pablo cuando dijo que no podía “avergonzarse” de nada que fuera tan fuerte.

2. Lo que todos queremos es tratar la religión más como algo de “poder”. Pensamos y hablamos de ello, y actuamos al respecto, con demasiada suavidad. Es una cosa de belleza, poesía, disfrute, pero ¿no sería mucho mejor si lo consideráramos más como un gran hecho para el pensamiento vigoroso, la acción varonil y el esfuerzo práctico? La piedad del día está demasiado debilitada. De ahí su literatura acuosa, su débil influencia en las mentes de los trabajadores, su mezquindad, irrealidad y pequeños resultados. Habría menos “vergüenza” si hubiera más “poder”.

3. Apenas necesito decir que antes de que el evangelio pueda ser este «poder», debe ser verdaderamente evangelio, no una teoría, un sistema de teología, una verdad abstracta, un gozo diluido, algo mitad miedo y mitad esperanza, sino “hechizo de Dios”.

II. Algunos hechos en referencia a este poder.

1. La religión cristiana es la única que ha tenido “poder” para poner en marcha una verdadera acción misionera. ¿Por qué? El egoísmo y la pereza de la naturaleza humana son exclusivos, y requieren una palanca inmensa para moverlos, y nada en el mundo se ha encontrado nunca igual para hacerlo, excepto el amor de un Dios como el que tenemos en Cristo. Eso, y solo eso, puede “echar obreros a la viña”. Tenemos algo que decir por lo que vale la pena hacer una misión: tenemos un motivo que puede enviarnos a decirlo.

2. Mira lo que hace el evangelio de Dios en todas las tierras donde se planta, qué suavizamiento del salvajismo, qué civilización lleva consigo. Es cierto que puede verse obstaculizado por las inconsistencias de los cristianos. Pero en sí mismo el evangelio siempre crece en una mejora en todo.

3. Mira este mundo en este momento. Hay alrededor de doscientos millones de cristianos sobre la tierra; una vez hubo doce. El aumento sin guerra, el gran motor del mahometanismo, con muy poco para complacer y atraer a la carne y la sangre, más bien con la mayor oposición a todo lo que nos es natural, ¡qué “poder” reside en ese solo hecho histórico!

4. O déjame contarte la experiencia de cada ministro cristiano. Es cuando predica el evangelio simple completo que obtiene todo su éxito. Si predica moralidad, o una divinidad abstracta, o un evangelio que es medio evangelio, no obtiene ningún resultado. Pero Cristo lo lleva todo.

5. O escucha el testimonio de tu propio corazón.

(1) ¿Cuáles han sido las mejores horas de tu vida? Las horas en que Cristo fue más para ti.

(2) Que es el hombre realmente sereno, pero el hombre que está en paz en su propia alma. Que el hombre hace todo con confianza, y el descanso es poder–“el poder de Dios.”

III. Maneras en las que puede usar este «poder».

1. Quizás seas un personaje débil. Anhelas más fuerza de mente, voluntad y propósito, y capacidad y poder para perseverar. Ahora nada te dará lo que quieres sino una verdadera religión personal: la unión con Cristo, el evangelio de Cristo en ti, y ese evangelio es “poder”.

2. O puede que tenga un hábito y quiera conquistarlo. Traiga a Cristo para que se relacione con ese hábito, tenga motivos suficientes, haga el esfuerzo por causa de Cristo, porque Él lo ha amado, hágalo para agradarle y demuéstrele que lo ama. Ese principio ordenará toda victoria.

3. O, tal vez, hay alguien en quien deseas influir mucho, pero no puedes moverlo. Llévalo a tu objeto a través de la paz que traes a su propia alma, y Cristo será más fuerte que el fuerte.

4. O eres consciente de una falta de coraje moral al hablar de temas religiosos; solo hay un remedio, Cristo debe ser más para ti, y entonces podrás decir: “No me avergüenzo del evangelio de Cristo”, etc. (J. Vaughan , MA)

El poder del evangelio: es grande

I . En la revelación que encarna. Es el poder de Dios, porque no sólo emana de Dios, sino que Dios está en él. El Padre ha centrado todos Sus pensamientos en las palabras de Su evangelio, y estas palabras retienen su poder porque son la única porción que satisface el corazón humano.

II. En la liberación que efectúa. Fue con mano poderosa que Israel fue liberado de la esclavitud egipcia. No menos maravilloso es el poder demostrado en la liberación del hombre de la esclavitud del pecado.

III. Es la transformación que produce.

IV. En los motivos que inspira. Los hombres se mueven por el deseo de ganar riqueza, fama, saber; ¡Y qué energía incansable inspira esto! El evangelio nos inspira con la esperanza de ser reyes y sacerdotes para Dios. Pero el amor a Dios ya nuestros semejantes debe ser el gran motivo de nuestras acciones. Este debe ser el poder gobernante de nuestras vidas, y esto nos hará semejantes a dioses.

V. En la universalidad de su aplicación. “A todo aquel que cree.” Es el evangelio para la humanidad, y entre todas las naciones ha ganado sus trofeos. Su poder no ha disminuido. Conclusión: Sus obstáculos están en el alma individual. El pecado hace la barrera. Pero el evangelio traído a casa por el Espíritu puede vencerlo todo. No hay nada en él de lo que debamos avergonzarnos. (A. Huelston, Ph. D.)

