Rom 1:17
Porque en él está la justicia de Dios revelada por fe y para fe.
Justicia revelada
I. El evangelio es una revelación de la justicia de Dios.
1. La justicia es una consideración a lo que es correcto.
2. Dios es esencialmente un Ser justo. Conoce lo que cada uno debe a los demás, y todos a Él mismo, y también ve y reconoce lo que Él debe a ellos. El fundamento y la norma de toda justicia se encuentran en Su naturaleza y carácter. No tiene deseos, y no puede tener tentación de hacer lo que es injusto. El Juez de toda la tierra debe hacer el bien.
3. Él ama la justicia en los demás y aborrece la iniquidad. Ya sea que robemos a Dios o a nuestro prójimo, es igualmente abominable para Él. Él muestra Su amor por la justicia–
(1) Recompensándolo; esto lo ha hecho entre los ángeles en el cielo.
(2) Al castigar la injusticia; esto lo ha hecho entre los espíritus perdidos en el infierno.
(3) Buscando la recuperación de aquellos que han caído de la justicia; y esto lo está haciendo en la tierra a través del evangelio de su Hijo.
4. El evangelio no es simplemente una manifestación de misericordia, sino de justicia. Él no podía otorgar perdón a los pecadores en violación de la justicia.
(1) Por lo tanto, debe idear alguna forma de satisfacer las demandas de la justicia antes de poder librar a los impíos de la condenación. que se merecen. Esto lo ha hecho en la entrega de Su Hijo como ofrenda por el pecado del mundo.
(2) Él debe proveer, lo cual ha hecho a través del Espíritu Santo: por la restauración de los rebeldes perdonados a la pureza y santidad personal; y así se manifestará su justicia y se magnificará su ley en la salvación de una raza arruinada. ¿Diremos que Su justicia es la sierva de Su amor, o que Su amor está subordinado a Su justicia? No intentemos establecer la ley de precedencia; nos basta saber que en la salvación de los hombres pecadores se revelan resplandecientemente tanto la justicia de Dios como el amor de Dios: la justicia por su amor, y el amor por su justicia.
II. El objeto del evangelio es elevar al hombre a la justicia.
1. El hombre al principio fue enderezado. En el disfrute de esta justicia poseyó la vida. Pero por la transgresión cayó. Instantáneamente su entendimiento fue oscurecido, su conciencia pervertida, su corazón desordenado y su felicidad destruida. Perdió la vida.
2. El propósito de Dios en el evangelio es hacernos nuevamente justos; para librarnos de la condenación y renovar nuestras almas en virtud y verdad. Esto es lo mismo que recuperarnos de la muerte a la vida. Siendo justos vivimos, siendo injustos morimos.
III. La fe, como instrumento de reconquista del hombre a la justicia.
1. La fe se menciona en oposición a las obras legales. Podríamos ser justos si pudiéramos guardar toda la ley sin vacilar y sin cesar. Pero no lo hemos hecho y no podemos hacerlo. Por eso estamos excluidos de las obras y cerrados a la fe. No podemos adquirir una justicia propia, sino que debemos contentarnos con dejar que Dios nos dé una.
2. La fe no debe confundirse con los sentimientos. Puede conducir a ciertas emociones del alma, pero no consiste en ellas. El objeto de la fe no se encuentra dentro de nosotros mismos; se encuentra fuera.
3. ¿Qué es entonces la fe?
(1) Es creencia, y nada más, cuando se dirige a una afirmación doctrinal o supuesto hecho del pasado , y entonces podemos llamarla fe intelectual o histórica.
(2) Pero supongamos que su objeto tiene alguna relación inmediata y poderosa con nuestro deber e intereses; entonces nuestra fe conducirá necesariamente a la acción. Tal fe puede llamarse práctica o ética.
(3) Pero el objeto de la fe puede ser algo más que declaraciones o preceptos: puede ser una persona viva. Entonces tenemos fe en él, o sobre él, así como también creencia acerca de él; nuestra fe toma la forma de confianza, seguridad, confianza. Es a través de la fe en todas sus formas, pero especialmente a través de la última, que nos aferramos a la justicia de Dios en el evangelio, y la apropiamos como nuestra.
4. La fe es un instrumento noble y digno de nuestra salvación. No debe ser desdeñado como inferior a la razón. Más bien es el ejercicio más alto y más ilustrado de la razón. La fe da alas a la razón, con las que asciende a regiones de la verdad que de otro modo estarían fuera de su alcance.
5. La fe es necesaria como medio de salvación. No es una condición arbitraria de salvación, sino indispensable en la naturaleza misma de las cosas; y, siendo tal, es todo lo que se exige, porque “todo aquel que cree”, cualquier otra cosa que le falte o que tenga, “no se pierda, sino que tenga vida eterna”. (TG Horton.)
La justicia de Dios
Las dos declaraciones de la anterior versículo se explican y confirman aquí. El evangelio es el poder salvador de Dios, porque revela una justicia divina que es en sí misma salvación. La primera de estas proposiciones nos declara lo que le da al evangelio su propiedad salvadora. Tiene muchas excelencias que bien pueden recomendarlo. Inculca una moralidad que en pureza y plenitud es inalcanzable. Nos presenta su encarnación histórica en un personaje igualmente elevado y único. Contiene la concepción más noble y atractiva de Dios que jamás haya amanecido sobre el mundo, mientras que inviste a los hombres con una dignidad nueva e inefable al sacar a la luz la vida y la inmortalidad. Sin embargo, si bien todo esto es cierto, sigue siendo que lo que constituye el poder salvador del evangelio es esa revelación de justicia de la que habla aquí el apóstol. Cualquier otra cosa que pueda hacer por ti al despertar la conciencia, al obsesionarte con un ideal que nunca has tenido realmente. abrazado, al aleccionarlos con convicciones de juicio y eternidad, no los salvará a menos que esta justicia sea aprehendida. ¿Y qué habrá hecho por ti en última instancia si no ha logrado salvarte?
