Rom 1,18
Por la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad.
La ira de Dios
I. Sus objetos.
1. Injusticia.
2. Impenitencia.
II. Su revelación.
1. En la conciencia.
2. En la Palabra de Dios.
3. En la Divina providencia.
III. Su consumación.
1. Cierto.
2. Terrible. (J. Lyth, DD)
La ira de Dios
I. De un Dios santo, cuyo odio al pecado es infinito.
II . De un Dios justo, que no puede dejar de castigar el pecado según su verdadero mérito.
III. De un Dios omnisciente, cuyo ojo es ineludible, que es «más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas».
IV. De un Dios todopoderoso, cuya capacidad de castigar ningún poder creado puede resistir.
V. ¡De un Dios inmutable, cuya naturaleza debe continuar eternamente opuesta al pecado, cuyo conocimiento ningún olvido puede jamás menoscabar, y cuyo poder la eternidad no puede debilitar! “¿Quién conoce el poder de su ira?” (R. Wardlaw, DD)
Ira en Dios e ira en el hombre
I. La diferencia de la ira como es en Dios y como es en el hombre.
1. En el hombre es una pasión apasionante. Lo sacude hasta el mismo centro de su ser. Se ve en su semblante; a veces en una palidez espantosa, ya veces en un fuego escarlata. No así en Dios; no despierta ninguna onda en los ríos infinitos de Su ser. Él es siempre de una sola mente.
2. En el hombre es una pasión maligna. Arde con el deseo de hacer miserable a su objeto. Pero no hay malevolencia en el corazón de Dios. “La furia no está en Mí”. «Dios es amor»; y todos Sus otros atributos no son sino otras tantas formas de Su amor. Todas sus amenazas no son más que el amor alzando su voz de advertencia para evitar que sus criaturas caigan en ron.
3. En el hombre es una pasión dolorosa. El hombre que atesora la ira se inflige un daño mayor a sí mismo que al objeto de su odio. Pero nada puede perturbar la paz del “Dios siempre bendito”.
4. En el hombre es una pasión egoísta. La ira del hombre se excita porque ha ocurrido algo que él supone que le afecta perjudicialmente de una forma u otra. No hay nada de este tipo en la ira de Dios. Ninguna criatura puede dañarlo.
II. El acuerdo de la ira como en Dios y como en el hombre.
1. Repugnancia. La ira en el hombre levanta toda su naturaleza contra la ofensa, o contra el ofensor, o contra ambos. Hay a la vez un retroceso y un antagonismo. ¿No hay nada que responda a esto en la ira de Dios, en relación con el pecado? Debería. La maldad es repugnante–
(1) A Su naturaleza. Él es esencialmente santo, y el mal moral en todas sus formas debe ser necesariamente desagradable para Él (Pro 6:6).
(2) A Su procedimiento. La construcción del universo, la constitución moral de las almas, las condiciones esenciales de la felicidad personal, social y nacional, muestran que toda la conducta de Dios como Creador y Gobernador se opone al pecado. Así como la ira en el hombre lo separa de su ofensor, la ira en Dios lo separa de la maldad. No tiene compañerismo con el mal.
2. Retribución. Hay en la ira del hombre un instinto vengador. Existe esta retribución en la ira de Dios. No como una pasión, sino como un principio eterno e inalterable. El principio de la retribución se extiende por todo el universo, de modo que el mal nunca deja de ser castigado. Así, los inicuos ahora y aquí están “yendo al castigo eterno”. Cada pecado es un paso hacia abajo. Todo sentimiento pecaminoso es un nido donde las furias incuban su prole enjambrada.
Conclusión: Este tema–
1. Corrige un error teológico. El error es que la muerte de Cristo fue un apaciguamiento de la venganza divina. La misión de Cristo fue el efecto, no la causa, del amor de Dios.
2. Suministra una terrible advertencia a los pecadores. “Asegúrate de que tus pecados te descubrirán.”
3. Urge la necesidad de la regeneración. La única forma de evitar la ira es evitar el pecado, la única forma de evitar el pecado es el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo. (D. Thomas, DD)
Sobre la impiedad y la injusticia
I. La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e impiedad de los hombres. Esta descripción de los pecadores usa el nombre de Dios irreverentemente, en vano y con fines criminales. Es una consecuencia de tales representaciones impías, acusar la dispensación de la misericordia Divina por un Mediador, y volverse incapaz de salvación, por un rechazo injusto de los mejores medios que la Sabiduría Infinita ha señalado para su logro.
