Estudio Bíblico de Romanos 1:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 1,3-4
De su Hijo Jesucristo nuestro Señor.
Cristo, Hijo de Dios
I. En qué sentido.
1. No–
(1) Como ángeles (Job 38:7).
(2) Como Israel (Éxodo 5:22; Os 11:1).
(3) Como Adán y los hombres en general (Lucas 3:38; Hechos 17:29).
(4) Como reyes y gobernantes (Sal 82:6).
(5) Como los piadosos y regenerados (Gen 6:2; Juan 1:12; 1Jn 3:1).
2. Pero en un sentido totalmente peculiar (Juan 5:17-18).
(1) Hijo de Dios (Rom 8:32).
(2) Hijo Unigénito (Juan 3:16).
(3) Igual a Dios (Flp 2:6; Joh 5:18).
(4) Uno con el Padre (Juan 5: 30).
(5) El resplandor de su gloria, e imagen expresa de su persona (Heb 1:3).
(6) Con Dios desde la eternidad (Juan 1:1-2; Pro 8:22-23).
(7) Dios mismo (Juan 1:1; Rom 9,3).
1. Por profecía (Sal 2:7).
2. Por el Padre (Mat 3:17; Mat 17:5).
3. Por sí mismo (Mateo 26:63-64; Juan 9:35; Juan 9:39; Juan 10:30-36).
4. Por los apóstoles (Hechos 3:13; Hechos 9:20; 1Co 1:9; 1Co 15:28; 2Co 1:19; Gal 4:4; 1Te 1:10; Heb 1:2; Hebreos 5:8 : 1Jn 4:9). (T. Robinson, DD)
Cristo como Señor
Él fue prometido como tal (Sal 2:6; Sal 2:9; Sal 110:1; Sal 011:2; Is 9:6-7; Miq 5:1-2), y asumió como de derecho el título (Juan 13 :13; Juan 20:28). Así lo hizo el Padre (Hch 2:36; Php 2:11; Ef 1:22), y la confesión universal del hecho constituirá Su recompensa mediadora (Filipenses 2:11). Ahora Él es confesado como tal por los hombres sólo a través del Espíritu Santo (1Co 12:3). Como Señor, Cristo.
IV. Hace descender el Espíritu Santo (Hechos 2:33-36).
V. Reúne a los hombres en Su reino (Juan 10:2-4; Jn 10:14-16; Is 55:4-5).
Que fue hecho de la simiente de David según la carne .
Cristo la simiente de David
La descendencia de Cristo de David dio Él un reclamo sobre los judíos como descendiente de sus antiguos reyes; y como descendiente de la estirpe a la que se prometió la realeza futura (Jer 23:5; Sal 132:11). (Prof. JA Beet.)
Cristo la simiente de David
El Mesías ser descendiente de David (Sal 132:11; Mateo 22:42). Él fue la simiente de David por María (Luk 3:23), también por José, su Padre adoptivo (Mateo 1:18). El Salvador prometido.
1. La simiente de la mujer y por lo tanto un hombre (Gn 3:15).
2. La simiente de Abraham y por lo tanto judío (Gn 22:18; Rom 15,8).
3. La simiente de David y por lo tanto un rey (Sal 89:29; Lucas 23:3; Juan 1:49). (T. Robinson, DD)
La Encarnación de Dios (un sermón para el día de Navidad)
La necesidad de la Encarnación de Cristo
Siempre que el carácter del Salvador se puede entender hay una adaptación sentida. Ya no lo conocemos como judío; lo conocemos como el Hijo del Hombre, como el Salvador, como el Gran Representante del género humano; lo conocemos como teniendo algo en común con todo lo que es humano; lo conocemos más estrechamente relacionado con los seres humanos que cualquier ser humano con otro, sintiendo cada latido -¿debo decir?- cada emoción y cada ansiedad de cada criatura humana con un interés, una profundidad y una cercanía. de simpatía que ninguna madre sintió por su hijo. ¡Esto es maravilloso! Es una provisión asombrosa para la necesidad humana. Toda la humanidad clama por una Encarnación. ¿Alguna vez pensaste que los mismos ídolos que los pobres paganos han preparado en todo el mundo, dondequiera que no haya llegado el evangelio, son el producto del gemido que hay en el corazón humano después de Dios encarnado? Andan a tientas en la oscuridad y, sin embargo, buscan la luz del cielo. Es la necesidad de la humanidad de buscar algo que sea más tangible, más accesible y más al alcance y la concepción del carácter humano que un Espíritu invisible, intangible, inapreciable, omnipresente e infinito. Es extraño que los hombres se encierren en un vacío cuando se les trae esta maravillosa provisión: Dios manifestado en la carne. (C. Kingsley.)