El poder del evangelio contrastado con otras teorías</p

Supongamos que dos personas emprenden una misión filantrópica. Uno será un predicador decidido a predicar el evangelio a la antigua; y el otro será un conferencista del siglo diecinueve, cuyo gran artículo de fe es, “Yo creo en el siglo diecinueve,” Cada uno de nosotros se dirige a las congregaciones, y al final de uno de mis sermones digo, “Ahora bien, si hay Si alguno de ustedes se siente atado y atado con la cadena de sus pecados, mientras anhela llevar una vida mejor, quédese atrás y yo me esforzaré por hacer el camino tan claro como pueda”. Bueno, supongamos también que el disertante ha pronunciado su discurso, el lugar está abarrotado y la maravillosa oratoria del hombre enciende una gran cantidad de entusiasmo. Al final, supongamos de nuevo que él también dice algo del mismo tipo: “Ahora bien, he estado hablando del progreso de la civilización y del desarrollo de la humanidad, y de lo que podemos esperar a medida que transcurren los años y el hombre asciende a un nivel superior Pero deseo ser práctico y esforzarme por beneficiar a todos los presentes que sientan que necesitan ayuda. Si alguno de ustedes esta noche siente que no se está beneficiando de este avance general que se está logrando, quédese atrás y le ofreceré algunas palabras de consejo”. Supongamos que en ambos casos la invitación es aceptada por algunos. Bajo, y se me acerca un espécimen de humanidad de aspecto miserable. Solo tengo que mirarlo a la cara para ver las marcas del pecado allí. Unos pocos minutos de conversación revelan el hecho de que apenas hay un pecado que ese hombre no haya cometido; se le llenan los ojos de lágrimas cuando me dice: “Ojalá pudiera decirme, señor, qué debo hacer para ser salvo”. A tal persona no debería tener dificultad en responder: “Mi querido hermano, usted es justo la persona a la que tengo que predicar. Mi Maestro vino a buscar ya salvar a los perdidos. Dime, ¿estás completamente fuera de la vanidad, es más, fuera de corazón, contigo mismo? Puedo imaginar la respuesta melancólica. “¿Qué esperanza me queda en mí mismo? A menos que un poder superior al mío haga algo por mí, no tengo nada más que desesperación”. Si esa es la respuesta, puedo saludar esa autodesesperación como el presagio de la verdadera esperanza. Soy capaz de guiar al desdichado y desesperanzado fuera de sí mismo y hacia Cristo; muéstrale la provisión que se ha hecho para hacer frente al caso de los desvalidos, y guíalo paso a paso, hasta que finalmente reclame a Cristo como su Salvador todo suficiente que es capaz de salvar hasta lo sumo. Bueno, en tal caso, el hombre se convertirá en una persona cambiada. La intervención del Creador habrá hecho de él una nueva criatura, y el que antes se deleitaba en el pecado, de pronto se encontrará odiando el pecado y amando la pureza y la santidad, golpe, volvamos a la otra escena. La conferencia está por terminar, y el disertante hace una invitación como la que he sugerido. Un hombre se acerca y se dirige al disertante: “Soy un hombre muy malo, y he vivido una vida muy mala, y quiero saber si me puede dar algún consejo que me haga mejorar”. “Bueno, mi amigo, razonando sobre bases utilitarias, asumo que has encontrado que tu mal proceder no es muy ventajoso para ti.” «¡Ventaja! Pues, he despojado a mi casa de toda comodidad, y la he convertido en la guarida de una bestia salvaje en lugar de un hogar humano; he perdido mis situaciones; y es todo a través de esa bebida maldita. “Entonces tu caso es muy claro, amigo mío. Puedes ver sin ninguna clase de utilitarismo que la embriaguez no es rentable para ti”. “Bueno, eso lo sé; pero el punto es cómo voy a superar este anhelo.” «Bueno, primero reflexiona seriamente que te estás lastimando». “Pero ya estoy convencido de eso”. “Bueno, entonces actúa de acuerdo con esa convicción; firmar el compromiso.” “He firmado el compromiso, una y otra vez, pero no puedo cumplirlo”. «¿Por que no? ¿Has hablado realmente en serio? «Sí, señor; pero nunca pude mantenerlo por mucho tiempo.” «Bueno, pero será mejor que lo firmes de nuevo». Lo he firmado una docena de veces, señor. “Bueno, no sé qué aconsejar; luchen más fervientemente.” “Pero he luchado al máximo”. «Entonces, ¿puedes mantenerte alejado de las malas compañías?» “Puedo intentarlo, señor; pero las malas compañías no se apartarán de mi camino. ¿Qué va a decir el profesor a continuación? Mi propia impresión es que al apóstol del nuevo credo no le queda más que admitir su fracaso, a menos que tenga la seguridad de decirle: “¡Muy bien, entonces, tu única oportunidad es creer en el siglo XIX!”. Pero, ¿dónde hay alguien que se atreva a decir esto? ¡No! el individuo debe perecer, mientras el disertante se consuela con la esperanza de que la especie mejorará. Me pides que deje de lado el evangelio y tome en su lugar uno que me deje en una posición tal que soy moralmente indefenso e incapaz de lidiar con las debilidades de la naturaleza humana, o de tender una mano amiga a quienes me rodean. que se están hundiendo en la perdición. Se nos pide que aceptemos los dictados de la ciencia, o las teorías de los filósofos, o lo que se supone que son exhibiciones de poder sobrenatural, o algún visionario entusiasta que se erige como un reformador religioso y nos invita a acomodar nuestras convicciones a sus sueños. Pero volvamos a esa pregunta, «¿Dónde está el poder?» Mientras miro a mi alrededor en todos los diversos sustitutos del evangelio, busco una respuesta, y la busco en vano. ¿Dónde está el hombre que está dispuesto a decirme cómo un hombre malo se vuelve bueno, cómo un hombre débil se vuelve fuerte? De todos estos me dirijo a la cruz de Emmanuel. Se siente el poder de Dios en la redención, y de la cruz veo salir a los hombres, nuevas criaturas en Cristo Jesús, poseídas de nuevos deseos y nuevos afectos, y animadas por un nuevo poder. (W. Hay Aitken, MA)