II. La ira de Dios también se revela desde el cielo contra toda especie de injusticia y crimen. Comprendo por injusticia toda injuria hecha al carácter ya la fidelidad, en cuanto respeta promesas y compromisos; y puede extenderse a todo arte mezquino e insidioso por el cual otro es sobrepasado y eludido.
III. De qué manera se dan a conocer y ejecutan los juicios de Dios. El hombre, por la constitución moral de su naturaleza, es susceptible de varios e intensos castigos; y su estructura corpórea lo sujeta a otra especie de ella. La constitución de las cosas se adapta a la naturaleza del hombre, y es adversa o amistosa en proporción a su obediencia o desobediencia a las leyes de su Hacedor. (A. Stifling, LL. D.)
La ira de Dios contra la maldad
I. La maldad que abunda en el mundo.
1. Su exhibición.
(1) Los hombres han renunciado a su Creador, recibiendo Sus dones sin reconocer Su bondad, y deliberadamente negándole tanto el homenaje como el agradecimiento. p>
(2) La renuncia a Jehová pronto condujo a una flagrante y palpable idolatría. Los hombres deben adorar algo; y cuando se negaron a reconocer a Dios, se vieron impulsados a encontrar sustitutos para Él. Por un tiempo se contentaron con adorar las obras de Sus manos; pero no pasó mucho tiempo antes de que establecieran sus propias obras. Tan bajo se hundieron que adoraron imágenes de sí mismos. Nada ha sido demasiado malo ni demasiado obsceno para que el hombre lo adore. Ha tomado y creado para su dios aquello de lo que debería haber retrocedido con disgusto o desechado con vergüenza.
(3) Con la idolatría está conectado–
(a) La más temeraria prodigalidad de las costumbres.
(b) Abandono a toda pasión egoísta y maligna.</p
2. Su culpabilidad. Fue intencional. Los hombres tenían la verdad, pero la sofocaron en su injusticia; y por lo tanto estaban «sin excusa». La carrera comenzó con una suficiencia de conocimiento Divino; pero esto interfirió con sus malas pasiones y propensiones, por lo que resolvieron adaptar su teología a sus prácticas básicas. Esta disposición, iniciada en un período temprano, fue mantenida por cada generación sucesiva. En cada edad disminuyó la luz; pero aún en cada uno quedaba suficiente para convencer a la conciencia humana de mal. “Dios no se dejó a sí mismo sin testimonio”. Desde la creación del mundo, Su “poder eterno y supremacía divina” se han manifestado en el universo material. Además de lo cual, siempre han sido accesibles otros medios de instrucción religiosa. Una vez en el judaísmo, y desde entonces en el cristianismo, Dios ha mantenido un testimonio de sí mismo. Por eso la maldad del mundo trae consigo una culpabilidad infinita.
II. La ira de Dios se revela contra ella.
1. Su modo. Esto es varios. Fue declarado en la antigüedad por los profetas. Se manifestó en las grandes crisis de la historia del mundo, como el Diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra, el derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo y la caída de Babilonia, etc. Además, estaban las reconocidas miserias de la vida. llorado por filósofos y poetas; ¿Podrían estos ser considerados por los reflexivos sin la convicción de que Dios estaba «ira con los impíos todos los días»? Por encima de todo estaba la muerte. ¿No fue en Su ira que el Todopoderoso consumió a las naciones? Todas estas evidencias de la ira de Dios, respaldadas por los pensamientos internos de la conciencia de cada hombre, eran evidentes para todos mucho antes de la época de Pablo, pero todas habían sido oscurecidas por una demostración aún más poderosa y convincente provista por el evangelio de Cristo.
2. Su carga. Lo que se revela es que odia el pecado y está decidido a castigar severamente a los que lo practican. Cada individuo que persista en su iniquidad morirá, y después de la muerte será juzgado, condenado y desterrado a “las tinieblas de afuera”, etc. Así también hay un día de ira designado para el mundo en general. Conclusión: Deje que el tema–
1. Convencerte de pecado.
2. Inspirarte con un miedo saludable.
3. Vuélvete al evangelio de Cristo. (TG Horton.)
La revelación de la ira de Dios
I. La ira de Dios.
1. Su naturaleza. No es cosa fácil hablar de la ira en relación con Dios. Entre nosotros se sabe que es una pasión, y rara vez una pasión justa. Pero no es una pasión en Dios: “La ira no está en Mí”; en Él es principio, amor al orden, determinación de mantener la equidad, resolución de castigar el pecado. Resulta, por lo tanto, de la perfección de Su naturaleza. El legislador no se enoja cuando promulga sus leyes, ni el juez cuando pronuncia sentencia. Pero el caso es que la sociedad no puede mantenerse sin leyes, y las leyes no son nada sin penas y sanciones. En todos los países bien ordenados se castiga el crimen; y ¿puede escapar en el imperio de un Ser que es “justo en todos Sus caminos, y santo en todas Sus obras”? Y sostenemos que esto es esencial para el carácter mismo de Dios. No podríamos estimarlo ni amarlo si supusiéramos que Él ve por igual la verdad y la mentira, la honestidad y la injusticia, la crueldad y la benevolencia.