I. ¿Qué es entonces la justicia de Dios?
1. El significado ostensible podría parecer ser la justicia que es un atributo de Dios. Pero no se puede decir que esto en ningún sentido especial sea una revelación del evangelio, porque fue el gran tema de la enseñanza del Antiguo Testamento. Además, es imposible ver cómo su revelación podría constituir un poder salvador. Podemos comprender cómo podría despertar la conciencia y profundizar la convicción de pecado. Pero esto solo haría nuestra condena más obvia e inevitable.
2. La justicia de Dios, como se desprende de la cita de Habacuc, así como de otras expresiones paralelas, es la justicia de la que Dios es autor, que Él provee y otorga, para que el hombre que la adquiere se convierta en por lo tanto un hombre justo. Ahora, esto es precisamente lo que necesitamos.
(1) El testimonio del apóstol es que todo el mundo es culpable ante Dios. Ninguno, en consecuencia, es claro a los ojos de la ley. Dios no puede contarnos como nada más que transgresores hasta que estemos libres de culpa ante Sus ojos. La gran pregunta es, ¿Cómo se puede lograr esto? Y la única respuesta, independientemente del evangelio, es: Por nuestro propio esfuerzo o nada. No es parte del juez justo, como tal, castigar al transgresor. Podría ser un incumplimiento palpable de su deber hacerlo. Por lo tanto, el hombre nunca ha buscado únicamente a Dios para que lo aclare, sino siempre a algún sacrificio o esfuerzo propio, que pueda cancelar o expiar su ofensa. Pero ningún sacrificio podría jamás asegurarle que su relación con Dios se había vuelto satisfactoria, porque nunca ha recibido ninguna promesa divina a tal efecto. Lo mismo es cierto de cada esfuerzo después del arrepentimiento o enmienda de vida. En el mejor de los casos, por lo tanto, uno solo podría esperar que tales expedientes pudieran lograr su objetivo. Y esta esperanza ha sido la raíz y el resorte de casi todas las religiones. Pero el evangelio muestra que la perspectiva deseada no se puede asegurar por tales medios.
(2) Pero lo que el mundo no pudo hacer por sí mismo, Dios lo hizo por él. Y si el evangelio dicta su sentencia de impotencia sobre nosotros, es solo para dirigirnos a su provisión de gracia salvadora. Esta posición ha sido asegurada por la mediación de Cristo, a quien Dios dio para ser el Salvador del mundo. Cada demanda de la ley fue satisfecha en Su vida de obediencia. Y se entregó por nosotros, para llevar, como nuestro Representante y Sustituto, la pena de nuestra desobediencia, a fin de que todo lo que la ley reclamase de nuestras manos se cumpliese infalible y plenamente. Por Su resurrección se declaró abiertamente la satisfacción Divina, y Él atravesó los cielos para entrar en la presencia de Dios a favor nuestro. Allí aparece Él, prenda eterna de una justicia cumplida, presentando a Su Padre una humanidad libre de todo motivo de acusación, y asegurando a todos los que confían en Él una posición segura ante Sus ojos. Él es el Señor nuestra justicia. Esto, pues, es lo que quiere decir el apóstol cuando dice que en el evangelio se revela la justicia de Dios.
3. Así entendido, no es difícil ver cómo el evangelio se convierte en poder de Dios para salvación. Para–
(1) Establece el fundamento de la comunión con Dios. Mientras el pecado no sea perdonado, la comunión es imposible. El pecado lo obliga a tratarnos como ofensores. Por lo tanto, el fundamento amplio y el punto de partida de toda religión radica en estar bien con Dios.
(2) Además, si estar bien con Dios es esencial para tener comunión con Él , así también es la comunión con Él lo que asegura el crecimiento de la vida espiritual. Así como el pámpano debe permanecer en la vid para recibir la savia y el alimento que circula por el árbol, nosotros debemos permanecer en conexión con Dios para ser partícipes de su Espíritu y poder. Esto es lo que nos permite producir los frutos de la santidad. El poder expulsor del nuevo afecto purgará el alma de sus deseos carnales. Así como las hojas sucias y arrugadas son empujadas fuera del árbol por la savia ascendente que hincha los capullos con el follaje del próximo verano, así nos limpiará de las obras muertas para servir al Dios vivo.
II. El evangelio es poder salvador de Dios porque es de fe para fe.
1. Esta justicia de la que ha hablado el apóstol no se debe a nuestras propias obras, que en nada contribuyen a ella. Cuando se hace nuestra, se debe enteramente a la fe, que se apropia de Cristo, y al apoyarse en Él entra en ella y nos inviste con todas sus prerrogativas. “Somos hallados en Él, sin tener nuestra propia justicia”, etc.