El evangelio es poder para salvación

( Texto y Mateo 6:13; Hechos 1:8). El primero de estos versículos declara que el poder pertenece a Dios y, por implicación, que tenemos poder solo cuando lo tomamos prestado de Dios; el segundo, cómo este poder, en el ámbito moral y espiritual, ha de ser conferido a los hombres; el tercero, a través de qué instrumento se otorgará este poder: “el evangelio”.

I. La religión de la Biblia es, entonces, característicamente una religión que otorga poder. Es esto lo que la distingue de todas las demás religiones.

1. Todo el significado de los milagros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento radica en que son testimonios de una ayuda que está más allá de la humanidad, pero que se extiende a la humanidad. Todo el Antiguo Testamento es la historia de un poder que no pertenece a la humanidad y, sin embargo, trabaja en beneficio de Israel. Es por el poder de Dios que los israelitas son llamados de su servidumbre, que las olas del Mar Rojo se abren para ellos, y que una tras otra victoria corona su campaña en Palestina. La historia no es la historia de lo que hicieron los judíos o los grandes hombres judíos, sino de lo que un poder que no eran ellos mismos estaba haciendo por ellos. Así como esta es la historia del Antiguo Testamento, esta es la experiencia del Antiguo Testamento del individuo. Reaparece en David, en Isaías, en cada profeta.

2. La antigua doctrina de que el poder pertenece a Dios, y que Dios otorga este poder a Sus hijos, reaparece en el Nuevo Testamento, pero en una forma nueva. Ahora es la ayuda espiritual de Dios la que pasa al frente. Hablamos como si el poder de un hombre hubiera aumentado grandemente nuestro poder durante los últimos siglos; pero todo el poder de la civilización es un poder que no es el nuestro. Hemos aumentado un poco nuestra fuerza muscular individual, pero el aumento es muy pequeño, mientras está almacenado en la naturaleza, y nos apoderamos de él y lo usamos. Y no acudiré a una autoridad ortodoxa, sino que le preguntaré a Herbert Spencer cuál es ese poder en esa famosa definición: “En medio de los misterios que se vuelven tanto más misteriosos cuanto más se los piensa, quedará la certeza absoluta de que somos siempre en presencia de una Energía Infinita y Eterna de la cual proceden todas las cosas.” ¿Qué es esto sino el “poder de Dios” del antiguo salmista hebreo? ¿Y cuál es el resultado de toda la ciencia moderna sino esto: una habilidad para apoderarse de este poder que no es el nuestro, y hacerlo nuestro mediante la obediencia a sus leyes?

3. Ahora, el Nuevo Testamento, como un apéndice espiritual del Antiguo, confirmado por la ciencia moderna, agrega la declaración de que hay poderes que no son los nuestros que contribuyen a la ayuda humana y nos elevan en el ámbito espiritual. El poder que es de Dios es un poder para la salvación espiritual. Así como hay un poder para ayudar al hombre en el mundo material y físico, también hay un poder para ayudarlo en el reino de la virtud y la verdad. Un hombre esperanzado puede inspirar esperanza; un hombre de voluntad débil puede hacerse más fuerte en voluntad apoyándose en un hombre cuya voluntad es más fuerte que la suya; hay poder en un gran corazón para llenar los corazones vacíos llenos de amor noble y divino.

4. Y como el individuo imparte al individuo, los padres a sus hijos, el maestro a sus alumnos, el pastor a su congregación, así las generaciones imparten a otras generaciones. No es toda una ficción, esta idea católica romana de obras de supererogación acumuladas, en las que los hombres pueden recurrir. El mundo ha acumulado una gran reserva de virtud, y la aprovechamos todos los días. Ustedes son hoy hombres y mujeres más fuertes por su ascendencia puritana, por su sangre anglosajona.

II. La salvación no es algo que vas a obtener en el cielo poco a poco, con la condición de que creas, pienses o experimentes algo aquí en la tierra ahora. Que el hombre se salvará del castigo futuro a través de la fe en Cristo es verdad, pero no es la carga de la declaración bíblica. La gran buena noticia de la Biblia es esta: los hombres se salvan de las cargas de su vida presente; de la oscuridad de su escepticismo; de la esclavitud de su superstición; de la inhumanidad, la debilidad de la voluntad y el pecado, aquí y ahora. Este universo está almacenado con grandes poderes espirituales. No pelees tu batalla solo; apoderarse de esos poderes y pedir su ayuda en el conflicto. “No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos.” ¿Qué es eso? ¿Una declaración estrecha? De nada. Encuentro a un hombre tratando de levantar una gran piedra, que es demasiado pesada para su fuerza; y yo le digo, Saca tu aparejo y tus poleas, y entonces podrás levantarlo. ¿Es eso estrecho? Ningún hombre puede tomar los frutos de la civilización a menos que se apodere de poderes que no sean los suyos propios; y ningún hombre puede tomar el fruto de la cultura Divina a menos que se extienda y se apodere de poderes que no son suyos, que contribuyen a la justicia.