2. Su horror. Si “la ira de un rey” es, como dice Salomón, como “el rugido de un león”, ¿cuál debe ser la ira de Dios? “¿Quién conoce el poder de su ira? Incluso de acuerdo con Tu temor, así es Tu ira.” En muchos casos el mal es mucho menor que el miedo; y cuando llega la realidad, se descubre que no es nada en comparación con la aprehensión. Pero aquí la realidad igualará, superará toda imaginación.
II. La revelación de esta ira a nuestros mismos sentidos.
1. A nuestra fe. Esto lo hacen las Escrituras. Allí el infierno está desnudo ante él, y la destrucción no tiene cobertura; allí la fe contempla las tinieblas de afuera donde hay llanto y lamento y crujir de dientes.
2. A la conciencia. Así se revela en aquellas inquietudes y temores que acompañan a la comisión del pecado. Cuando los hermanos de José estaban en la bodega, se decían unos a otros: «Somos muy culpables», etc. ¿Qué había allí que les recordara a José? Oh, había suficiente. La inhumanidad merece y exige castigo, y la conciencia lo sabe. Y cuando Belsasar vio la escritura, su rostro se asustó, las coyunturas de sus lomos se soltaron, y sus rodillas se golpeaban una contra otra. ¿Por qué? ¿Cómo sabe él sino que es un elogio de su carácter, o un anuncio del levantamiento del sitio, o una predicción de la extensión de su reinado? Había algo dentro de él que presagiaba el mal; y el intérprete, por tanto, sólo entró para confirmar la exposición de sus propios sentimientos. Así le sucedió a Herodes, quien al enterarse de la fama de Jesús, dijo: “Es Juan el Bautista”.
3. A nuestros sentidos. Toda la naturaleza abunda con muestras del desagrado de Dios contra el pecado. Y antes de descartar esta parte del tema, observaremos que, mientras que la existencia de esta ira nos muestra la santidad y la justicia de Dios, su revelación también muestra Su misericordia y Su gracia. Él no los tomaría a ustedes, pecadores, por sorpresa. Él ha revelado la ira delante de ti para que puedas escapar de ella.
III. Los objetos contra los cuales se revela esta ira.
1. La impiedad. La impiedad comprende todos los pecados contra la primera tabla de la ley. Los impíos no temen a Dios, no lo aman, lo adoran, confían en Él. Dios no está en todos sus pensamientos; prácticamente le dicen: “Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos.”
2. Injusticia. La injusticia comprende todos los pecados contra la segunda tabla de la ley. La injusticia es injusticia en tu trato y en tu trato con tus semejantes.
3. Toda impiedad y toda injusticia, lo encubierto y lo manifiesto, lo refinado y lo grosero. No adorarás una imagen tallada, sino que tomarás el nombre de tu Dios en vano.
IV. La clase de víctimas peculiarmente detestable para él. “Quienes retienen la verdad en justicia.”
1. Los paganos mismos nunca estuvieron a la altura de la luz que poseían. Este es el cargo directamente presentado contra ellos por el apóstol en este capítulo.
2. No fue de otra manera también con los judíos, ellos nunca practicaron lo que sabían. Esta es la acusación que el apóstol presenta contra ellos en el próximo capítulo.
3. No hay hombre que viva a la altura de sus propios principios; hace muchas cosas que sabe que están mal, y omite muchas cosas que sabe que están bien. El alegato de ignorancia, por lo tanto, solo puede admitirse en el caso de idiotas. El original es, “que encarcelan la verdad en la injusticia”; es decir, la verdad hablaría en ellos, y lucha por ser escuchada; pero está confinado, aprisionado. La moda, el dios de este mundo, el amor a la fama, el amor al dinero, el amor al placer, estos son los carceleros que encierran la verdad en prisión. Saúl sabía que no le correspondía a él ofrecer sacrificio; su conciencia le dijo, pues, que era pecado; luchó duro, pero se rindió. “Me obligué a mí mismo”. Herodes conocía a Juan y lo reverenciaba, pero por causa del juramento y de los que se sentaban con él a la mesa, envió y decapitó a Juan. Lo mismo sucedió con Pilato.