2. Y así como se debe a la fe, así también está diseñado para producir fe. Cuanto más profundamente se entienda su carácter, cuanto más perfectamente se perciba su plenitud y satisfacción en todos los puntos, más se confirmará la fe. Porque si algo debilita la fe es simplemente que no estemos seguros de nuestra rectitud con Dios, o del fundamento del que depende esa rectitud. Por otra parte, si el fundamento de nuestra aceptación se distingue claramente y se ve a lo largo y a lo ancho en Cristo Jesús, aprendemos con mayor audacia a apropiarnos de los contenidos de su salvación. Aquí reside el secreto de su poder para transformarte y levantarte. No hay otro punto de apoyo seguro para nosotros. Pero esto es seguro. (C. Moinet, MA)
La justicia de Dios para la justificación revelada en el evangelio como siendo por fe
1. Es manifiesto, por lo tanto, que esta “justicia de Dios” no denota–
(1) Esa justicia personal perfecta que se requiere de nosotros por ley. Eso sólo puede existir donde se ha mantenido perfecta inocencia y obediencia. Pero “no hay justo, no; ni uno.» Y por tanto, “por las obras de la ley nadie será justificado” (Rom 3,9-20).
(2) Esa justicia que es implantada y perfeccionada en los creyentes por la gracia de Dios. Claramente, de hecho, existe tal justicia, pero seguramente no es una que sea por la fe como para ser «no por obras» y «sin ley».
(3) “el método de Dios para salvar a los pecadores”, ni “ese método autorizado y atestiguado de justificar al impío”, que se revela en el evangelio. ¡Cuán manifiestamente absurdo es declarar que “Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos” el método de Dios para justificar a los pecadores en Él!
(4) La obediencia activa o justicia positiva de nuestro Señor Jesucristo, a diferencia de Su justicia negativa, o inocencia, y Sus sufrimientos y muerte. Las Escrituras no saben nada de tal separación y distribución del único manto de justicia sin costura del Redentor. No enseñan que un creyente, como tal, tiene derecho, en la justicia positiva de Cristo, a las recompensas de la gloria eterna. Un derecho, en Él, todo creyente tiene a la posición e inmunidades de la inocencia, pero las recompensas positivas de la justicia deben ser conferidas a cada uno “según sea su obra.”
(5 ) “La justificación que es de Dios.” Porque eso no logra resaltar el pensamiento más central de la expresión, a saber, el terreno sobre el cual Dios salva o justifica. Confunde el efecto con la causa.
2. ¿Qué es entonces esta “justicia de Dios”? Es esa única justicia de Cristo que Él afectó por nosotros en Su obediencia hasta la muerte. Para establecer una base válida para la justificación del pecador, es obvio que la mera inocencia no era suficiente; ni los logros más espléndidos de la justicia activa. Lo que exige la ley, con respecto a un delincuente, es la duración de la pena. Cuando eso ha sido soportado, la ley afloja su dominio y libera al cautivo. Entonces sale justificado, de modo que no puede ser tocado legalmente de nuevo a causa de las ofensas por las que ya ha sufrido. Es muy cierto que tal justicia nunca podría ser ganada por sí mismo por un hombre pecador; porque un acto pecaminoso en él induce inmediatamente un carácter pecaminoso, y el hecho y la culpa del pecado van aumentando con el progreso de su ser. Por lo tanto, en las Escrituras, la posibilidad de que cualquier hombre sea justificado ante Dios sobre la base de su propia justicia, aunque se haya logrado, nunca se imagina. Pero estas Escrituras sostienen que “así como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de uno vino a todos los hombres la dádiva (es decir, la justicia) para (o para) la justificación de vida. ” (Rom 5,18). Pero esa justicia es preeminentemente la justicia del sufrimiento. Por lo tanto, está escrito que “Él fue entregado [es decir, para sufrir hasta la muerte] a causa de nuestras ofensas, y [habiendo sufrido así, y por lo tanto ganado el derecho legal para nuestra liberación, Él] resucitó a causa de nuestra justificación ” (Rom 4:25). Esto, entonces, comprendemos, es “la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen” (Rom 3:22 ). Es esto lo que, siendo conferido a los creyentes como un don gratuito de la gracia, les asegura la base legal sobre la cual pueden ser justificados. Imputarles esto es ponerlos en posesión de lo que les asegura la liberación total de toda responsabilidad de arresto, prisión o castigo a causa de sus propios delitos pasados. En Cristo, la demanda de la ley ha sido satisfecha a favor de ellos. Fueron arrestados en Él, condenados en Él, llevados para ser crucificados en Él, sufrieron la pena extrema de la ley en Él, y ahora también son “hechos justicia de Dios en Él”.
II. Esta justicia se revela en el evangelio, no de manera exclusiva, sino especial, preeminente y perfecta. La justicia misma, en su verdadero fundamento y naturaleza, no había sido revelada antes. De hecho, hasta que el Santo y el Justo no lo exhibieran en Su propia historia humana real, no podría ser. Sin embargo, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, se sabía mucho, a saber:
1. Que ningún hombre podía, por derecho propio, afirmar estar legalmente justificado; no tenía justicia que pudiera ordenar ese resultado; y sin embargo–
2. Que algunos hombres deben, a través de la provisión divina de gracia, heredar las recompensas de la justicia; la justicia debe serles imputada; deben ser justificados y tratados como justos (Sal 24:5; Isa 45:24-25; Isa 61:10). Aún no se había revelado qué constituía esa justicia. De hecho, fue presagiado débilmente por aquellos sacrificios perpetuos, que no podían hacer perfectos a los oferentes, pero sin referencia a los cuales la súplica de misericordia no podía instar con éxito. Esta súplica de hecho no proporcionó ninguna base sólida de esperanza, y sin embargo había esperanza, una esperanza que en cierto sentido fue sostenida por ella (Psa 51:16-17). Pero esa esperanza siempre se extendía hacia la era venidera, para Aquel que pondría fin a la transgresión y traería una justicia eterna, y cuyo nombre fue anunciado de antemano como “Jehová nuestra justicia” (Daniel 9:24; Jeremías 23:6). Pero ahora, en el evangelio de Cristo, esta Esperanza de Israel realmente ha venido, y ha cumplido Su obra de justicia por los pecadores.