Y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por el resurrección de entre los muertos.–
La resurrección demuestra que Cristo es el Hijo de Dios
Su resurrección, pues, no lo constituyó en Hijo de Dios, sino que sólo manifestó que lo era verdaderamente. Jesucristo se había declarado a sí mismo como el Hijo de Dios, y por este motivo los judíos lo acusaron de blasfemia y afirmaron que era un engañador. Por su resurrección, la clara manifestación del carácter que había asumido, puso fin gloriosamente y para siempre a la controversia que se había mantenido durante todo su ministerio en la tierra. Al resucitarlo de entre los muertos, Dios decidió la contienda. Él lo declaró Su Hijo, y mostró que Él había aceptado Su muerte en satisfacción por los pecados de Su pueblo, y en consecuencia que Él no había sufrido por Sí mismo, sino por ellos, lo cual nadie podría haber hecho sino el Hijo de Dios. En este gran hecho de la resurrección de Jesucristo Pablo descansa la verdad de la religión cristiana, sin la cual sería falso el testimonio de los apóstoles, y vana la fe del pueblo de Dios. (R. Haldane.)
La resurrección de Cristo prueba de su divinidad
Iré —
1. “Declarado” puede significar decretado o determinado. Pero con qué propiedad podría decirse que Cristo fue decretado como lo que fue desde la eternidad. Lo que es el objeto propio del decreto o destino es algo futuro; pero lo que era eterno no puede ser imaginado en ningún período de tiempo como futuro. Aquellos que niegan la divinidad eterna de Cristo, y fechan Su filiación principalmente a partir de Su resurrección, son grandes amigos de esta exposición. Pero la palabra también significa declarar, mostrar o manifestar, y este significado conlleva una oposición muy adecuada y enfática a “Él fue hecho de la simiente de David”, cuya palabra se refiere a la constitución humana que no existía antes; pero aquí, siendo desde la eternidad Hijo de Dios, no se dice de Él que haya sido hecho, sino sólo declarado o manifestado como tal.
2. “Con poder”; el cual, aunque algunos entienden del poder de Cristo, como se ejerció en sus milagros; sin embargo, aquí significa más bien el poder glorioso de su naturaleza divina, por la cual venció la muerte, y propiamente opuesto a la debilidad de su naturaleza humana, por la cual la sufrió (2Co 13:4).
3. “Según el Espíritu de santidad”. La naturaleza divina de Cristo—en oposición a Su naturaleza humana (Juan 4:24; 1Ti 3:16). Se adjunta esta calificación de santidad porque Pablo no considera la naturaleza divina de Cristo, absolutamente en sí misma, sino según la relación que tenía con su otra naturaleza. Porque fue Su Divinidad la que consagró y deificó hipostáticamente Su humanidad.
4. “Por la resurrección de los muertos” no puede, como suponen algunos, significar la resurrección general, porque eso era futuro, y el propósito del apóstol aquí es demostrar la divinidad de Cristo por algo ya hecho y conocido. Debe entenderse por tanto de Su resurrección personal.
1. El fundamento y la suma del evangelio se encuentran dentro del alcance de esta proposición, que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios. Porque lo que distingue adecuadamente la religión cristiana de la natural, o judaica, es la posesión de la Deidad de Cristo. Por supuesto, Cristo es capaz de ser llamado el Hijo de Dios en varios aspectos.
(1) Según su naturaleza humana, no tuvo padre natural, sino que fue producido en el el vientre de su madre por el poder inmediato de Dios.
(2) Por su semejanza con Dios; siendo propio llamarlo Hijo de Dios, que hace las obras de Dios (Juan 8:44).
(3) Por tener el gobierno de todas las cosas puesto en Sus manos en Su ascensión. Sin embargo, aquí debemos considerar la causa principal de que se le llame así; que es desde la generación eterna que Él era el Hijo de Dios de tal manera que prueba que Él es Dios mismo.
2. Ahora bien, esta eminente Filiación debería en razón de ser evidenciada por algún argumento grande y concluyente; y el tal es suplido por su resurrección.
(1) Pero naturalmente responderás: ¿Cómo puede su resurrección, que supone que Él ha estado muerto, probar que Él tiene existía desde toda la eternidad, y por eso no podía morir? La respuesta es que debemos considerarlo con relación a Su doctrina, afirmándose a sí mismo como el Hijo de Dios, y como el sello puesto a la verdad de esa doctrina.