Conclusión:
1. ¿Qué, pues, diremos del estado de muchos nacidos en una tierra de luz, que desde niños han conocido las Sagradas Escrituras? Con qué conciencias acusadoras y condenatorias os habéis impuesto, sólo vosotros y Dios lo sabéis. He leído de un capitán que, cuando vio que sus hombres comenzaban a vacilar, se arrojó al suelo y exclamó: “Bueno, si huyes, me pisotearás”. La conciencia ha hecho lo mismo con algunos de vosotros.
2. Déjame rogarte que practiques lo que sabes. ¿Crees que la codicia es un pecado? Deja que la convicción vaya libre; estar listo para distribuir. Si creéis que es vuestro deber hacer profesión de religión y uniros a la Iglesia de Dios, pues, pues, id inmediatamente y entregaos, no sólo “al Señor”, sino “a Su pueblo”, y preocupaos andar irreprensibles en todas las ordenanzas del Señor.
3. ¿No hay nada más revelado del cielo sino la ira de Dios? No merecemos nada más; pero ¿no hay forma de escapar de él? Tenemos una revelación de misericordia y de gracia también. Jesús nos libra de la ira venidera. (W. Jay.)
La revelación de la ira
Yo. Se asume aquí, estando la posición completamente establecida en la actualidad, que todos los hombres son injustos e impíos.
1. Son impíos. Porque, siendo criaturas de Dios, le deben lealtad y servicio perpetuos. Aquellos que retienen esto violan sus obligaciones morales y le roban a Dios lo que le corresponde.
2. Son injustos. De hecho, es difícil suponer que podría ser de otro modo. Cuanto más completamente separados están los hombres del temor de Dios, menos consideración tienen por los derechos y la felicidad de sus semejantes. Además, siendo las afirmaciones de Dios las primeras y supremas, no puede haber verdadera justicia donde se niegan esas afirmaciones.
II. Siendo esto así, ¿qué aspecto asume la administración del Dios de la naturaleza hacia la impiedad y la injusticia? ¿Es uno de complacencia? o de indiferencia? ¿o no más bien de antagonismo activo y decidido? Pablo no está escribiendo aquí sobre una revelación de la justa ira que se hará al final de la historia humana, sino de una que es presente y preparatoria. Está hecho abierta e indiscutiblemente “desde el cielo”. No es que baje brillando desde lo alto como el rayo lívido. Cuando M. Arnold afirma que “hay un Poder eterno, no nosotros mismos, que hace justicia”; y cuando el salmista exclama que “el rostro del Señor está contra los que hacen el mal”, simplemente exponen, en formas variadas, la verdad de que “la ira de Dios se revela desde el cielo”. Porque el cielo es el trono de Dios; y ese trono no es más que el símbolo de su supremo dominio legislativo y ejecutivo. Desde ese cielo–ese trono–la ira de Dios está siendo perpetuamente revelada–
1. En la conciencia humana. ¿Qué sino el poder manifestado de la conciencia, como revelador real de la ira de Dios desde el cielo, dio ocasión a los Proverbios, que “el impío tiembla ante el movimiento de la hoja” y “huye cuando nadie lo persigue”? ¿Por qué huyeron nuestros primeros padres, si esa conciencia ya les había revelado una ira venidera? ¿Por qué ese terror susurrante y pálido en esos diez beduinos bronceados en la ciudad del tesoro egipcia? (Gén 42:21; Gén 42:12 ). ¿Por qué ese hombre agitado en la tesorería del templo presiona con tanta vehemencia a esos oficiales para que le quiten sus treinta piezas de plata? ¿Y por qué, cuando descubre que no se puede recuperar, se apresura a ahorcarse? ¿Quién no sabe que la conciencia ha obligado a muchos hombres a revelar secretos de iniquidad, de quienes ningún tormento o tortura podría haberles arrancado la revelación? Y aunque muchas conciencias culpables se acostumbran tanto a su carga que se sienten poco incomodadas por ello, solo requieren ese toque sorprendente que la Providencia puede, en cualquier momento, dar para despertarlas de su sueño.
2. En los sentimientos morales generales de la humanidad, esos sentimientos tal como se ejercen en referencia a aquellos que invaden los derechos humanos. Bien es cierto que, tal como está ahora la naturaleza humana, no es seguro dejar la administración de justicia en manos privadas. Por lo tanto la sociedad se ha combinado con el fin de mantener los derechos privados por el poder público. Este poder para la administración de justicia es ordenado por Dios (Rom 13:1-7). Y por eso las leyes penales y todos los instrumentos de castigo no son más que otros tantos medios, a través de los cuales se revela la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres.
3. En el curso general de la providencia, o de la propia administración de Dios del universo en referencia a los hombres.