1. De fe, o por fe. Los hombres alcanzan su posesión por la fe, y sólo por la fe (Rom 4:16). De ahí la protesta de San Pablo al “disimulador” Pedro (Gal 2,15-16).
2. Por fe para creer. La justicia de Dios, como fundamento de la justificación, es proclamada a los hombres en el evangelio, como siendo por la fe, para que crean y sean justificados. Así que el testimonio de que la fe de Abraham le fue contada por justicia, quedó registrado, no sólo por él, sino también por nosotros (Rom 4, 23-25). Y todo el misterio de la justicia de Dios sea dado a conocer a todas las naciones por la obediencia a la fe (Rom 16,25-26).
Conclusión:
1. Una salvación basada en la justicia de Dios debe, cuando se comprende claramente, proporcionar una satisfacción igual a la razón, el juicio y la conciencia.
2. La salvación por la fe es posible para todos.
3. La salvación en cualquier otro término sería imposible. (W. Tyson.)
La justicia de la fe de Dios
Es una “justicia porque de ella procede justamente la absolución de los hombres acusados y pecadores. Es “justicia de Dios” porque la proporciona el Dios Uno y Trino a través de la pasión humana de la Segunda Persona. Es la “justicia-de-la-fe-de-Dios”, porque, para ser justificados por ella, la fe es la única condición. La relación de la justicia evangélica se expresa así por su mismo nombre en ambos lados. En lo que respecta a Dios, es Suyo, en oposición a que sea mío: Él es su Autor, Realizador, Propietario. Pero me viene a mí, me sustituye, se me cuenta para la absolución “por la fe”. Esta expresión se opone a otra que se repite a menudo: “por la ley-obras” (Rom 3:20), ie, actos personales de obediencia que llevan consigo algún mérito a los ojos de Dios. Si los hombres pudieran lograr esto, tendrían una justicia propia, no la de Dios, que surgiría de tales “obras de la ley”. Pero en marcado contraste con esta justicia proporcionada por uno mismo, está la justicia del evangelio proporcionada por Otro. Así, todo este título compuesto, «Justicia de Dios por la fe», es en todo punto contrario a «Justicia del hombre por las obras», y en consecuencia el apóstol a través de casi tres capítulos siguientes se esfuerza por abolir este último que él puede establecer lo primero, y encerrarnos para aceptarlo. (J. Oswald Dykes, DD)
La justicia de Dios
Toda nuestra presunción acerca de nuestra justicia pasada debe ser completamente derrocado. Tal vez nos enorgullecemos de que todo está bien, porque hemos sido bautizados, o hemos venido a la comunión, como quien fue visitado, hace unos días, por un anciano. Al ver que estaba enferma y a punto de morir, le preguntó: «¿Tienes una buena esperanza?» “Oh, señor, sí; una esperanza buena y bienaventurada.” «Y por favor», dijo él, «¿qué es?» “Bueno”, dijo ella, “he tomado la Santa Cena regularmente durante cincuenta años”. ¿Qué pensáis de eso en un país cristiano, de labios de alguien que había asistido a un ministerio evangélico? Su confianza se basaba en el mero hecho de haber asistido a una ceremonia exterior a la que, probablemente, ¡no tenía ningún derecho! Hay cientos y miles que descansan así en meras ceremonias. Han sido feligreses o asistentes a la capilla desde su juventud. Nunca han estado ausentes, excepto por enfermedad, de su lugar habitual de culto. ¡Buenas almas fáciles! si estas son las vejigas sobre las que esperan nadar en la eternidad, seguramente estallarán para su destrucción eterna. Algunos basan su confianza en el hecho de que nunca se han entregado a los vicios más groseros; otros que han sido escrupulosamente honestos en sus transacciones comerciales. Algunos que han sido buenos maridos; otros que han sido vecinos caritativos. No sé de qué pobre tejido endeble los hombres no harán una cubierta para ocultar su desnudez natural. Pero todo esto debe ser desentrañado, cada punto. Ningún hombre puede ponerse el manto de la justicia de Cristo hasta que se haya quitado el suyo propio. Cristo nunca irá a compartir nuestra salvación. Dios no quiere que se diga que Él hizo en parte los cielos, sino que algún otro espíritu entró para concluir la gigantesca obra de la creación, mucho menos dividirá la obra de nuestra salvación con cualquier otro. Él debe ser el único Salvador, como Él fue el único Creador. En el lagar de sus sufrimientos, Jesús estaba solo; del pueblo, ninguno estaba con Él: ningún ángel podía asistirlo en la obra poderosa; en la lucha estuvo solo, el Campeón solitario, el único Vencedor. Así también tú debes ser salvado por Él solo, descansando en Él enteramente, y considerando tu propia justicia como escoria y estiércol, o de lo contrario nunca podrás ser salvo en absoluto. Debe estar abajo con Sebna, o de lo contrario no puede estar arriba con Eliaquim. Debe estar abajo con el yo, o nunca puede estar arriba con Cristo. La justicia propia debe dejarse de lado para dejar lugar a la justicia de Jesús; de lo contrario nunca puede ser nuestro. (CH Spurgeon.)
