Estudio Bíblico de Romanos 12:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 12:3
Porque digo … a todo hombre.
., a no tener un concepto de sí mismo más alto de lo que debe pensar.
Consejo necesario
Yo. No debemos pensar demasiado bien de nosotros mismos, especialmente de-
1. Nuestro conocimiento (Jer 9:23; 1Co 8 :1). Sabemos poco ya sea en-
(1) Naturals, de los cuales conocemos muy pocos, y luego en gran parte por conjeturas.
( 2) Espirituales. Sabemos muy poco de Dios (Os 4:1; Jer 9 :3); de Cristo (1Co 2:2); de nuestras almas; de nuestro estado en cuanto a Dios (2Co 13:5); en cuanto al mundo venidero, y todo el conocimiento se lo debemos a Dios (Mat 11:25).
2. Nuestros dones.
(1) Ninguno puede cumplir correctamente con su deber (Ecc 7: 20; 2Co 3:5).
(2) ¿Qué los dones que tenemos estamos obligados a Dios por (1Co 4:7).
(3) No podemos hacer nada bueno con él sin Dios (Juan 15:5; 1Co 3:6).
3. Nuestras gracias.
(1) Pocos tienen todas.
(2) Las que tenemos son imperfectas (Filipenses 3:11-13).
(a) Amor a Dios (Mat 22:37).
(b) Fe en Cristo (Lucas 17:5).
(c) Arrepentimiento del pecado (2Co 7:10).
(d) Justicia a nuestro prójimo (Mateo 7:12).
(e) Caridad a los pobres (1Co 16:2; 2Co 9:6).
(3) Si los estimamos demasiado, no son gracias verdaderas (Mat 11:29; 1Ti 1: 15; Efesios 3:8).
II. ¿Qué causa, entonces, hay para no enorgullecerse-
1. De fuerza (Jer 9:23),
(1) En lo que nos superan las bestias.
(2) De lo que podemos ser privados en cualquier momento (Isa 2: 22).
2. De las riquezas.
(1) Que no pueden hacernos felices.
(2) Pero guárdanos de la felicidad (Mat 19:23; Mat 19:26).
(3) De los cuales debemos desprendernos antes de poder ser eternamente felices.
3. Honores.
(1) Que dependen de los pensamientos de los demás.
(2) Puede privar nosotros de verdaderos honores (Juan 12:43).
1. Hacia Dios (Miq 6:8; Isa 57 :17; Isa 66:2). Considerando–
(1) De cuántos pecados eres culpable (Sal 19:12).
(2) Con cuántos estáis contaminados (Isa 1 :5-6).
2. Hacia los hombres. Consideren–
(1) No saben pero son mejores y más queridos por Dios que ustedes mismos (Rom 14:3-4; Flp 2:3).
(2) Si los superas en algunas cosas, ellos pueden superarte en otras (Rom 12:4).
(3) Cuanto más orgulloso eres, menos motivos tienes para estar orgulloso; orgullo causando–
(a) División entre los hombres (Pro 13:10) .
(b) Separación de Dios (1Pe 5:5). (Bp. Beveridge.)
Membresía y ministerio de la iglesia
1. Si un hombre piensa de sí mismo más alto de lo que debería pensar, probablemente despreciará el servicio al que el Maestro lo ha llamado y tratará de emprender un trabajo para el cual no tiene los poderes adecuados. Esto, con toda probabilidad, será estropeado y él mismo humillado, mientras que eso caerá en manos más dignas. Todas las personas con aspiraciones del mundo harían bien en reflexionar sobre las palabras de advertencia (Mar 10:43-45 ). En la Iglesia de Cristo el camino más seguro hacia la promoción honrosa es el del servicio pronto, fervoroso y humilde en lo que está más cerca.
2. Si un hombre subestima su habilidad, y piensa que no puede hacer nada, o nada de provecho para el Maestro, entonces no hará nada, y la Iglesia perderá su servicio y él perderá su recompensa (Mateo 25:14-30 3. El apóstol proporciona un estándar para medir el pensamiento en el trabajo de autoestima. Que todo hombre “piense sobriamente, conforme a la medida de la fe que Dios ha impartido a cada uno”–es decir, la confianza que un hombre tiene en Cristo, y en sí mismo por la gracia de Cristo, que él tiene habilidad competente para el servicio. El hombre que tiene fe en sí mismo generalmente tiene éxito; mientras que un hombre mejor, si está lleno de dudas y vacilaciones, fracasa. No debo subestimar mis dones tanto como para rechazar cualquier servicio; porque ciertamente se ha impartido algún poder. Pero no debo intentar un servicio para el que no soy apto con la confianza fanática de que obtendré ayuda sobrenatural. Tampoco necesito dudar si tengo o no un llamado Divino para el trabajo; la capacidad y la oportunidad deben ser suficientes.
1. El ministerio de la Palabra: el que “profetiza”, “enseña”, “exhorta”. El profeta del Nuevo Testamento era preeminentemente el predicador: y debe predicar o profetizar según la proporción de la fe. Pero hay quienes no son llamados a este ministerio, que sin embargo pueden hablar palabras de amonestación, exhortación o consuelo, ya sea en el transcurso de la vida diaria, en la reunión de oración o en el santuario del pueblo; y cualquier Iglesia que no anime a estos dotados es lamentablemente defectuosa. También hay otros que, aunque no son aptos para exhortar ni capaces de predicar, tienen, no obstante, el don de enseñar. Pueden instruir en la escuela sabática. Que ninguno de estos descuide el don que está en él. Que nadie aspire ambiciosamente a un cargo para el que no está a la altura; y, por otro lado, que ninguno rehúse emplear su único talento porque no tiene más y mejores dones.