(1) Mientras que aquellos vicios que terminan en el individuo mismo , o que escapan a la vigilancia de la sociedad, están sujetos al remordimiento de la conciencia; y mientras que los que se aprovechan de la comunidad en general son repelidos y castigados por los oficiales de justicia pública; las que surgen de la perversión o exceso de los apetitos corporales, tarde o temprano son superadas y vengadas por la enfermedad corporal y la muerte. Ahora bien, todos estos dan un testimonio inequívoco del hecho de que el rostro del Señor ciertamente está contra los que hacen el mal. Pero, ¿no tenemos también más pruebas de esto en Su gobierno más general de las naciones y la raza? ¿No encontramos que tan pronto como una nación se ha vuelto moralmente degenerada, la Providencia inmediatamente ha plantado Su estandarte y «silbado» para las fuerzas reunidas que deberían humillar y castigar a ese pueblo?
4. En las Escrituras. En el Pentateuco se exponen claramente los principios del gobierno divino, incluida la revelación de la ira contra el pecado. En los profetas, esos principios se exponen y refuerzan de tal manera que advierten contra la mala interpretación y la perversión; mientras que en los libros históricos, los principios no sólo reciben abundante ilustración del trato real de Dios tanto a los gentiles como a los judíos, sino que se da información adicional, con la propia autoridad de Dios, de que tales y tales calamidades que habían sobrevenido a hombres y naciones particulares eran revelaciones de Su ira del cielo contra la impiedad y la injusticia de los que sufren. Por estas Escrituras se establece la verdad general más allá de toda contradicción, que “verdaderamente hay un Dios que juzga en la tierra”; y que, “aunque una mano se una, el impío no quedará sin castigo”.
Conclusión: Pero–
1. Debe recordarse siempre que esta revelación de la ira es solo preparatoria y predictiva. No es perfecto ni universal. Muchos criminales permanecen sin ser detectados y, en este sentido, sin castigo, ya veces los inocentes son injustamente condenados y castigados. Por lo tanto, todo el efecto de la presente revelación de la ira de Dios desde el cielo es recordarnos que estamos bajo un gobierno moral; y que todos se apresuran hacia ese día en el que “cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios”.
2. Y en perspectiva de esa retribución final, esta presente revelación de la ira de Dios desde el cielo puede probarnos qué amplios y tremendos poderes de castigo se proporcionan para los injustos e impíos. (W. Tyson.)
Que detienen la verdad en injusticia.—
Retener la verdad en la injusticia
La palabra “retener” significa “refrenar o retener”. Bajo la influencia de la “injusticia” restringieron o impidieron que la verdad ejerciera su poder apropiado. Lo pusieron, por así decirlo, bajo arresto, porque sus dictados imperativos eran tales que se oponían a las inclinaciones de sus corazones depravados. No es simplemente que guardaran la verdad para sí mismos, manteniéndola oculta y cautiva, y en lugar de revelar a otros lo que sabían, dejándolos criminalmente en el error y el engaño, algo que algunos de los filósofos han sido justamente acusados de hacer en respecto a la unidad y otros atributos del Ser Divino; pero, más en general, que tanto los filósofos como otros se negaron a enmarcar sus vidas incluso de acuerdo con el conocimiento de la verdad que realmente poseían, o tenían los medios disponibles para alcanzar. Actuaron hacia la verdad, resistiendo voluntariamente a su control y encadenando su libertad, como un rey necio y sin principios hace hacia su mejor y más sabio consejero, a quien encarcela para quitarlo de en medio, resentido por su pasada fidelidad, y decidido a dejar de preocuparse por sus saludables pero desagradables advertencias. (R. Wardlaw, DD)
Reteniendo la verdad
El mundo pagano no permitir que la verdad ejerza su propia y legítima influencia sobre ellos. Fallaron en educar sus mentes para percibirlo, o sus corazones para amarlo. El ojo puede entrenarse para descubrir la belleza en el paisaje y en las obras de arte; o puede tener sus propios poderes de visión dañados y destruidos al mirar al sol oa la nieve. De modo que el hombre, mediante un andar y una conversación santos, pueda capacitar y preparar su alma para discernir y valorar la verdad acerca del poder eterno y el carácter de Dios; o por la injusticia puede lesionar sus facultades espirituales y ser incapaz de leer la revelación de Dios, aunque esté claramente escrita en el libro de la naturaleza. Los siguientes son algunos de los pasos por los cuales los hombres ocultan la verdad:–