De fe en fe indica
El justo por la fe vivirá. La vida de fe. La armonía de la enseñanza del Antiguo Testamento y el Nuevo
El apóstol cita a Habacuc, quien lamenta la vileza y la anarquía que lo rodea. Prevé como su retribución la conquista rápida y completa por parte de los caldeos. Él apela al carácter de Dios; y expresa para sí mismo y para los piadosos de Judea una seguridad de liberación basada en el carácter de Dios: “No moriremos”. Se dirige a la atalaya y espera la respuesta de Dios. En tono solemne Dios proclama la destrucción de los soberbios caldeos; y declara que mientras otros perecen, el justo vivirá, vivirá por su fe. En el Antiguo Testamento, como en el cap. 3:3, las palabras “fe” y “fiel” no denotan creencia—como casi siempre en el Nuevo Testamento—sino fidelidad, esa constancia y estabilidad de carácter que hace del hombre un objeto de confianza para los demás. En estas palabras, Dios da por supuesto que la fidelidad es un elemento del carácter del hombre justo; y declara que por su fidelidad sobrevivirá. Es bastante evidente que esta fidelidad surge de la fe en la Palabra de Dios. Hab 1:12 es una expresión de creencia. El profeta no se conmueve porque se apoya en la veracidad de Dios. “Vivirá” se refiere principalmente a la vida presente. Los justos escaparán cuando otros perezcan. Pero en este sentido la promesa sólo se cumple parcialmente. Y lo incompleto de su cumplimiento en la vida presente fue una prueba segura de que hay una vida por venir. Así en el Antiguo Testamento Dios proclama ante la tormenta que se avecina, que el justo sobrevivirá por su fe. En los días de Pablo, Dios habló de nuevo. Frente a la tempestad que pronto azotará a la nación judía, y que algún día azotará al mundo, Dios proclama que el hombre de fe vivirá. Por lo tanto, la palabra de Dios en el evangelio está en armonía con Su palabra a Habacuc. Esta armonía, en medio de tanta divergencia, confirma las palabras del profeta y del apóstol. (Prof. JA Beet.)
La vida de fe
1 . El alma es la vida del cuerpo.
2. La fe es la vida del alma.
3. Cristo es la vida de fe. (J. Flavel.)
Vida alta
El secreto de toda vida es vivir por fe. La fe es el principio vital del cristiano. “La religión de ningún hombre”, se ha dicho, “sobrevive a su moral”; y es igualmente cierto afirmar que la religión de ningún hombre sobrevive a su fe, porque el justo vivirá por la fe, si es que vive en el sentido más alto de la palabra. Otras gracias pueden ser necesarias para su comodidad, para su plenitud como hombre de Dios, pero la fe es necesaria para su misma existencia.
1. Esta fe por la cual los justos deben vivir debe estar en operación continua desde el principio hasta el final. Los justos vivirán por la fe, y eso no en una sola etapa de su carrera, sino durante todo el camino, desde el momento en que dejan la casa de la servidumbre hasta que plantan sus pasos en la orilla feliz de Canaán. La fe no debe ejercerse sólo ocasionalmente. No debe guardarse para grandes ocasiones o para emergencias extremas. Debe parecerse no al impetuoso torrente del arroyo de Cisón, barriendo todo a su paso por el tiempo, sino al flujo constante de las tranquilas aguas de Siloé, que alegran perpetuamente la ciudad de Dios.
2. La fe como principio de vida es intensamente práctica. No es una prenda para usar los domingos, sino el atuendo ordinario del día de trabajo, que debemos usar en el corral y el campo, en la tienda y en el mercado.
3. Este principio de fe es exclusivo de cualquier otro que pueda competir con él. No hay una sola palabra aquí a favor de vivir sintiendo. Nuestros sentimientos son demasiado variables para confiar en ellos. Alguien así debe vivir de forma espasmódica, incoherente, incómoda. Mas he aquí, os muestro un camino más excelente. El justo por la fe vivirá. Esa es una forma de vida que no está sujeta a los flujos y reflujos inherentes a un estado de emocionalismo, porque la fe se fija en un Salvador que nunca cambia, en una justicia que es siempre la misma y en una promesa que es segura para siempre. Hay otra clase que está acostumbrada a vivir por experiencia. La misma objeción se aplica aquí. Hay tantos altibajos, incluso en la mejor experiencia, que construir sobre ellos es construir sobre un pantano en movimiento. Los justos tienen comodidades más estables, porque viven de la fe, y la fe camina por encima de la experiencia, cantando el resplandor del cielo cuando la tierra está oscura a su alrededor, y jactándose del perdón cuando el pecado se hace sentir más conscientemente. Cuando Ralph Erskine yacía en su lecho de muerte, uno de los transeúntes le dijo: «Espero, señor, que tenga algunos destellos de sol para animarlo en el valle». La respuesta fue: “Preferiría tener una promesa de mi Dios que todos los destellos de sol que alguna vez brillaron”. “El justo por la fe vivirá.”
4. La fe de la que aquí se habla es aplicable a todo tipo de vida. Si los justos han de vivir por la fe, la fe debe ser capaz de adaptarse a toda variedad de vida que los justos puedan estar llamados a llevar. “Hablamos de la vida humana como un viaje”, dice Sydney Smith, “pero cuán diversamente se realiza el viaje”. De hecho, de diversas formas. Es un Progreso del Peregrino para todos nosotros, pero para dos peregrinos el progreso no es el mismo.