2. También está el ministerio de finanzas y benevolencia. Que el apóstol habla aquí del diaconado oficial es moralmente cierto, porque se menciona en medio de otros oficios expresamente señalados como tales (1 Corintios 12:28-30). A ellos, por lo tanto, les correspondería el trabajo de supervisar y dirigir las caridades activas de la Iglesia. El que diera sería, no el desembolsador, sino el contribuyente del fondo de ayuda; y el que mostró misericordia podría ser una persona designada para la obra especial de socorrer a los enfermos y los pobres, o alguien que se comprometiera en la buena obra por su propio impulso. Estos ministerios; aunque no se limitaron a personas oficiales, fueron sancionados por los oficiales debidamente designados. Conclusión: Aquí se puede advertir contra dos males.
1. La de aquellos que prestan un servicio muy pequeño, si es que lo hacen, a la causa de Cristo, pero que critican a los que lo hacen. Este es un mal clamoroso, y un cristiano debería avergonzarse de ello.
2. La de sobreestimar algún departamento de servicio en particular. (W. Tyson.)
Medidas de masculinidad
Cuando las personas están bajo la influencia del vino, a menudo albergan las nociones más extravagantes de sí mismas, de las cuales se avergüenzan sinceramente cuando llegan a su sobria razón. Y es esta figura latente la que emplea el apóstol. No piensen extravagantemente bien de ustedes mismos. Formar una estimación que sea razonable y de acuerdo con los hechos.
1. Hay quienes dicen que la mejor manera de pensar en uno mismo es no pensar en absoluto; y hay un sentido en el que esto es cierto. Los hombres pueden pensar demasiado en sí mismos, por un lado, y demasiado poco por el otro. Pero estos peligros no quitan la sabiduría de intentar un juicio correcto de nosotros mismos. Existe un deber de autoconocimiento, porque de lo contrario, ¿cómo sabrá uno si está siguiendo las órdenes de su Maestro o simplemente los impulsos de su propia naturaleza egoísta? ¿Cómo habrá aspiración? ¿Es necesario que el labrador conozca la extensión de su territorio, y qué parte es rica y qué parte es pobre, y la agricultura espiritual debe fundarse en una ignorancia pretenciosa? Se te ordena pensar de acuerdo con los hechos y las cosas tal como existen. No es que debamos llevar la autoconciencia con nosotros cada hora, y tratar de mantener nuestra mano sobre el pulso del corazón o de la vida. Sin embargo, uno puede llegar a una estimación general que será la base de todos los procesos de cultura moral que debe seguir.
2. Se deben evitar las medidas de sentimiento; y, sin embargo, esas son, en muchos casos, las únicas estimaciones que hacen los hombres. Si uno es constitucionalmente orgulloso, piensa cien veces mejor de sí mismo que cualquier otra persona piensa de él. Se dice que la grandeza de espíritu es incompatible con la vanidad; pero muchos hombres de genio eminente han sido hombres de vanidad preeminente.
3. La estimación de aquellas cualidades que convienen a nuestro círculo, y que de él se reflejan sobre nosotros mismos, es una forma falsa de medir. Esto no es tener ningún conocimiento de ustedes mismos, sino simplemente saber cuando están contentos, sin tener en cuenta la condición moral.
4. La medición de nosotros mismos simplemente en funciones ejecutivas proporciona un conocimiento muy imperfecto de lo que realmente somos. Los hombres pueden tener las ideas más exageradas de su excelencia o debilidad que simplemente se consideran factores en la sociedad, hombres de negocios, etc.. La habilidad es ciertamente una cuestión de la que un hombre no debe avergonzarse y de la que un hombre a veces puede estar orgulloso; pero juzgar simplemente desde este punto de vista no es suficiente. No está mal que un hombre sepa si es un buen abogado o no. No es necesario para la humildad que un hombre que es insuperable en el colegio de abogados diga de sí mismo: “¡Siempre me siento un abogado muy pobre!” Un hombre tiene derecho, y es su deber, pensar en sí mismo tal como es. Esta estimación no es incompatible con la verdadera humildad. De hecho, es indispensable para la verdadera humildad. Si Dios ha dado un gran poder a un hombre, ¿debe hacer creer que no tiene poder? ¿Debe Milton, para ser modesto, creer que no habló en números inmortales?