III. La fe no es creencia. No es creer en un credo largo o corto. La fe hace en el ámbito espiritual lo que la razón hace en el ámbito material. Es simplemente tender un corazón de simpatía y aferrarse al corazón de Dios, y recibir la fuerza que Dios derrama en los hijos cuyas almas están abiertas para recibir Su ayuda. ¿Qué virtud hay en la mera declaración de una opinión? Esto no es fe. La fe en Cristo es una apreciación de la cualidad que hay en Cristo, un sentido de Su valor, un deseo de ser como Él, un propósito decidido de seguirlo. (Lyman Abbott, DD)

El poder del evangelio para salvar

El evangelio manifiesta el poder de Dios.

I. En la revelación que hace de lo que Dios ha hecho por nosotros en la obra de Su Hijo.

1. Como transgresores, la ley nos mantuvo en servidumbre y nos obligó a sufrir la paga del pecado en la muerte eterna. Pero en la obediencia que Cristo ha prestado a la ley, y la satisfacción que ha hecho a sus demandas, ha abierto una nueva y segura forma de vida para los culpables. Satanás también nos tenía cautivos a nosotros, pero Cristo ha vencido al que tenía el poder de la muerte.

2. La influencia de esta obra se muestra–

(1) En el cielo en la aceptación allí del sacrificio de Cristo, en Su intercesión prevaleciente, y en la coronación continua de los súbditos de Su redención.

(2) En la tierra, en el creciente testimonio que se da de la gloriosa redención, en la providencia que hace que todas las cosas cooperen para la bien de los redimidos, y en el progreso continuo de la verdad.

(3) En el infierno, en la sujeción que obliga a Satanás a reconocer al Señor Jesús.

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II. En la exhibición de la obra que Dios realiza en nosotros por Su Espíritu. Tome una vista de esto como se da–

1. En la historia pasada de la Iglesia. Reflexionar sobre el progreso del evangelio y las multitudes que han sido rescatadas.

2. En la experiencia del individuo.

(1) ¿Quién despierta y convierte al pecador descuidado?

(2) ¿Quién justifica al creyente arrepentido y le da paz y aceptación ante Dios?

(3) ¿Quién continúa en santidad creciente la obra así iniciada?

(4) ¿Quién sostiene y preserva para la salvación final a los que son así llevados a Dios?

(5) ¿Quién finalmente corona a los súbditos? de la gracia en la gloria?

III. En el terreno propio de la esperanza que así ofrece.

1. Si os miráis a vosotros mismos, os encontraréis totalmente débiles e indignos; pero se os ofrece en el evangelio una esperanza suficiente y permanente.

2. Que Cristo tenga toda la alabanza por esta obra de salvación. (SH Tyng, DD)

El evangelio el poder de Dios

Hay dos razones por las cuales podemos avergonzarnos de algo–

1. Si fuere vil en sí mismo, o vergonzoso en su fin.

2. Aunque bueno en sí mismo, y honorable en su fin, si es débil e impotente para lograr el bien que se propone. Por ejemplo: nos avergonzamos de un traidor que vende su patria por oro; y de un general que, aunque luchando lealmente por su país, arruina su causa por ignorancia o incapacidad. Pablo no se avergonzaba del evangelio porque–

I. No era bajo en sí mismo, ni vergonzoso en sus objetivos. Sus hechos eran verdaderos, su moral pura, su doctrina ennoblecedora. Su objetivo es la “salvación”. Usted ha visto en una estación de ferrocarril vagones etiquetados como «Londres», «Edimburgo», etc., lo que significa que la compañía se comprometió a llevar a los pasajeros a estos lugares. Entonces, el evangelio está etiquetado como destinado a llevar pasajeros «hacia la salvación». Cualquier cosa por debajo de eso sería fallar en su promesa. Pero, ¿qué es esta “salvación”? La idea común es que cuando un hombre muere será salvo del infierno y tendrá un lugar en el cielo. Pero la salvación implica más que esto: liberación de la corrupción del pecado así como de su condenación; tanto de su poder como de su castigo, en una palabra, la liberación del pecado mismo.

II. No era débil ni incapaz de lograr su objetivo. Su poder es tan grande como su propósito es bueno. ¿Esto es lo que más necesitamos? Conocemos las doctrinas del evangelio, los pecados que prohíbe, los deberes que exige, las esperanzas que enseña. Pero de alguna manera sentimos que estas cosas no nos influyen como deberían. Lo que necesitamos es poder para convencernos, para subyugarnos, para gobernarnos, para sostenernos, poder para resistir al diablo, para vencer al mundo. En algunas cosas el evangelio ha llegado a nosotros con poder. Por ejemplo, creemos en el perdón de los pecados a través de la sangre de Cristo. Y esa creencia nos ha traído la paz del miedo al castigo. Pero, oh, cuánto anhelamos que las palabras: “Vete y no peques más”, “vendrán con poder”. He aquí, entonces, las promesas del evangelio no hablan más verdaderamente del perdón que del poder para el presente por la gracia viva de Cristo.