1. Tienen prejuicios contra ella.
2. Lo odian positivamente.
3. La descuidan o la tergiversan.
4. La niegan y la destronan para entronizar y exaltar la falsedad.
5. Lo insultan. (C. Nell, MA)
Represión de la verdad de Dios
Dos interpretaciones: Una , para que un hombre sea de vida injusta y, sin embargo, tenga un conocimiento de la verdad; retiene la verdad, pero es injusto a pesar de ella. La otra, que los hombres reprimen la verdad con su injusticia. Compare 2Tes 2:6, donde la palabra aquí traducida como «retener» se traduce como «retener». Tomamos este último. La injusticia del hombre «retiene», «retiene», «reprime la verdad de Dios». Este es evidentemente el punto de vista de los revisores de la Versión Autorizada, porque ellos traducen: “Quienes retienen la verdad con injusticia.”
I. Todas las cosas exigen para su correcto desarrollo unas condiciones y un entorno adecuados. La verdad no es una excepción a esta regla. Observamos que requiere–
1. Un espíritu agradecido: amor por la verdad.
2. Espíritu receptivo–apertura a la verdad,
3. Espíritu ferviente: celo por la verdad. Tales, y sólo tales, alcanzan la verdad; sólo en tales mentes entrará la verdad o llegará a algo. Esto con respecto a la verdad en general. La verdad religiosa requiere algo más.
4. Un espíritu obediente (Juan 7:17; Juan 8:31-32).
II. La confianza implica un elemento moral porque no concierne solo al intelecto, sino que regula la vida. El texto declara que la injusticia, el pecado, reprime la verdad. Esto se desprende de las siguientes consideraciones: Pecado–
1. Destruye el amor a la verdad.
2. Sensibilidad a la verdad.
3. Celo por la verdad.
4. Obediencia a la verdad.
Por lo tanto, destruye las condiciones necesarias para el desarrollo y progreso de la verdad de Dios.
III. Se sigue de todo esto.
1. Que un pecador está inhabilitado por pronunciarse sobre la verdad divina.
2. Que nuestras dudas–todo escepticismo–son finalmente atribuibles a una naturaleza pecaminosa en nosotros mismos más que a cualquier dificultad inherente a la verdad misma.
3. Que el progreso de la religión de Cristo se ve obstaculizado no sólo por el pecado exterior, sino por las imperfecciones e inconsecuencias de quienes la profesan. (H M. Jackson.)
La verdad prisionera
I. ¿Cuál es esa verdad que los hombres tienen prisionera? Verdad religiosa y práctica que tiende al recto gobierno del corazón y de la vida en obediencia a la voluntad de Dios. La verdad es doble.
1. La verdad de la religión natural, o los dictados de una conciencia natural, conforme a esos avisos comunes del bien y del mal dejados en el hombre desde el Salón.
2. La verdad de la religión revelada, que comprende todas las verdades de la ley y también del evangelio.
II. Cómo los hombres mantienen prisionera la verdad.
1. En otros.
(1) Poniendo la verdad en un mal nombre, echándole reproche y deshonra, bajo cualquier pretexto.
(2) Por resistir y oponerse a la verdad.
(3) Por un encierro autoritario de la verdad. Esto a menudo sigue como un juicio.
2. En sí mismos. Este es el objetivo principal del texto. Se mantiene prisionera–
(1) Con respecto a los demás, cuando se le impide impedir el pecado en ellos. Esto se hace de dos maneras.
(a) Cuando es refrenado por un silencio indebido. Si el Señor llama a los hombres a manifestarlo, en ese caso el silencio es un vínculo con la verdad. “Por tanto, el que se avergonzare de mí y de mis palabras”, etc. ¿Cuándo se mantiene prisionera a la verdad por un silencio indebido?
(i) Negativamente, no cuando uno no tiene suficiente llamar para traerlo. “Hay un tiempo de callar, y un tiempo de hablar.” Y en discernir estos tiempos hay mucha sabiduría espiritual. La verdad mantenida en silencio, durante el tiempo apropiado de silencio, no se mantiene prisionera, sino que se alberga en su alojamiento adecuado a su carácter. “Un necio expresa toda su mente, pero un hombre sabio la guarda hasta después”. La verdad es una cosa demasiado sagrada para sacar a la luz solo para hacer un espectáculo, y mucho más para prostituirla a las lujurias y humores de los hombres. Hay un desahogo inoportuno de la verdad, por el cual la verdad y la santidad no ganan nada, pero pierden mucho (1Sa 22:10). Nuestro Señor lo prohíbe. “Ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos.”