5. Los hombres hacen una estimación falsa al juzgarse a sí mismos también seleccionando las mejores cosas en los mejores estados de ánimo y difamando el resto. Seleccionamos aquellas excelencias que son aparentes, y generalmente las exageramos. Y nos inclinamos a omitir las cualidades coordinadas. Si un hombre es fuerte, hay mil inflexiones de sentimiento que no se toman en cuenta. Puede ser fuerte, pero no gentil. Un hombre tiene un labio romo, y lo llama honestidad, fidelidad a la verdad. Pero, ¿dónde están las cualidades coordinadas de mansedumbre, gentileza y amor? Las virtudes que no tenemos, por lo general no nos las exigimos a nosotros mismos. Dejamos fuera de vista, también, las grandes tendencias malignas que existen en nosotros. Nuestros personajes están vestidos para la inspección, como las manzanas cuando se envían al mercado. Hay de todo tipo en el medio del barril, y los mejores se colocan en la parte superior para enfrentarlos. Nos engañamos a nosotros mismos, no sólo disponiendo nuestras buenas cualidades de la manera más favorable, sino realzando un poco su color. Habéis visto a mujeres-manzanas tomar un trapo y frotar sus manzanas hasta que cada una de ellas brille, y ponerlas en los aspectos más tentadores. ¿Y no hacen los hombres lo mismo con sus buenas cualidades? Si hay una mota, está vuelta por dentro; pero lo descubrirás después de que hayas comprado la manzana y la hayas cortado. No digo que un hombre deba poner todo en su peor cara. Digo simplemente esto: Que cada hombre piense de sí mismo como debe pensar. Un hombre puede pensar que es mucho mejor de lo que es mediante una selección juiciosa. He visto mi jardín cuando la estación estaba vacía de flores y, sin embargo, mediante una hábil recolección de un rincón a otro, pude recoger un puñado de flores que me llevarían a suponer que el jardín estaba en su esplendor de verano. Un hombre puede seleccionar buenas cualidades en sí mismo y hacer un ramo de su fantasía, que hará que parezca como si fuera un paraíso allí, mediante una selección y arreglo juiciosos. Pero el gran error que cometen los hombres es el de seleccionar sólo los elementos secundarios de su carácter y dejar fuera los primarios. Muy rara vez se piensa en un todo simétrico en la autoestima.
1. Es donde moran los elementos espirituales en el hombre, en ese punto donde comprende y toca lo divino, que debéis medirlo. Debes medir, no tu condición de animal, sino tu virilidad. Ahora bien, si sobrepasamos a nuestros semejantes, si los usamos para nuestros propios fines, nos consideramos hombres fuertes y grandes. Pero el sentimiento es maligno y satánico. Sólo es divino lo que busca la felicidad de los demás, si es necesario a costa de uno mismo. El que sabe lo que es la conciencia, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre, algo sabe de sí mismo. Y es ignorante de sí mismo todo aquel que no tiene una estimación fundada en la medida de estas cualidades.
2. Tampoco debemos dejar de lado la relación del hombre con el mundo venidero. Porque un hombre puede ser muy fuerte con respecto a esta vida, y muy débil con respecto a la otra vida. Y como estamos aquí para prepararnos para la vida venidera, pierde su hombría y su significado quien solo vive por un tiempo y no es apto para vivir para lo espiritual y eterno. Es doloroso pensar cuánto se cuela la tumba de lo que los hombres hacen y ganan en esta vida. Es el trabajo de las manos de los hombres de lo que están orgullosos en su mayoría. Pero por la puerta de las tinieblas no sacaréis sino lo espiritual; ¿Y cuánto de eso tienes que soportar? Si fueras a borrar de muchos hombres lo que los hace grandes en influencia en el día en que viven, entonces los millonarios podrían salir pobres. Y sólo puede medirse correctamente quien sabe cuánto de sí mismo puede llevar a cabo y más allá. “Los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos.”
3. Mida, pues, cada uno a sí mismo, no según su vanidad, sino como bajo la mirada de Dios. Que uno se considere heredero de la inmortalidad; que se crea hijo de Dios; y luego que se aplique a sí mismo las medidas que pertenecen a esta concepción trascendente de la vida y del carácter. Midiéndoos así, no pensaréis en vosotros mismos más alto de lo que deberíais. Esta es la verdadera humildad. Es humildad pensar, no que eres menos que alguien más, sino que eres menos de lo que deberías ser. (H. W. Beecher.)
La noción de orgullo manifestado y examinadas las pretensiones del mismo
1. Es una observación común que, por muy atrevidos que sean los hombres para quejarse de la porción desigual que Dios les ha asignado de las bendiciones mundanas, sin embargo, generalmente están bien satisfechos con su parte de las dotes internas: siendo tan difícil encontrar una persona que humildemente piensa que tiene demasiado poco sentido y mérito, como es encontrar a alguien que se imagina que tiene demasiadas riquezas y honores. Lo que hace que los hombres se sientan incómodos en sus circunstancias es que están continuamente dispuestos a ver el lado positivo de sí mismos y el lado oscuro de su condición en la vida; los primeros en descubrir sus propios agravios, y los últimos en discernir sus propias faltas y locuras. Mientras que si tomaran un método contrario, percibirían que Dios había sido más amable con los peores hombres de lo que los mejores hombres podrían merecer.
2. Entre las muchas imputaciones que estamos dispuestos a atribuir a aquellos a quienes tenemos aversión, la del orgullo es, creo, una de las más comunes. Ahora bien, si examináramos los rincones más recónditos de la mente, dudo que a menudo descubramos que nuestro propio orgullo es la causa por la que gravamos a otros con él. Los hombres regocijados con los pensamientos de su propia suficiencia están siempre imaginando que los demás les faltan en su consideración hacia ellos, y por lo tanto muy propensos a concluir que el orgullo debe ser la causa por la que les niegan ese respeto al que tienen un derecho incuestionable en su vida. propia opinión.
Auto- aprecio
1. Lo que es importante es difícil. Y es extremadamente importante y difícil para cada hombre tener una estimación correcta de sí mismo.