3. Su oferta no se limita a ninguna nación o clase, sino que es gratuita y segura “para todo aquel que cree”. “A todos los que le recibieron, les dio poder”, etc. Todo el que cree en Jesús recibe del Espíritu Santo. Reciben este poder, pero deben usarlo. El poder de Dios está reservado para ellos en Cristo; pero de Su plenitud deben seguir sacando gracia sobre gracia. (W. Grant.)

El evangelio el poder de Dios

1. El apóstol aquí da su razón para la declaración de que estaba dispuesto a predicar el evangelio en Roma. Al caracterizar el evangelio como “el poder de Dios”, mostró su tacto habitual. Su objeto era presentar el evangelio a sus lectores en un aspecto tal que lo recomendaría a su peculiar disposición como admiradores del poder. En Atenas, por otro lado, estaba entre un pueblo que dedicaba su tiempo a contar o escuchar algo nuevo. El apóstol, por tanto, observando un altar al “Dios desconocido”, se presenta como quien tenía la clave de este misterio. El efecto sobre los hombres de una mentalidad tan inquisitiva puede concebirse fácilmente. Los corintios, nuevamente, hicieron grandes pretensiones de sabiduría; para ellos, por lo tanto, el apóstol representa el evangelio como la sabiduría más alta: la sabiduría de Dios. Sin embargo, aunque representa el evangelio como “poder”, para los romanos el apóstol tiene cuidado de decir que era el “poder de Dios”, no ese poder militar y político tan deseado por ellos.

2. En el texto tenemos tres términos, salvación, evangelio y poder. El evangelio efectúa la salvación, y el poder es la razón por la cual.

(1) La salvación debe ser considerada a la luz de la exposición que de ella se da en esta Epístola. Tres palabras lo describen: justificación, santificación y glorificación. El primero es la liberación del alma de la condenación y pena del pecado (caps. 1-5); la segunda, su emancipación de su dominio como principio rector (caps. 6, 7); y el tercero, el otorgamiento de felicidad y gloria eternas (cap. 8).

(2) El evangelio como registro encarna una esquema de verdad basado en una serie de transacciones de gloria trascendente, la encarnación del Hijo de Dios, Su vida, muerte, resurrección, exaltación y el don del Espíritu Santo. Como mensaje de misericordia, las verdades que registra se presentan para su aceptación como un medio para efectuar la salvación.

(3) El poder de Dios. El evangelio es–

I. El producto del poder divino. Las transacciones que registra dan testimonio del poder de Dios de la misma manera que el poder de cada autor es revelado por sus obras. El poder tiene tres cualidades, Moral, que indica el motivo, y tiene en cuenta el fin a la vista; intelectual, que inventa y tiene en cuenta los medios; físico, que ejecuta, es decir, aplica los medios ideados al fin contemplado. Así, el poder se manifiesta en la fuerza, la invención y el propósito. Las operaciones Divinas siempre muestran estas cualidades. Estas cualidades, sin embargo, en el evangelio muestran diferentes grados de combinación de aquellos que se obtienen en la creación–p. ej., todos los objetos físicos se distinguen por algún color en particular, aunque todos los demás matices de luz están ahí . En la luz que incide sobre los objetos que parecen azules, están presentes todos los matices de la luz, pero por la operación de cierta ley, sólo el azul se presenta a la vista. Así que en la creación prevalece el poder físico, al menos para nuestros sentidos. La multiplicidad de sus mundos y su vasta magnitud desvían la mente de las manifestaciones igualmente gloriosas, pero menos molestas, del intelecto y la beneficencia. Ahora bien, el evangelio es una maravillosa manifestación de poder en sus varias fases. Como producto del poder moral de Dios, se define como “las abundantes riquezas de su gracia” (Efesios 2:5). Como una exhibición de Su poder intelectual, se representa como “dando a conocer la multiforme sabiduría de Dios” (Efesios 3:10; 1Pe 1:10). Sus manifestaciones de poder físico, ejemplificadas en la resurrección y exaltación de Jesús, se describen como la obra de Su gran poder (Ef 1:19) . Pero su poder moral es su corona y gloria. Bastará una característica para demostrarlo. Su médula y tuétano es su provisión para el perdón de los pecados, y este es el mayor ejercicio de poder moral posible. “¿Quién como tú Dios, que perdona la iniquidad?” Tan lejos estaba la idea del perdón del corazón de los hombres que cuando llegaron a crear dioses nunca imaginaron dioses poseídos del poder de perdonar el pecado. ¿No prueba esto que la religión que nos presenta este hecho debe ser, en cuanto a su concepción, absolutamente divina?

II. Un instrumento del poder divino. “El poder de Dios para salvación”. Las transacciones que encarna se caracterizaron por una condescendencia y un sacrificio superlativos. Como tales, estaban repletos de poder en los dos sentidos de mérito legal e influencia espiritual: uno que fruncía el ceño en el terreno de la reconciliación de los hombres con Dios, el otro formaba el instrumento para liberarlos del pecado, para cambiar su carácter, subyugar sus pasiones, y encendiendo en sus corazones el amor de Cristo. Pero esto no es todo. El evangelio posee idoneidad instrumental para asegurar la justificación y la santificación, pero para que éstas puedan convertirse en realidades experimentales, los hombres deben, con fe, aceptar, como base e instrumento de su salvación, las transacciones que registra. De ahí que sean necesarias poderosas influencias para vencer la indiferencia y la terquedad de los hombres. El evangelio es el poder de Dios para este fin. Las transacciones que encarna se presentan como mensajes de amor. Este mensaje está impregnado del poder moral y divino de las transacciones que forman su tema. Con razón el evangelio es llamado la “palabra de salvación”—la palabra que revela la salvación y abre el corazón, por convicción, a su recepción. (AJ Parry.)