(1) Ya sea una vida elevada o una vida en un plano inferior, es ser vivido por la fe. He visto un pájaro en la rama más alta de un árbol, y cantaba muy dulcemente. Pero he visto otro pájaro posado en la rama más baja de ese mismo árbol, y cantaba con la misma dulzura. Y así podéis poner al justo en la rama superior o en la inferior, pero en cualquier posición vivirá por la fe.
(2) Sea la vida ordinaria y común, o exaltado y heroico, debe ser vivido por la fe. Esos humildes deberes tuyos, debes mirar al Cielo en busca de fuerzas para cumplirlos con fidelidad. Tus pequeñas preocupaciones, debes echarlas todas sobre Aquel que cuida de ti. Se ha dicho hermosamente que “si bien Dios es grande en las cosas grandes, es el más grande en las cosas pequeñas”. Llévale a Él, por lo tanto, las onzas de aflicción, así como las libras y las toneladas. Pero suponiendo que tu vida se viva en una plataforma más elevada y en una escala mucho mayor, ¿entonces qué? Vivir por fe sigue siendo la regla. Si eres llamado al deber abrahámico, tienes necesidad de la fe abrahámica.
(3) Ya sea que la vida sea larga o corta, debe ser vivida por fe. La longevidad es una gran bendición, pero también es una gran prueba. Aguantar es a menudo algo más difícil que aguantar o aferrarse. No sé cómo se las arreglarán los injustos con ese problema, pero en cuanto a los justos, puedo hablar por ellos, viven por la fe; y no hay nada más fortalecedor que la fe. En el caso de una vida breve, no modifico la prescripción.
(4) No podemos agregar a esto que la vida en su punto más alto debe ser vivida por la fe. Hay períodos de inspiración en los que estamos vivos en todos los puntos de nuestro carácter, en los que no hay muerte en nosotros y nos sentimos enérgicos, triunfantes. Somos fuertes para el servicio, somos valientes para la resistencia. La fe proporciona el canal por el cual la vida de Dios fluye en nuestra vida. Es el vínculo entre nuestra debilidad y Su omnipotencia.
5. Pero es hora de hacer la pregunta, ¿Por la fe en qué?
(1) Respondo, ante todo, por la fe en Dios. “Corta mi conexión con Dios”, dice el príncipe Bismarck, “y yo soy el hombre que empacará mis baúles mañana y regresará a mi residencia en el campo”. El gran estadista siente que no puede ocupar su difícil puesto, a menos que tenga a Dios en quien apoyarse.
(2) ¿No viven los justos también de su fe en la Providencia? Sería un gran apoyo para nosotros si pudiéramos dejar todas las cosas en las manos de Dios y descansar dulcemente en la promesa. Durante la guerra estadounidense, un soldado de color pobre se acercó al general Grant en un estado de gran ansiedad y le preguntó: «¿Cómo van las cosas, general?» La respuesta del General fue: “Todo va bien, señor”. Estas palabras actuaron como magia. Se pasaron por todo el campamento como consigna, y se podía escuchar a un soldado vitoreando a su compañero soldado con la seguridad: «Todo va bien, señor». Cristiano, que esa sea también una consigna para ti. Abrigar una fe más fuerte en la Providencia.
(3) ¿No vivimos también por nuestra fe en la oración?
(4) Sobre todo, vivamos de la fe en el Hijo de Dios. Cuando no podemos confiar en nada más, podemos confiar en Él: y cuando no se puede sacar ningún consuelo de nuestros propios corazones, siempre podemos encontrar consuelo en la Cruz. (SL Wilson, MA)
Fe: vida
(texto y Hab 2:4 1. Debe ser de primera importancia.
2. Debe ser predicado constantemente.
3. Debe ser recibido sin vacilación por el oyente. Trataremos los cuatro textos–
1. La vida se recibe por la fe que hace al hombre justo. Un hombre comienza a vivir–
(1) Por una absolución completa de la condenación y la muerte penal tan pronto como cree en Cristo.
(2) Como alguien resucitado de la muerte espiritual tan pronto como tiene fe en Cristo en forma de obras, o profesión, o conocimiento, o sentimientos naturales, puede probar que es un hombre absuelto y vivificado; pero la fe hace esto.
2. La vida es sostenida por la fe que mantiene al hombre justo.
(1) El que es perdonado y vivificado vive para siempre como comenzó a vivir, a saber. , por fe. Ni sus sentimientos, devociones ni adquisiciones se convierten jamás en su confianza; él todavía mira fuera de sí mismo a Jesús. No es nada excepto en la medida en que es creyente.
(2) Vive por la fe en cuanto a todas las formas de vida.
>(a) Como un niño y como un siervo.
(b) Como un peregrino que avanza y un guerrero que lucha.
(b) Como un peregrino que avanza y un guerrero que lucha.
(c) Como pensionista que goza, y como heredero que espera.
(3) Vive por fe en toda condición.
(a) En alegría y tristeza.
(b) En riqueza y pobreza.
( c) En la fuerza y en la debilidad.
(d) En el trabajo y languidecer.
(e) En la vida y en la muerte.
(4) Vive mejor cuando la fe está en su mejor momento, aunque en otros aspectos pueda estar muy expuesto a ella. Vive la vida de Cristo más benditamente cuando más intensamente cree en Cristo.