2. La causa de esta dificultad es–
(1) Que la mente de un hombre está demasiado cerca de la mente de un hombre para que la mente de un hombre la vea con claridad: p>
(2) Que en este tribunal el juez, el testigo y el examinado son todos uno y el mismo. Nota–
1. De sobreestimarnos a nosotros mismos.
(1) Un hombre vive tanto consigo mismo y en sí mismo.
(2 ) O le gusta tanto compararse con ciertas personas que le gusta seleccionar para ese propósito.
(3) O es tan apto para compararse con lo que solía ser.
(4) O siempre se ve a sí mismo tan completamente como lo ve cierto pequeño círculo amoroso.
(5 ) O se toma a sí mismo a la medida de lo que siempre espera y tiene la intención de ser.
(6) O tiene estándares indignos de lo que un hombre debería ser .
(7) O está siempre fijando sus ojos en sus partes buenas, y apartándose intencionalmente de las malas.
2 . De depreciarnos a nosotros mismos. Muchos, sin duda, hacen esto simplemente por afectación. Ellos “piensan” con orgullo, mientras hablan con humildad. Pero además de estos, hay otros que “piensan en sí mismos” de una manera que–
(1) No es cierto.
(2) Trae consigo mucha depresión y angustia.
(3) A menudo los incapacita para el mismo trabajo que Dios les ha encomendado.
(4) Esto oscurece la gracia de Dios en ellos, y sus propósitos se frustran.
1. Ante Dios somos, todos nosotros, absolutamente malos. No hay nada en nosotros que llegue a Su estándar. El recuerdo del pasado es una gran humillación; el sentido del presente es todo debilidad consciente; la anticipación del futuro abruma a todo hombre que sólo se ve a sí mismo.
2. Pero deberíamos llegar a una conclusión falsa si nos detenemos aquí. En cada uno que es nacido de Dios hay ahora dos naturalezas. El antiguo está allí para humillar y confundir a todos, para conducir a todos a Jesucristo. En esta nueva naturaleza hay innumerables grados. O Dios se ha complacido por su soberanía en dar a un hombre más de lo que ha considerado adecuado dar a otro; o unos los han cultivado más que otros; y así sucede que hay verdaderas distinciones entre hombre y hombre.
(1) Ahora, con estas distinciones Dios nos dice que está tan lejos de ser un orgullo o cosa mala que un hombre debe ser consciente de que tiene más que otro, que ningún hombre puede tener una visión verdadera de sí mismo, o estar preparado para sus deberes en la vida, a menos que lo tome; porque cada hombre debe “pensar sobriamente”—es decir, con precisión—de sí mismo, “según Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe”. Tenemos todos los diferentes grados de todo en la vida. Tenemos diferentes grados de estatura, belleza, riqueza y dotes intelectuales; y sería completamente tonto si un hombre inteligente o rico pretendiera ignorar su superioridad en estos aspectos. ¿Por qué entonces debería ser menos así con las posesiones espirituales de un hombre? ¿No es un hombre mayor en sus posesiones espirituales que otro? ¿Y no son todos igualmente los dones de Dios?
(2) Y aquí debo hacer una advertencia. Nunca se nos dice que midamos los estados de otros hombres, o que nos midamos a nosotros mismos en comparación con los estados de otros hombres; sino para medirnos a nosotros mismos. Por supuesto, es imposible hacer esto completamente sin referencia a nuestros semejantes, porque cada hombre en este mundo es lo que es en comparación con otro; pero no debemos hacerlo por el bien de la comparación con un prójimo.
(3) La opinión de cada hombre sobre sí mismo, entonces, debe estar de acuerdo con los hechos de el caso, sin degradarse demasiado ni jactarse demasiado; sino “pensando en sí mismo” lo que realmente es, y tal como a Dios le ha placido hacerlo.
Ej
(1) Tu mente, quizás, ha estado planteando la pregunta de si eres un hijo de Dios. Ahora bien, no debes pensar que hay alguna virtud en decir: “¡Oh! ¡Soy tan malo! ¡No puedo ser un hijo de Dios!” Debes examinar el asunto con un juicio sereno. Cuando encuentre algunas pruebas a favor de un punto de vista, y algunas a favor del otro, entonces, con oración y con la Biblia en la mano, compare una contra la otra y tome su decisión tal como lo haría con cualquier asunto. del negocio.
(2) O desea saber si tiene derecho a una promesa en particular, como, e.g., “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.” ¿Significa eso una persona absolutamente sin malos pensamientos o pasiones? ¿O significa alguien que está bajo la influencia purificadora de la gracia, que lucha por la pureza, que es puro en Cristo? Entonces, ¿cómo es conmigo en esto? ¿Me lo puedo apropiar?
(3) O suponiendo que se le presente una oportunidad distinta. No debes guardarlo de inmediato y decir: “¡Oh, no! No estoy llamado a ese trabajo”. Debes considerar contigo mismo: “¿Es esta una apertura providencial? ¿Qué grado de conocimiento y qué grado de fuerza espiritual se necesitará? ¿Tengo tanto? Si no, ¿puedo obtenerlo? ¿Me ha estado preparando Dios para esta obra, y esta obra para mí?”
(4) Para guiarte en investigaciones de este tipo, el apóstol da una regla: “ pensar de acuerdo a la medida de la fe.” No es “juzgaos vosotros mismos según vuestros logros”, sino “la medida de la fe”; porque todo lo que hay de bueno en el corazón del hombre es “fe”, y todo lo demás bueno, en proporción a la “fe” que tenemos, es la medida de todo lo que el hombre tiene o puede alcanzar, y así se convierte en la medida del man–ie, es el hombre. (J. Vaughan, M.A.)