El evangelio el poder de Dios

El evangelio es el poder de Dios–

I. En su forma más paradójica ya la vez más elevada.

1. Por supuesto, el mensaje era poder solo como el registro del poder; la verdadera energía residía en el Verbo Encarnado. Y el pensamiento de Pablo es que muy por encima de todas las demás manifestaciones de la energía Divina, se eleva esa extraña paradoja, la omnipotencia de Dios declarada en debilidad. El Sinaí es impotente, comparado con las tremendas fuerzas que brotan del pequeño montículo, donde se alzan tres cruces negras, y un Cristo agonizante en el medio.

2. Allí está el poder de Dios; porque la fuerza material no es poder; ni la majestad, que desprovista de sus exterioridades se convierte en broma; ni el dominio sobre las voluntades de los hombres por férrea constricción; ni el dominio de las ideas es el poder supremo; pero la fuerza más Divina en Dios es la ternura, y la verdadera firma de la omnipotencia es el amor.

(1) ¡Qué descubrimiento de las profundidades de la Deidad es ese! El mundo ha oído hablar de dioses de la fuerza física, lujuriosos, caprichosos, benévolos a trompicones, vengativos cuando les conviene; dioses apáticos e indiferentes, pero nunca soñó hasta que este Hombre vino de un Dios cuyo poder podía envolverse en la debilidad, y fue guiado por el amor.

(2) Qué lección en cuanto a dónde reside la verdadera fuerza y grandeza del hombre! Ya hemos tenido suficiente de la adoración del genio; del redoble de tambores y el canto de hosannas sobre los logros del poeta y filósofo, artista y erudito. Acordémonos que hay una cosa más fuerte en el mundo que todas estas, y es la mansedumbre paciente que se inclina y soporta y sufre y muere.

II. En su operación más poderosa. Roma reunió sus fuerzas para la destrucción. Y Pablo está pensando en el contraste entre el uso diabólico de la fuerza humana que generalmente lo acompaña, y el uso Divino del poder Divino que lo dedica todo para la salvación. La salvación es negativamente la liberación de todo lo que es malo; positivamente es la dotación de todo bien.

1. Piénsese en la extraña audacia del cristianismo al proponerse tranquilamente un fin como éste. La gente nos dice que la idea evangélica de los hombres es oscura y deprimente. ¿Por qué? sino porque el evangelio puede darse el lujo de mirar los hechos de frente, en cuanto que se sabe capaz de vencer todo lo que es malo, y de revertirlo y suplantarlo por el bien perfecto. Y no hay nada en el Nuevo Testamento que sea más de la naturaleza de una demostración de su energía divina que la compostura imperturbable con la que declara, mirando las ruinas que yacen a su alrededor: “He venido para arreglar todo eso, y sé que puedo hacerlo”. Y lo ha hecho. No conozco ninguna otra religión de la que no se burlarían fuera de la corte si diera un paso adelante y dijera: «He venido aquí para abolir todo mal y hacer que cada alma humana sea como Dios». «Bien entonces; ¡hazlo!» sería la respuesta simple; y si con tu piedra filosofal puedes convertir en oro el grano más pequeño de un metal más bajo, admitiremos la pretensión y creeremos que la transmutación del resto es cuestión de tiempo. Bueno, el cristianismo lo ha hecho, y hay millones de personas en este mundo hoy que dirán: “Una cosa sé, hay muchas cosas que no sé, pero una cosa hago: mientras que yo era ciego ahora ver. Mírame a los ojos si lo dudas.”

2. Este poder transformador y salvador está claramente más allá de la capacidad del hombre. Será necesario que Dios cambie las relaciones de un hombre con el gobierno divino, y que retenga las consecuencias que, si no hubiera Dios, por la ley de causa y efecto, ciertamente seguirían a toda transgresión y desobediencia. Y se necesita nada menos que Dios para renovar el espíritu a una vida más elevada. Y el mundo lo sabe, y en lugar de salvación habla de reforma, moderación, cultura, etc.; todos muy buenos a su manera, pero sin profundizar lo suficiente en los hechos de la condición del hombre, sin poder elevarlo lo suficientemente alto hacia el bien destinado, para ser aceptado como un sustituto de la idea divina de la salvación. Allí se alzan las grandes cumbres blancas de los Himalayas; abajo a sus pies se alzan palacios, templos, pórticos para filósofos. Mide la altura de uno por el otro, y obtendrás una aproximación a la diferencia entre los esfuerzos humanos sobre la sociedad humana y el diseño Divino para cada alma del hombre sobre la tierra.

3. Esta obra restauradora de salvación no es sólo una obra exclusivamente divina, sino que es el ejercicio más enérgico del poder divino. La creación es grande y divina. La nueva creación, que es la restauración de algo más que la bienaventuranza y la belleza primigenias, es mayor en la medida en que no se realiza con una palabra, sino con el trabajo, el sacrificio y la muerte, y en la medida en que el resultado es el hombre más verdadera y gloriosamente imagen de Dios. Dios que aquel sobre cuya apariencia los ángeles gritaron de alegría, y Dios dijo: «Es bueno». Es grandioso “preservar las estrellas del mal”, y mantener los cielos más antiguos “frescos y fuertes”, pero la concepción del poder divino que se recoge de esas regiones majestuosas donde trabaja Su dedo es baja en comparación con la que fluye. de la obra redentora de Cristo. Dios nunca ha hecho y nunca hará algo más grande que cuando envía a su Hijo con poder para salvar un mundo.