(ii) Positivamente, cuando el honor de la Meta requiere traerla (Mar 8:38). Cuando el honor del Señor está en juego, la verdad es como un fuego que buscará un respiradero y lo conseguirá en un alma tierna. Así habla Jeremías: “Su palabra fue en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos, y me cansé de sufrir, y no pude detenerme”. Y expone a los hombres a la ira de Dios, mantener la verdad en ese caso, porque eso es sacrificar la gloria de Dios a los propios intereses de los hombres. De nuevo, retenerlo cuando el bien de nuestro prójimo requiere que salga, es mantenerlo prisionero, “No aborrecerás a tu hermano en tu corazón; .” Donde haya alguna apariencia probable de que el pecado se previene en otros, por medio de la aparición de la verdad, no se debe retener, ni puede serlo, sin la culpa de aprisionarlo.
(b) Cuando por palabras o acciones, uno reteniendo la verdad, induzca a otro a pecar. Esto es tener prisionera la verdad con un testigo, cerrando la puerta de la cárcel con doble barrote.
(2) En sí de varias maneras. Como por–
(a) Descuidar, pasar por alto y no advertirlo en el manejo de sus corazones y vidas. La luz brilla alrededor de ellos, pero ellos no la notan para ordenar sus pasos por ella. Esto es poner la vela del Señor en ellos, debajo de un celemín.
(b) No obedecer la verdad que les habla en sus conciencias.
(c) Oponerse a la verdad conocida, conocer el bien y hacer el mal. “Son de los que se rebelan contra la luz.”
(d) Superando la verdad en su guerra contra ella. Hay muchas batallas entre la verdad en la conciencia y los deseos del hombre, hasta que el hombre tomando parte con sus deseos contra la verdad, las convicciones son asesinadas, la luz perturbadora en el alma es apagada, y la verdad es tomada y mantenida prisionera, que ya no puede perturbar al hombre en el disfrute de sus deseos.
III. La verdad es así tratada injustamente, prisionera injustamente por los pecadores. Esto es claro, por eso–
1. Es el mensajero de Dios para los hombres y su delegado en el alma, sobre el cual no tienen poder ni autoridad. De manera que no se la puede tener prisionera sino en injusticia, o en rebelión contra el Dios de verdad.
2. Nunca es culpable de ningún crimen contra los hombres, que así debe ser tratado. La falsedad y la mentira son siempre contrarias al verdadero interés de los hombres, pero la verdad nunca lo es.
3. No puede ser preso sino por causa injusta, ya favor de una u otra lujuria.
4. Un Dios justo la limpiará y la pondrá en libertad a costa de los que la tienen prisionera. “Ellos sabrán, dice el Señor, cuya palabra permanecerá, la mía o la de ellos”. Si la verdad no prevalece para la reforma de los hombres, prevalecerá para su destrucción.
IV. Para confirmar la doctrina. Considere–
1. El que una persona trate así la verdad es rebelión contra Dios, que es el Dios de la verdad y Señor de la luz. “Si nuestro corazón nos reprende, mayor es Dios que nuestro corazón, y sabe todas las cosas.”
2. Expone a los hombres a severos juicios temporales. Fueron nuestros primeros padres que tenían prisionera la verdad lo que trajo la inundación de miserias al mundo (ver también 1Pe 3:19-20).
3. Expone a juicios espirituales (Isa 6:8-10; Rom 1:21-23).
4. Expone a juicios eternos.
Conclusión: Considere–
1. La maldad de ello.
(1) Es la ingratitud a Dios del tinte más profundo.
(2) Es una desobediencia directa a Dios, un huir de Sus órdenes.
(3) Es un levantamiento contra Dios en rebelión abierta y guerra.
(4) Es obrar contra nuestro propio interés a favor de Satanás y de nuestras concupiscencias.
Es apagar la vela que Dios en compasión a nuestras tinieblas nos ha alumbrado. Es como quien viaja a través de un desierto de pozos, levantándose contra su guía, atándolo y arrojándolo en uno de ellos. Como los cautivos conspirando contra sus libertadores, o los enfermos contra sus médicos, para su propia ruina.
2. La grandeza del peligro.
(1) Los hombres que lo hacen se vuelven cada vez peores.
(2) Provoca ceguera judicial.
(3) Provoca dureza judicial (Isa 6: 10).
(4) Provoca que Dios se dé por vencido con los hombres y los entregue a sus propias concupiscencias. Efraín está unido a los ídolos, déjalo.
(5) Se allana el camino al pecado imperdonable (Heb 6:1-8).
(6) A menudo es castigado con el predominio del espíritu de error y engaño ( Isaías 66:3-4).
(7) provoca a Dios para que quite el evangelio de entre un pueblo, y lo deje en tinieblas (Ap 2:5).
(8) Agravará el tormento de una persona en el infierno.