Presunción y ambición
1. El primer carácter de la presunción es imaginarnos dotados de virtudes y buenas cualidades, de las cuales no tenemos la sustancia, sino sólo la sombra y la falsa apariencia. De todas las bendiciones que se otorgan a los buenos, no hay ninguna tal vez más conveniente, o más que pedir a Dios, que un espíritu de imparcialidad con respecto a nosotros mismos, junto con ese discernimiento exacto, ese cuidado de distinguir entre la verdadera probidad y la falsa apariencia de la misma, y esa cautela de no dejarse imponer por la hipocresía y el disimulo, que solemos ejercer cuando escudriñamos las acciones y las pretensiones de otras personas.
2. El segundo carácter de la presunción es la magnificación de las buenas cualidades que tenemos. Y aquí la presunción es tanto más peligrosa, porque no es el mero efecto de una fantasía extravagante, sino que tiene algún fundamento, algo real, en lo que confiar y sobre lo cual construir. Es una observación común en el mundo erudito que el genio y la habilidad de un hombre sólo pueden estimarse cuando sus pensamientos e invenciones se exponen al público; y que muchas personas que han sido lloradas sin medida por sus amigos y dependientes, o por el celo del partido, no han estado a la altura de las expectativas. La misma observación se aplica a las cualidades morales del corazón y la mente. ¿Se ha expuesto resueltamente un hombre a peligros por una causa justa? Es, pues, un hombre valiente. ¿Ha rechazado las tentadoras oportunidades de hacerse grande y rico por métodos deshonestos? Es un hombre íntegro. ¿Es uniformemente justo, equitativo, caritativo, modesto y moderado? ¿Y se comporta con los demás como lo exige su relación con ellos, su posición y su situación? Entonces puede decirse verdaderamente que sus virtudes son reales.
3. Un tercer carácter de la presunción es atribuir a las cualidades que poseemos una eminencia y una excelencia que no les pertenecen. En general, todas las cualidades de la mente y el cuerpo, y todas las ventajas externas que comúnmente se llaman dones de fortuna, todas ellas son valiosas en la medida en que son útiles para nosotros mismos y para los demás, y no más; de modo que, al ser mal aplicados, se vuelven perniciosos.
1. El primer objeto de la ambición es la gloria, la estima, la reputación; y, en el deseo de estas cosas, no parece haber nada irregular y vicioso. Despreciarlos puede ser una especie de brutalidad estúpida. Pero hay excelentes reglas para observar en esta ocasión.
(1) Nunca debemos anteponer la estima de los hombres a la aprobación de Dios.
(2) Nada es verdaderamente glorioso a menos que sea verdaderamente bueno y conforme a la voluntad de Dios. Entonces, aunque los hombres nos condenen, nuestra conciencia nos apoya. Pero si Dios nos condena, el aplauso humano no puede repararnos.
(3) Cuando la virtud va acompañada de la deshonra, debemos despreciar tal desprecio y no dejarnos intimidar por él. de nuestro deber.
(4) No debemos amar la virtud por el simple hecho de la reputación y la estima humana: “Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestra buenas obras, y glorificad a vuestro Padre que está en los cielos.”
2. El segundo objeto de la ambición es un rango y una posición honorables, y lugares de poder, confianza y ganancias.
(1) Ningún hombre debe poner su corazón demasiado al ascender y mejorar su condición, porque es diez veces más probable que se desilusione que que triunfe.
(2) Ningún hombre debe valorar mucho las ventajas temporales. , porque son temporales, y porque hay objetos superiores que exigen nuestra atención más seria.
(3) Ningún hombre debe desear posiciones eminentes sin comparar su fuerza con la carga, y teniendo motivos para esperar que será capaz de actuar como lo exigen las leyes de Dios y del hombre.
(4) Ningún hombre debe envanecerse de poder y prosperidad, porque es un estado peligroso y un estado envidiado. (J. Jortin, D.D.)
Un verdadero ideal
Un hombre que mira hacia arriba todo el tiempo nunca es un gran hombre para sí mismo. ¿Eres un poeta? Entonces no hagas que los poetastros lean y digan: “Escribo mejores poemas que ellos y, por lo tanto, soy mejor poeta”. Lee a Milton, lee a Shakespeare, lee a Homero. Dirígete a los antiguos ingleses de pensamiento inmortal, cuyos tambores y trompetas han sonado claro a lo largo de los siglos hasta el día de hoy. Acude a los más grandes y nobles de nuestros pensadores y escritores, siéntate en consejo con ellos y luego comprueba si no eres un enano, un pigmeo. Te hará humilde tener altos ideales. Pero un hombre que siempre se mide a sí mismo por pigmeos y enanos, y piensa que es mejor que ellos, ¿qué es él sino un charlatán entre pigmeos y enanos? Un verdadero ideal tiende a curar la presunción de los hombres ya clasificarlos. Dice el apóstol: “Cada uno piense de sí mismo como debe pensar, sobriamente, según la medida de la fe que Dios ha dado a cada uno”. ¿La medida de la fe? ¿Qué es la fe? Es la visión de la excelencia invisible. Es la vista de nobles cualidades invisibles. Es la visión de la grandeza ideal. Que cada hombre se mida a sí mismo por esa concepción, y luego piense de sí mismo como debe pensar; que se considere humilde, pobre y necesitado; y bien puede pedir ayuda y gracia. (H. W. Beecher.)