III. En su máxima amplitud.

1. Roma ejercía un imperio que se acercaba a la universalidad, hasta donde el mundo sabía entonces. Pero Pablo tiene una visión de un imperio que lo superpone, como un gran mar sobre un pequeño estanque, y ve a la Paloma de Cristo sobrevolando al águila romana, y al cuervo, al pecado. Porque para él su Cristo es el Cristo de todos; y lo que lo transformó de perseguidor en apóstol, nunca podrá tener un bloque más obstinado para hermosearlo.

2. El texto puede parecer que limita la universalidad que proclama el apóstol, pero no realmente, porque creer no es más que tomar el poder que trae el evangelio. La fe es el cinturón por el cual sujetamos nuestras ruedas más quietas y silenciosas al gran motor, y entonces el poder comienza a conducir. No dirías que un medicamento universal es menos universal porque no cura a las personas que no lo toman.

3. ¡No! más bien, la intención y el poder del evangelio para salvar a todos solo pueden ser preservados por la fe como condición de su operación. Porque la condición es una que todos pueden ejercer, y precisamente porque los hombres no se salvan por cosas que pertenecen a las clases, sucede que “no muchos sabios, no muchos nobles, no muchos poderosos según la carne” se salvan. El hombre sabio quiere una religión que dé a la cultura el alto lugar que le corresponde en la sinagoga. Al noble no le gusta que su túnica se arrugue por una multitud de chaquetas grasientas que entran por la única puerta común. Y entonces se dan la vuelta porque les gustaría tener una pequeña entrada privada propia, donde un boleto de un color especial les dejaría entrar a ellos y a sus amigos. Conclusión: ¿Estás ejerciendo esta fe, y por lo tanto eres salvo? Podéis separaros del poder, no obstante el propósito Divino y la adaptación del evangelio a todos. Y aunque Dios quiere que todos lleguemos a Su corazón, tú puedes, si quieres, mantenerte apartado. No necesitas hacer mucho. Poner las manos detrás de la espalda o dejarlas colgar lánguidamente a los costados es suficiente. No aceptar es rechazar. Podéis impermeabilizar vuestras almas, por así decirlo, y quedaros allí tan secos como un hueso, mientras que a vuestro alrededor el rocío de Su bendición refresca a los demás. el poder de Cristo recibido es vida; El poder de Cristo no recibido no es negado, sino invertido, y se convierte en muerte. (A. Maclaren, DD)

El evangelio el poder de Dios para salvación

Al afirmar esto, el apóstol establece la doctrina fundamental que pretende establecer contra las pretensiones legalistas de los judíos. Aquí hay no menos de cinco términos cardinales, palabras clave, que sugieren una antítesis quíntuple entre el cristianismo y el judaísmo. El evangelio es–

I. “El poder de Dios”—un indicio de la debilidad de la ley en referencia a la salvación. Este contraste se destaca completa y claramente en el cap. 8:2-4, Dios mismo es impotente para salvar a alguien con justicia, excepto a través de las provisiones de gracia del evangelio de Su Hijo, a quien, en consecuencia, «puso como propiciación», etc. (Rom 3,25).

II. “El poder de Dios”. El que gana almas en la presentación del evangelio está ejerciendo un poder no humano, sino divino; y la justificación resultante ante Dios no se basa en la justicia del hombre, sino en “la justicia de Dios”. Aquí tenemos otra antítesis del gran tema del apóstol, que se presenta completamente en Rom 10:3 y Filipenses 3:7-9. Los judíos, «ignorando la justicia de Dios y tratando de establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios». Es sólo sobre la base del mérito que la ley puede justificar. Entonces, si un hombre pudiera merecer su aceptación con Dios, su justificación no se debería al “poder de Dios” lleno de gracia, sino que descansaría en su propia bondad inherente.

III. El “poder de Dios para salvación”. La ley no pudo lograr esto porque era débil por la carne, pero en cuanto al resultado opuesto, la condenación y la muerte, tiene, en verdad, un poder tremendo (Rom 7:9-10; 2Co 3:6-7). Por lo tanto, la única esperanza para el hombre es pasar de estar bajo un sistema legal, que solo puede justificar a los que no tienen pecado, a una dispensación de gracia que está revestida del poder divino para «justificar a los impíos».

IV. “El poder de Dios para salvación a todo aquel que cree”. Pero el judío, suponiendo que había guardado la ley lo suficiente como para presentarse ante Dios con la fuerza de su propia justicia, muy naturalmente limitó el favor de Dios a los adoradores legalistas, y consideró a todos los demás como inevitablemente condenados a muerte sin misericordia. Ahora bien, el argumento de la Epístola, al disipar este doble engaño, nos permite discernir el amplio contraste entre la universalidad de la gracia y la exclusividad del legalismo (Rm 3, 21-23). Se nos recuerda una y otra vez que esta bienaventuranza no viene sólo sobre los de la circuncisión, sino también sobre los de la incircuncisión; que “el mismo Dios sobre todo es rico para con todos los que le invocan”, y que, en consecuencia, “todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo”.