“Será más tolerable para Tiro y Sidón en el día del juicio que para ustedes”. Recuerda la condenación del siervo que conocía la voluntad de su amo, pero no la hizo. Como el vinagre más ácido proviene del vino más generoso, así la ira más feroz proviene del menosprecio de la verdad revelada a uno en el evangelio.
3. Liberad la verdad, soltad sus ataduras para que reine libremente en vuestros corazones y en vuestras vidas. Eso es–
(1) No te resistas a la verdad que se te presenta.
(2) No descuides ni pases por alto la verdad en la conducta de vuestra vida.
(3) Someteos a la verdad, a la verdad en la Palabra, ya la verdad en vuestra conciencia, como gobernante de vuestra vida.
(a) Te pondrá en libertad. “Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.”
(b) El camino de la verdad es el camino de la santidad y la felicidad. (T. Boston, DD)
La verdad de Dios y el trato que le da el hombre
1. La verdad en las esferas de la ciencia, la literatura, el arte, la filosofía, es un objeto digno de alcanzar. Pero no es en referencia a tal verdad que Pablo escribe. La verdad, de hecho, es una, en lo que sea que la encuentres, ya sea en los registros geológicos o en la Biblia. Significa universalmente la realidad en oposición a lo que no es real. Ahora queremos saber cuál es la realidad en todo lo que se nos presenta. Queremos que el historiador nos dé la realidad mientras nos narra los acontecimientos de la historia. Así también en las materias superiores de la religión. La verdad acerca de Dios y Su relación con el hombre; la verdad sobre nuestros deberes, el destino: esta es nuestra necesidad suprema. Lo que nos distingue de los brutos es la posesión de una naturaleza religiosa con sus capacidades morales.
2. Solo a medida que crece esta naturaleza religiosa, se puede decir que el hombre mismo crece verdaderamente; y este crecimiento sólo puede proceder en relación con la verdad religiosa, que es su propio alimento. Quita la luz y la humedad de la planta, y muere. Así nuestro ser espiritual puede vivir y crecer sólo en la luz y bajo la influencia vitalizadora de la verdad religiosa. Cristo asigna dos funciones a la verdad divina en relación con nuestra humanidad caída.
(1) Una obra liberadora. Cristo dice: “Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres”. Con todo el progreso de la civilización y el espíritu de libertad civil y política, la esclavitud moral todavía prevalece entre todos los pueblos. Y los hombres no son muy adversos a ello. Una esclavitud muy real esta; porque, mientras el cuerpo puede ser libre, el hombre mismo está encadenado por el amor al pecado y el espíritu de mundanalidad. ¿Cómo será liberado? La verdad es el único instrumento para efectuar su liberación. “La verdad”, no cualquier verdad. Las verdades de la ciencia física o de la filosofía política, por preciosas que sean para otros fines, son totalmente insuficientes para la liberación de un alma del pecado y la culpa.
(2) Una obra santificadora . “Santifícalos en tu verdad”. El crecimiento en la santidad del carácter es lo más importante, más grande que cualquier avance en la cultura, que los talentos brillantes y el genio; que la adquisición de riqueza material o rango social y poder. A medida que crecemos en santidad crecemos en verdadera grandeza y en verdadera felicidad.
1. Que el pecado extingue el amor y el deseo por la verdad. No lo hace con respecto a la verdad secular. El astrónomo en su observatorio, el químico en su laboratorio, el geólogo entre las rocas, cada uno a su manera busca la verdad y la desea. Pero es muy diferente con respecto a “la verdad” tal como nos llega en la Palabra de Dios, y suena en la conciencia. ¿Por qué?
(1) Porque no se ofrece como mera verdad abstracta, para suscitar el interés especulativo; viene con grandes demandas; es la verdad la que reclama obediencia; y no siempre es tan fácil obedecer a la verdad como hablar de ella y admirarla.
(2) “La verdad” es un reproche a una vida de pecado; y no nos gusta que nos reprendan por lo que sabemos que está mal.
(3) “La verdad”, de nuevo, revela al hombre el peligro al que corre una vida. del pecado lo expone. El pecador, por lo tanto, cierra los ojos a ella. Él desea estar tranquilo y en paz en su pecado.
2. El pecado destruye la sensibilidad del alma a la verdad. Debilita el poder de percepción moral del alma, nubla la visión interna. (A. Bell, BA)
I. La cosa de la que se habla aquí como “la verdad”.
II. Conducta del hombre en referencia a “la verdad”. No obtiene acceso al corazón, no obtiene su legítimo poder y ascendencia; es detenido, obstaculizado, retenido en su diseño de bendecir por la injusticia. ¿En qué manera? Aviso–