Odiosidad de la presunción
La presunción es una cualidad muy odiosa. Pierde a un hombre más amigos y le gana más enemigos que cualquier otra debilidad, tal vez vicio, en el mundo. Lo hace duro con sus inferiores e irrespetuoso con sus superiores. Le hace vivir en ángulo recto con el mundo. Le hace creer que sólo él tiene razón; distorsiona sus opiniones en todas las cosas, lo vuelve viciosamente escéptico y le roba la herencia más gloriosa de la fe, mientras tuerce su esperanza y destruye totalmente su caridad. (Vida apacible.)
Engreimiento, ignorancia de
A seguro digno de nuestro conocimiento, estando fuera de una situación, solicitó a un amigo que lo recomendara a un lugar, y comentó que preferiría una posición algo superior, «para que sepas, Tomkins», dijo él, «yo No soy un tonto, y no soy un ignorante. No queremos insinuar que el hermano se equivocó en su propia estimación, pero el comentario posiblemente podría despertar sospechas, pues el caso es similar al de un tímido peatón solo de noche, que corre a toda prisa por un camino solitario, cuando un caballero sale de la calle. seto justo en el cruce de Deadman’s Corner, y lo aborda en el siguiente lenguaje tranquilizador: «No soy un garrotador, y nunca le rompo la cabeza a nadie con este salvavidas». La franca autoafirmación del hermano citado anteriormente no es más que la expresión del pensamiento de la mayoría, si no de todos nosotros. “No soy un tonto, y no soy un ignorante”, es el autocumplido casi universal, que nunca está fuera de tiempo; y esta es la gran barrera para que nos beneficiemos de los buenos consejos, que suponemos que están dirigidos al mundo necio e ignorante en general, pero no a nosotros mismos elevados. El poeta no dijo, pero lo diremos por él: “Todos los hombres piensan que todos los hombres son defectuosos excepto ellos mismos”. Sería una gran ganancia para todos nosotros si tuviéramos esos elegantes lentes de concurso que tenemos plateados en la parte posterior para que la próxima vez que nos los pongamos en los ojos, en toda la tontería de nuestra presunción, podamos ser edificados y, vamos esperanza, humillados, al vernos a nosotros mismos. (C.H.Spurgeon.)
Autoconocimiento
1. Destruye el orgullo.
2. Fomenta la humildad.
3. Promueve la gloria de Dios.
4. Sólo se adquiere por gracia. (J. Lyth, D.D.)
Auto- conocimiento, importancia de
Él (Sócrates) se ocupó de la física al principio de su carrera. Después de su vida, consideró tales especulaciones como triviales. “No tengo tiempo para tales cosas”, le hace decir Platón; y te diré la razón: todavía no soy capaz, según la inscripción délfica, de conocerme a mí mismo, y me parece muy ridículo, siendo ignorante de mí mismo, investigar lo que no me concierne.
Autoconocimiento, valor de
Para conocerse uno mismo como tonto es pararse en el umbral del templo de la sabiduría : comprender la incorrección de cualquier posición es la mitad del camino para enmendarla; estar completamente seguros de que nuestra confianza en nosotros mismos es un pecado atroz y una locura, y una ofensa contra Dios, y tener ese pensamiento quemado en nosotros por el Espíritu Santo de Dios, es ir muy lejos hacia el abandono absoluto de nuestra confianza en nosotros mismos, y traer nuestras almas en la práctica, así como en la teoría, para que dependan totalmente del poder del Espíritu Santo de Dios. (C. H. Spurgeon.)
Orgullo, el resultado de la ignorancia
Cuanto más orgulloso es un hombre, más piensa que se merece; y cuanto más cree que merece, menos merece realmente. Un hombre orgulloso: el mundo entero no es lo suficientemente grande para servirle. Lo poco que recibe lo mira con desprecio porque es poco. Lo mucho que no recibe lo considera como evidencia de la maravillosa desigualdad de las cosas en la vida humana. Camina como un perpetuo autoadulador, esperando hasta que la experiencia le ha enseñado a no esperar, y entonces anda siempre murmurando de lo que considera parcialidad en el trato de Dios con los hombres. Estos hombres son como viejos cascos que no hacen ningún viaje y tienen goteras por todas las costuras. Están enfermos de orgullo. Tienen el apetito anhelante de la dispepsia en su disposición. (H. W. Beecher.)
Pero pensar sobriamente .—
Humildad, cristiano
1. Una estimación justa de nosotros mismos.
2. La debida estima por los demás.
3. Un reconocimiento constante de la gracia divina.
1. De la dependencia de los demás.
2. Que nuestros dones son solo una pequeña parte de la plenitud del cuerpo de Cristo.
1. Listo.
2. Paciente.
3. Consagración fiel de nuestra capacidad al servicio de la Iglesia. (J. Lyth, D.D.)
Humildad y conocimiento
Yo creo que la primera prueba de un hombre verdaderamente grande es su humildad. Por humildad no quiero decir duda de su propio poder o vacilación de expresar sus opiniones, sino una correcta comprensión de la relación entre lo que puede hacer y decir y el resto de los dichos y hechos del mundo. Todos los grandes hombres no sólo conocen su negocio, sino que normalmente saben que lo saben, y no sólo tienen razón en sus opiniones principales, sino que normalmente saben que tienen razón en ellas, sólo que no se tienen en gran estima por ello. Arnolfo sabe que puede construir una buena cúpula en Florencia; Albert Durer escribe con calma a alguien que ha encontrado fallas en su trabajo: «No se puede hacer mejor»; Sir Isaac Newton sabe que ha resuelto uno o dos problemas que habrían desconcertado a cualquier otra persona; sólo que no esperan que sus semejantes, por lo tanto, se postren y los adoren. Tienen un curioso subsentido de impotencia, sintiendo que la grandeza no está en ellos, sino a través de ellos; que no podían hacer ni ser otra cosa de lo que Dios los hizo; y ven algo Divino y creado por Dios en cada otro hombre que conocen, y son infinitamente, tontamente, increíblemente misericordiosos. (J. Ruskin.)