(2) Es muy discutido si la resurrección de Cristo debe ser referida a Su propio poder, o sólo al poder del Padre. Pero no es material, porque ambos prueban igualmente lo mismo. Si Cristo se resucitó, debió hacerlo en virtud de un poder inherente a otra naturaleza, que era divina; si el Padre lo resucitó, todavía prueba que fue Dios; porque el Padre no habría ejercido un poder infinito para haber confirmado una mentira.
3. La resurrección es la principal prueba de Su divinidad. Los argumentos ordinarios son–
(1) De la naturaleza de las cosas que Él enseñó.
(2) El cumplimiento de las profecías en su persona.
(3) Las maravillas que hizo, que eran los silogismos del cielo, y los argumentos de la omnipotencia.
(4) Sin embargo, sobre estos la resurrección de Cristo tenía una gran preeminencia.
(a) Todos Sus milagros, suponiendo que Su resurrección no hubiera seguido, no habrían tenido suficiente eficacia, pero Su resurrección sola había sido una prueba plena e innegable. La primera parte de la afirmación queda clara en 1Co 15:14; 1Co 15:17. Ahora bien, antes de la muerte de Cristo, todos sus milagros se realizaron realmente, y, sin embargo, el apóstol afirma que si Él no hubiera resucitado, toda la prueba del evangelio habría sido sepultada con Él en la misma tumba. Y por la otra parte de la aseveración, que aparece en dos explicaciones; primero, que la cosa considerada absolutamente en sí misma, según su grandeza, trascendía a todas las demás obras Suyas juntas. En segundo lugar, que tenía una conexión más íntima con Su doctrina que cualquiera de los demás; y eso no sólo como una señal que lo prueba, sino como capacitándolo para dar existencia a las cosas que prometió, a saber, enviar los dones del Espíritu Santo sobre sus discípulos para prepararlos para promulgar el evangelio y levantar los que creyeron en él en el último día, que son dos de los pilares principales de su doctrina. Pero para Él haber hecho esto, no resucitando de entre los muertos, sino continuando bajo un estado de muerte, había sido completamente imposible.
(b) Sus milagros no convencieron a los hombres tanto poderosamente, pero que mientras algunos creyeron, más incrédulos, y los asignaron a alguna otra causa, aparte del poder divino, ya sea diabólico o mágico (Mat 12:24). Pero ahora, cuando llegaron a Su resurrección, nunca intentaron asignar ninguna causa además del poder de Dios, para deprimir su milagrosidad; pero negaron el hecho, y se pusieron a probar que no había tal cosa; permitiendo, tácitamente, que, de ser real, Su Deidad no podría ser negada. Su escepticismo con respecto a los otros milagros surgió de: primero, la dificultad de discernir cuándo una acción es realmente un milagro; es decir, por encima de la fuerza de la naturaleza y, por lo tanto, debe atribuirse a un poder sobrenatural. Porque ¿quién puede señalar los límites más allá de los cuales la naturaleza no puede pasar? Luego, en segundo lugar, suponiendo que una acción es plenamente conocida como un milagro, es igualmente difícil saber si prueba la verdad de la doctrina de la persona que la hace o no. Porque de ninguna manera es seguro que Dios pueda permitir que un impostor haga milagros, para el juicio de los hombres, para ver si se apartarán o no de una verdad recibida y establecida (Dt 13,1-5). Pero ahora ninguna de estas excepciones tiene lugar contra la resurrección. En primer lugar, aunque no podemos asignar el punto determinado donde termina el poder de la naturaleza, sin embargo, hay algunas acciones que lo trascienden tan vastamente, que no puede haber sospecha de que proceden de algún poder que no sea Divino. No puedo decir, por ejemplo, cuánto puede caminar un hombre en un día, pero sé que es imposible para él caminar mil millas. Ahora bien, la razón nos dice que la resurrección de un muerto a la vida en referencia a la fuerza de las causas naturales, que no está en su poder para hacerlo. Y en segundo lugar, si Dios permitiera que un impostor hiciera un milagro, no hay necesidad, por lo tanto, de deducir que Dios lo hizo para confirmar Sus palabras; porque Dios puede hacer un milagro cuando y donde le plazca. Pero puesto que Cristo había puesto tan a menudo el énfasis de toda la verdad de Su evangelio en Su resurrección, y declarado a los que buscaban una señal que era la única señal que debía darse a esa generación, Dios no pudo haberlo resucitado sino en confirmación de lo que Él había dicho y prometido, y así se han unido a Él en la impostura. En una palabra, si esto no satisface, afirmo que no está en el poder del hombre inventar, o de Dios hacer algo mayor para persuadir al mundo de la verdad de una doctrina y el que no cree en la resurrección de Cristo de los muertos apenas creerían, aunque él mismo resucitó de entre los muertos. (R. South, DD)
La resurrección de Cristo: su evidencia y su relación con la verdad del cristianismo