3. La fe sincera en Dios, Su Hijo, Sus promesas, Su gracia, es la vida del alma, y nada puede ocupar su lugar. “Cree y vive” es un precepto permanente tanto para el santo como para el pecador (1Co 13:13).
1. Habacuc muestra que la fe le permite al hombre vivir en paz y humildad, mientras que la promesa aún no ha llegado a su madurez. Mientras esperamos, vivimos por fe y no por vista. Somos así–
(1) Capaces de soportar los triunfos temporales de los malvados (Hab 1:1-17).
(2) Preservado de la orgullosa impaciencia por la demora.</p
(3) llenos de deleite en la confiada expectativa de las cosas buenas por venir.
2. Pablo en el texto exhibe la fe como obra de salvación del mal que está en el mundo a causa de la concupiscencia. El capítulo presenta una visión terrible de la naturaleza humana e implica que solo la fe en el evangelio puede darnos vida en la forma de-
(1) Iluminación mental de la vida como al Dios verdadero (versículos 19-23).
(2) Pureza moral de vida (versículos 24, etc.).</p
(3) Vida espiritual y comunión con lo Divino y santo. Naturalmente, los hombres son corruptos. la ley revela nuestra muerte (Rom 3,10-20); pero el evangelio imparte vida espiritual a los que lo reciben por fe.
3. Gálatas muestra que la fe nos trae esa justificación que nos salva de la sentencia de muerte. Nada puede ser más claro que la declaración de que ningún hombre es justificado ante Dios sino por la fe.
4. Hebreos exhibe la fe como la vida de la perseverancia final.
(1) Se necesita fe mientras se espera el cielo (versículos 32-36).</p
(2) La ausencia de tal fe nos haría retroceder (versículo 38).
(3) Ese retroceder sería una señal fatal.
(4) De ese retroceder somos salvos por la fe.
Conclusión:
1. ¿Qué podéis hacer vosotros que no tenéis fe? ¿De qué otra manera puedes ser aceptado por Dios?
2. ¿Con qué fundamento puedes excusar tu incredulidad?
3. ¿Perecerás antes que creer? (CH Spurgeon.)
La rectitud y la fe
El hombre justo es el hombre justo, el hombre que está bien, bien con Dios, con el hombre, con su entorno, consigo mismo. La fe es lo que mantiene a un hombre en lo correcto en cada departamento de la vida. Un hombre sólo puede vivir rectamente si vive por fe.
1. Intelectualmente. La fe es necesaria para la solidez mental y para el trabajo mental eficiente. Los primeros principios deben darse por sentados; deben aceptarse los resultados de los trabajos anteriores. Estar siempre cavando cimientos y discutiendo axiomas no sólo es una pérdida de tiempo, sino que perturba y enerva la mente, y la incapacita para un trabajo sano. El pensador justo trabaja desde las conclusiones establecidas hasta los primeros resultados.
2. Comercialmente. Todos los negocios estarían paralizados si no fuera por la fe: fe en uno mismo, fe en los demás, fe en el éxito. El hombre desconfiado es injusto consigo mismo y con todos los involucrados, y eventualmente muere en bancarrota.
3. A nivel nacional. La vida familiar está muerta cuando los miembros desconfían unos de otros, pero florece con todo su vigor cuando hay una fe honesta e implícita entre marido y mujer, etc.
4. Políticamente. Donde no hay fe en los principios, sino sólo una lucha por el lugar y el poder, sobreviene la injusticia política y muere la vida política.
1. Como carácter religioso.
(1) La fe hace al hombre justo.
(2) La fe lo mantiene en lo cierto.
2. Como trabajador cristiano. La suya es ante todo una obra de fe, y sólo como tal puede realizarla correctamente. Requiere fe que–
(1) Se aferra a la fuerza Divina.
(2) Lo apoya en el en medio de desánimos.
(3) Confía en la promesa divina.
(4) Anticipa con confianza los resultados futuros.
3. Como estudiante de la Biblia. Fe–
(1) Acepta sus misterios sin cuestionar.
(2) Transune sus verdades en alimento espiritual. Sin fe es injusto tanto con la Biblia como consigo mismo. En lugar de la Palabra de vida, se convierte en la letra que mata.
4. Como un ser inmortal. La fe une el futuro con el presente, hace que ambos sean uno y reconcilia al creyente con ambos. (JW Burn.)
El oficio de la fe
No está muerta, sino viva y activa. No es algo por lo que nos concebimos como interesados en lo que está infinitamente alejado de nosotros. Es la mano por la cual tomamos al Salvador cerca de nosotros; haciéndolo, con toda Su riqueza y toda Su justicia, nuestro propio; para que, al tenerlo a Él, seamos justos y ricos. Son los zarcillos por los cuales las ramas de la vid se adhieren alrededor de su tallo que todo lo sostiene; son también los vasos comunes por los cuales, desde la raíz, se conduce la savia a las ramas y hojas. Es ese sistema de nervios por el cual todas las partes del cuerpo están conscientemente conectadas con la cabeza. Es la misma arteria, la aorta, por la que se transmite la vida desde el corazón; de modo que por su acción habitual las extremidades más bajas se fortalecen y calientan continuamente. (Wm. Elliott.)