V. “El poder de Dios para salvación a todo aquel que cree”. El contraste entre el evangelio y la ley es la antítesis significativa de la fe y las obras tan extensamente desarrollada en esta Epístola. El dictamen de la ley es: “Haz esto y vivirás”. La máxima del evangelio es: “El justo por la fe vivirá”. El hacer es el fundamento de la justificación jurídica. Creer es la condición de la justificación por gracia. La oposición radical entre estos, junto con la inaplicabilidad del primero al hombre como ser pecador, se discute a fondo, especialmente en los caps. 3 y 4. (Prof. IB Grubbs.)

Al judío primero y también al griego.–

Nuestro deber para con Israel

El evangelio debe predicarse primero a los judíos, porque–

Yo. El juicio comenzará por ellos (Rom 2:6-10). ¿Por qué es esto? Porque han tenido más luz que cualquier otro pueblo. Dios los escogió del mundo para ser sus testigos. Todo profeta, evangelista y apóstol fue enviado primero a ellos. Cristo dijo: “No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel”. La Palabra de Dios todavía se dirige a ellos. Sin embargo, han pecado contra toda esta luz y amor. “Oh Jerusalén, Jerusalén”, etc. Su copa de ira está más llena que la de otros hombres. ¿No es esta una razón, entonces, por la cual el evangelio debe ser predicado primero a los judíos? Están a punto de perecer, de perecer más terriblemente que los demás hombres. En un hospital el médico corre primero al peor de los casos. Cuando los marineros han dejado la orilla para salvar a la tripulación que se hunde, primero ayudan a los que están más a punto de perecer. ¿Y no haremos lo mismo por Israel? Las olas de la ira de Dios están listas para lanzarse primero sobre ellos. ¿No buscaremos llevarlos primero a la Roca que es más alta que ellos? Sí, y algunos de vosotros estáis en una situación muy parecida a la de Israel, vosotros que tenéis la Palabra de Dios en vuestras manos y, sin embargo, sois incrédulos y no salvos, pensad cómo será vuestra ira a la del judío incrédulo.

II. Es como Dios. Es la principal gloria y gozo de un alma ser como Dios. Demasiados descansan en el gozo de ser perdonados. Debemos ser como Dios en entendimiento, en voluntad, en santidad, y también en Sus afectos peculiares; y toda la Biblia muestra que Dios tiene un afecto peculiar por Israel (Dt 7:7; Lam 4:2; Jer 12:7). ¿Nos avergonzaremos de albergar el mismo afecto que nuestro Padre celestial?

III. Existe un peculiar acceso a los judíos.

IV. Darán vida al mundo muerto. Un viajero reflexivo, que pase por los países de este mundo y observe la raza de Israel en cada tierra, podría ser inducido a adivinar, meramente a la luz de su razón natural, que ese pueblo singular es preservado para algún gran propósito en el mundo. . Hay una idoneidad singular en el judío para ser el misionero del mundo. No tienen ese peculiar apego al hogar y al país que tenemos nosotros. También están habituados a todos los climas; se encuentran en medio de las nieves de Rusia y bajo el sol abrasador de Indostán. También están familiarizados en cierta medida con todos los idiomas del mundo y, sin embargo, tienen un idioma común, la lengua sagrada, en el que se comunican entre sí. Pero, ¿qué dice la Palabra de Dios? (Leer Zac 8:13; Zac 8:23; Micro 5:7) (RM McCheyne.)

A los judíos primero

La predicación del evangelio a los judíos primero sirvió para varios fines importantes. Cumplió las profecías del Antiguo Testamento, como Isa 2:3. Manifestó la compasión del Señor Jesús por los que derramaron su sangre, a quienes, después de su resurrección, mandó que se proclamara primero su evangelio. Demostró que había de ser predicado al primero de los pecadores, y probó la soberana eficacia de su expiación al expiar la culpa incluso de sus asesinos. Era apropiado, también, que el evangelio comenzara a ser predicado donde ocurrieron las grandes transacciones sobre las cuales fue fundado y establecido; y esto proporcionó un ejemplo de la manera en que es la voluntad del Señor que Su evangelio sea propagado por Sus discípulos, comenzando en sus propias casas y en su propio país. (R. Haldane.)

La utilidad de los judíos convertidos

Un judío converso dice : “Es un hecho bien conocido que hombres célebres como teólogos, como abogados, como maestros de los jóvenes, como profesores en las diversas universidades de Europa, han sido o son conversos del judaísmo. El difunto Sr. Fould, el gran ministro de finanzas francés, era un judío converso. El difunto Dr. Neander, autor de una de las obras más eruditas sobre la Iglesia de Cristo y profesor de teología en la Universidad de Berlín, era un judío converso. El Dr. Crippadorn de Holanda, médico de Su Majestad el Rey de Holanda, es un judío converso. El difunto Dr. Dufosty, uno de los más grandes poetas que jamás haya producido Holanda, y autor de ‘Israel and the Gentiles’, ‘A Harmony of the Gospels’ y varias otras obras, era un judío converso. La Prof. Leone Levi, del King’s College, es una judía conversa. El difunto Dr. Alexander, el primer obispo de Jerusalén, era un judío converso; mientras que no menos de ciento treinta clérigos de la Iglesia de Inglaterra son judíos conversos”. Afirma además que, en Londres, hay entre dos y tres mil judíos conversos, cuya conducta, ya sea como jefes de familia, como ciudadanos o como hombres, es un honor y un crédito para las iglesias con las que están conectados.