Según Dios ha dado a cada uno la medida de la fe. —
La medida de la fe
El agua que sacamos de un pozo depende del tamaño del balde; Dios nos provee el balde así como el agua en el pozo de la salvación. O, de nuevo, los dones pueden compararse con el aire que respiramos, y la fe con los pulmones, por los cuales inhalamos y exhalamos; entonces la fuerza de los pulmones estaría representada por la medida de fe.(C. Neil, M.A.)
III. Estudia la humildad.
Yo. En la obra del ministerio mutuo dentro de la Iglesia hay algo: que cada miembro debe realizar. El llamamiento es “a todo hombre que está entre vosotros”. La Iglesia es “un cuerpo en Cristo”, siendo “cada uno” un “miembro” de algún tipo, y teniendo su propio oficio. Todo miembro, órgano, nervio, vena, hueso, ligamento tiene su función propia en el cuerpo natural; y tan pronto como falla alguno, sobreviene esa perturbación de la actividad armónica que llamamos enfermedad. En la Iglesia, Cristo es la Cabeza, el Centro de vida, inteligencia y autoridad, y Su Espíritu Santo el principio orgánico. Pero cada creyente individual tiene su propia esfera de influencia y actividad para el bien general (Ef 4:15-16). Si descuida ese ministerio, no sólo él mismo sufrirá daño o extirpación, sino que el cuerpo también sufrirá pérdida por ello.
II. Para que cada hombre pueda hacer su propio trabajo, debe formar una estimación sobria y práctica de su propia habilidad. El trabajo debe hacerse cuidadosamente. Pero el pensamiento, para ser productivo, debe ser sobrio. Se advierte al trabajador que “no sea más altivo de lo que debería serlo, sino que sea tan sobrio”. Para–
III. El servicio, y el espíritu y la manera en que debe desempeñarse (Rom 12,6-8) .
I. Estas palabras suponen que los hombres deben tener alguna opinión de su propio carácter y valor, pero que están sujetos a estimaciones erróneas. Es imposible no tener alguna opinión de uno mismo. Y la única pregunta es si será una idea formada de acuerdo con buenas reglas y mediante influencias correctas, o si se dejará casualmente al sentimiento del azar.
II. Ningún hombre sabe cómo medirse a sí mismo si no ha entendido dónde está la verdadera masculinidad, dónde está el diámetro, dónde está el ecuador. Y esto es lo que nos da el apóstol: “Digo a todo hombre… que piense con seriedad, según la medida de la fe que Dios ha dado a cada uno.”
I. La noción de orgullo. Nuestra felicidad, así como el conocimiento, surge de la sensación y la reflexión, y puede reducirse a estos dos artículos, a saber, el de las sensaciones agradables y el de los pensamientos agradables. Ahora bien, en cuanto al deseo de complacer a los primeros sin freno ni control, se deben a la lujuria, la embriaguez y la intemperancia; así, por el deseo de complacer a este último sin medida, el orgullo toma su original. No consiste en la mera conciencia de que tenemos algunos logros, como, por ejemplo, buen sentido, belleza, grandes habilidades; sino en ese júbilo de la mente que es frecuente en esa conciencia, no mitigado por la insatisfacción propia que surge de una inspección de nuestros pecados y debilidades. La diferencia entre la humildad y el orgullo consiste en que el hombre humilde, cualesquiera que sean los talentos que posea, los considera como tantos encargos depositados en él por Dios, que están tan lejos de despertar su orgullo que excitan su cautela; como sabiendo que “a quien mucho se le da, mucho se le demandará”; mientras que el orgulloso se valora a sí mismo como si fuera no sólo el sujeto sino el autor de las buenas cualidades, y así se hace un ídolo, en lugar de adorar y agradecer a Dios por ellas. El orgullo, entonces, es pensar demasiado en nosotros mismos. Para obviar errores será necesario observar que orgullo no es meramente pensar favorablemente de nosotros mismos; porque entonces el orgullo, como han sostenido algunos autores tardíos, sería un vicio universal, estando cada uno más o menos inclinado a su favor. Pero el orgullo es pensar tan favorablemente de nosotros mismos como para excluir una modesta desconfianza de nosotros mismos y un saludable sentido de la cantidad de debilidades humanas, la imperfección de nuestras virtudes, la malignidad de nuestros crímenes y nuestra dependencia de Dios para todo lo bueno en nosotros y para nosotros.