La conversión de Martín Lutero
Cerca de la espléndida iglesia de San Juan de Letrán es la famosa Scala Sancta, o Escalera Sagrada, que se supone que fue traída de Jerusalén, los mismos escalones por los que nuestro Salvador caminó desde la sala del juicio de Pilato hasta la colina del Calvario. Estos escalones son veinticinco en número, hechos de mármol macizo y cubiertos con madera para evitar que se desgasten con las rodillas de los peregrinos que suben. Estos peregrinos en Semana Santa vienen de todas partes del mundo. Son de diferentes colores, rangos y edades, y los vi comenzar a subir esta “escalera sagrada”, subiendo lentamente, contando sus rosarios, cruzando sus rostros y murmurando sus “Ave Marías y Padrenuestros” a medida que avanzaban. Cerca de la parte superior había una imagen de tamaño natural del Salvador hecha de madera, coronada de espinas y con las marcas de Sus heridas en las sienes, las manos, los costados y los pies. Alrededor de esta “imagen” de Jesús se reunió un grupo de mujeres. Era triste ver sus miradas lastimeras y escuchar sus oraciones quejumbrosas, mientras golpeaban sus pechos y besaban cada herida, desde los pies perforados hasta la cabeza coronada de espinas. ¡Gente pobre! hablaban en serio, pero lamentablemente se engañaban a sí mismos. ¡Creían que por cada peldaño que subían, recibían indulgencia o perdón por los pecados de un año! Por eso, cuando llegaron a la cima, pensaron que los pecados de veinticinco años habían sido borrados; de modo que, tomando su vida promedio a los cincuenta años, dos visitas a la Escalera Sagrada los llevarían a las «puertas del cielo». Pensé en un hombre noble, a saber, Martín Lutero, quien, hace tres siglos, encontró la luz del evangelio en esa misma escalera. Vestido como un monje, con la cabeza afeitada y las rodillas desnudas, subía sigilosamente esos escalones de mármol, con la esperanza de calmar así su conciencia atribulada y abrirse camino hacia el cielo, cuando de repente se escuchó la voz de Dios que clamaba en su alma: “El justo por la fe vivirá”. Obediente a la voz celestial, vio su error de tratar de ganar su título a la salvación por sus propios dolores y obras; y dejando la ciudad disgustado, se fue a su casa a clavar sus “Tesis” en la puerta de la iglesia de Wittenberg, y a encender el fuego de la gloriosa Reforma.
Fe
Ahora hablamos tanto en la enseñanza cristiana acerca de esta «fe» que, me imagino, como seis peniques gastados en el bolsillo de un hombre, su misma circulación de la banda a la mano ha desgastado las letras. Y muchos de nosotros, por la misma familiaridad de la Palabra, tenemos solo una vaga concepción de lo que significa. No será inútil, pues, recordaros, ante todo, que esta fe no es ni más ni menos que algo muy familiar que estáis ejerciendo constantemente entre vosotros, es decir, simple confianza. Confías en tu esposo, tu esposa, tu hijo, tu padre, tu amigo, tu guía, tu abogado, tu médico, tu banquero. Toma esa misma emoción y actitud de la mente por la cual pones tu bienestar, en diferentes aspectos y provincias, en manos de los hombres y mujeres que te rodean; levanta las flores colgantes que andan desordenadas por el suelo, y enróllalas alrededor de los pilares del trono de Dios, y obtendrás la confianza, la confianza de las alabanzas y las glorias de las que está lleno este Nuevo Testamento. No hay nada misterioso en ello, es simplemente el ejercicio de la confianza, el cemento familiar que une todas las relaciones humanas y hace a los hombres fraternales y afines a los de su especie. La fe es confianza, y la confianza salva el alma del hombre. Entonces recuerda, además, que la fe que es el fundamento de todo es esencialmente la confianza personal que descansa sobre una persona, sobre Jesucristo. No puedes apoderarte de un hombre de otra manera que no sea por eso. El único vínculo real que une a las personas es el vínculo personal de la confianza, que se manifiesta en el amor. Y no es una mera doctrina lo que presentamos para la fe de un hombre, sino que es la Persona de quien habla la doctrina. Decimos, en efecto, que sólo podemos conocer a la Persona en quien debemos confiar por la revelación de las verdades acerca de Él que constituyen las doctrinas cristianas; pero un hombre puede creer todos ellos, y no tener fe. ¿Y cuál es el paso previo que se necesita para convertir la credibilidad en fe, la creencia en una doctrina en confianza? Desde un punto de vista, es el paso de la doctrina a la Persona. Cuando captas a Cristo, el Cristo viviente, y no solo la doctrina, para ti, entonces tienes fe. (A. Maclaren DD)
Yo. Hay una justicia de Dios disponible para los hombres pecadores. Esta justicia se revela como un “don gratuito” de Dios (Rom 5:16-17), de la cual se vuelven poseídos “en Cristo” (2Co 5:21), y esto, no como resultado de su propio esfuerzo o obediencia legal (Rom 10:3; Flp 3:8-9), sino simplemente por la fe en Él (Rom 3:21-22).
III. Esta justicia se revela aquí como de fe para fe, o por fe para creer.
Yo. La exclusividad de la fe. Fe en todo en la justificación del hombre. No funciona en la cuenta. No de la fe para los mundos, sino de la fe para la fe (Rom 3:22; Rom 3:28).
II. El crecimiento de la fe. De un grado de fe a otro. Avance realizado en claridad, sencillez, fuerza.
III. Los muchos aspectos de la fe. De un tipo de fe a otro. De la fe que salva a la fe para más bendiciones. De la fe que justifica a la fe que santifica. De la fe del intelecto a la fe del corazón. (T. Robinson, DD)
I. Como uno:
II. Por separado.
I. Sobre lo que podría llamarse su lado secular.
II. Su lado espiritual.