II. La irracionalidad de este vicio. ¿Estamos orgullosos de las riquezas? Las riquezas no pueden alterar la naturaleza de las cosas, no pueden hacer digno a un hombre que es inútil en sí mismo; pueden exigir una complacencia insípida, un homenaje formal y profesiones ceremoniosas de respeto, y enseñar a un mundo servil a hablar una lengua ajena a sus corazones; pero donde falta una grandeza de alma, nunca pueden procurar sentimientos agradecidos y un amor indisimulado, el tributo voluntario de un corazón generoso al mérito solamente. ¿Nos valoramos a nosotros mismos por nuestro poder? No; lo que se comenta por uno u otro es una gran verdad, a saber, que no hay bien en el poder, sino meramente el poder de hacer el bien. ¿Sobre nuestra prudencia mundana? Los que están familiarizados con la historia saben con qué frecuencia los diseños mejor trazados han fracasado. ¿Estás orgulloso de tu distinguida virtud? El que se enorgullece de sus habilidades distinguidas, su saber y su riqueza, no es menos capaz, sabio y rico porque esté orgulloso de ellos. Pero el que se enorgullece de una virtud distinguida deja de ser virtuoso por serlo. Porque el hombre que está complacido con cualquier grado de virtud, simplemente porque es poco común, lamentaría si aquello en lo que se valora a sí mismo como una marca singular de distinción se volviera común, y toda la humanidad se elevara a la misma eminencia que él en moralidad. . Ahora bien, este temperamento argumenta una falta de benevolencia y, en consecuencia, de virtud. Pero si la virtud humana no da motivos justos para el orgullo, mucho menos el conocimiento humano, que no guarda proporción con nuestra ignorancia. Los objetos más grandes y los más pequeños desconciertan por igual a las investigaciones. El verdadero conocimiento es una de las vallas más fuertes contra el orgullo. Cuando el buen sentido y la razón hablan, vienen como su gran Autor, Dios, en “la voz apacible y delicada”, sin voz vacía ni locuacidad, ni pretensiones despóticas. Y aquellos que guardan el mejor sentido común rara vez exhiben el signo del conocimiento. Los hombres de esta estampa reconocerán su entera ignorancia en muchas cosas y su imperfecto conocimiento en todas las demás. Mientras que los ignorantes son a veces positivos en asuntos muy por encima de su esfera y, como algunas criaturas, son más audaces por ser ciegos. En una palabra, los ingenuos confesarán la debilidad de su razón, y los presuntuosos la traicionarán por serlo. Después de todo, ¿qué significa todo el saber del mundo sin un justo discernimiento y penetración? ¿Y cuál es el resultado de nuestra penetración sino que vemos a través de la pequeñez de casi todo, y la nuestra especialmente? ¿Que percibimos, y nos disgustamos, varias locuras y absurdos que están ocultos a personas de comprensión más lenta? De modo que nuestra sagacidad superior se parece a la pretendida miopía de algunas personas, por las que se dice que ven varios objetos incómodos y lúgubres que escapan al resto del mundo. Algunos quizás se valoren a sí mismos por la fuerza de su genio, la amplitud de su corazón, como la arena a la orilla del mar, y el brillo de sus partes. ¡Pobre de mí! la fuerza de las pasiones y la rapidez de los apetitos, por lo general van a la par con el brillo de la imaginación. Y por lo tanto sucede que aquellos que, con una brújula de pensamiento poco común, han inculcado excelentes reglas de moralidad en sus escritos, algunas veces las han quebrantado todas en su práctica: el brillo de sus partes les ha permitido establecer preceptos finos, y la fuerza de sus pasiones los tienta a transgredirlos. Para un hombre de fuertes sensaciones todo deleite que es suave parece aburrido, y todo menos lo que es muy sazonado y sin sabor. La consecuencia de lo cual es que, desdeñando los bienes comunes, y no pudiendo gozar sin algo fuera del camino habitual, salta estos límites que limitan a los más mezquinos mortales, y se precipita en una serie interminable de inconvenientes. Pero supongamos, lo que no es un caso muy común, que un brillo de imaginación y un juicio bien equilibrado se unen felizmente en la misma persona; sin embargo, el genio más brillante, el hombre más grande que jamás haya existido, puede decir: “¡Oh, Dios mío! que vivo, y que quiero, si alguna vez quiero, se debe a Ti. Que sea, entonces, mi máxima mira hacer Tu voluntad, de quien tengo la capacidad de complacer.” ¿Te valoras en el aplauso popular y en un gran nombre? Piensa en cuántos de los que han hecho una figura distinguida en el mundo están muertos y no se los considera como si nunca hubieran existido, sus muertes no se lamentaron, su vacante se llenó, sus personas no perdieron más que una gota de agua cuando se tomaron de todo el océano. ¿Y vale la pena esforzarnos por complacer a un mundo fantástico y vanidoso que pronto nos ignorará y se considerará lleno también sin nosotros, en lugar de esforzarnos por complacer a ese Ser Todopoderoso cuyo poder y bondad inagotables harán felices a Sus siervos? toda la eternidad? (J. Semilla, M.A.)
I. Dos grandes peligros.
II. El texto nos conduce entre estas dos rocas.
I. El espíritu de presunción consiste en creernos adornados con logros que no tenemos, en magnificar las que tenemos, y en preferirnos a los demás por estas cualidades, reales o imaginarias.
II. La ambición es el efecto natural de la presunción, y puede denominarse “un deseo de obtener las recompensas que creemos que se nos deben”.
Yo. Su naturaleza comprende–
II. Su fuente. Conciencia–
III. Su evidencia. En el–