1. La muerte de Cristo fue real.
2. La historia de los judíos con respecto a la resurrección es absurda.
El secreto del éxito del cristianismo
El El teófilo Larevellere Lepeaux había trabajado para poner de moda una especie de cristianismo mejorado, que debería ser una religión tanto benévola como racional. Fue a Talleyrand y, con expresiones de mortificación, admitió que había fracasado, porque la era escéptica no tendría nada que ver con la religión. “¿Qué, amigo mío, debo hacer?” preguntó con tristeza. El astuto ex obispo y diplomático apenas sabía, dijo, qué aconsejar en un asunto tan difícil como el mejoramiento del cristianismo. «Aún así», dijo, después de una pausa momentánea, y con una sonrisa, «hay un plan que podrías probar». Su amigo era todo atención, pero hubo una pausa algo prolongada antes de que Talleyrand respondiera. “Te recomiendo”, dijo, “ser crucificado por la humanidad, y resucitar al tercer día”. Fue un relámpago, y el reformador se quedó, al menos por el momento, asombrado y reverente ante el estupendo hecho sugerido por el gran diplomático. (W. Baxendale.)
El Espíritu Santo de Cristo
La palabra “espíritu” es en contraste con “carne”, y “según” (Gr.) limita la afirmación “que fue señalado como Hijo de Dios” al espíritu que animaba el cuerpo nacido de la simiente de David. Mirando el material de Su cuerpo, lo llamamos Hijo de David; mirando al Espíritu que se movía, hablaba y actuaba en aquel cuerpo humano, lo llamamos Hijo de Dios. En cada hombre hay una unión misteriosa de dos mundos, el que es afín al barro y el que es afín a Dios; de carne y Espíritu. En Cristo en la tierra tenemos esto en un grado aún más alto. La carne de Cristo era carne ordinaria; y por lo tanto no necesita mayor descripción. Pero el Espíritu que animó esa carne es completamente diferente de todos los demás espíritus humanos. El espíritu de santidad se elige, quizás, para distinguir el Espíritu personal de Cristo del Espíritu Santo, y para mostrar que era una encarnación personal de la santidad (Sal 51 :11; Isa 63:10), es decir, la devoción absoluta a Dios es una gran característica de la naturaleza de Cristo, que de Él todo pensamiento, propósito, palabra, acto, apunta directamente hacia Dios. Esto concuerda con las palabras de Jesús acerca de sí mismo (Juan 4:34; Jn 5:19; Jn 5:30; Juan 6:38). Con Él la santidad no fue accidental ni adquirida; pero era un elemento esencial de Su naturaleza, que surge directamente de Su relación con Dios (Rom 5:19). Cuando miramos el cuerpo de Cristo, lo encontramos como nosotros; y lo llamamos Hijo de David; pero cuando miramos al Espíritu que movió esos labios, manos y pies, que sopló en ese pecho humano, y cuando vemos que ese Espíritu se dirige siempre y esencialmente a Dios, lo declaramos Hijo de Dios. (Prof. JABeet.)
II. Por quien declara.
I. Es el Soberano del universo; hombres, ángeles y demonios, están sujetos a Él (Efesios 1:21).
II. Es Cabeza de Su Iglesia y Rey de los santos (Ef 1:22; Ef 4:15; Ap 15:3). Cualquier otra jefatura es usurpación.
III. Suprime la economía del Antiguo Testamento (Mat 11:6; Juan 4:21; Juan 4:23; Heb 12:26-27; Ap 21:5).
VI. Comisiona a sus apóstoles a predicar con ese objeto (Mat 28:18-19). VIII. Señala lo que se debe hacer en Su Iglesia (1Co 9:14; 1 Corintios 11:23; Mateo 28:19-20). (T. Robinson, DD)
I. Un evento como ese no puede tener nada igual, o paralelo a él, mientras dure este mundo . Es el punto de inflexión en la historia del mundo. El evangelio de Cristo ha hecho de la Encarnación del Hijo Eterno lo que hizo San Pablo: el centro de toda enseñanza, adoración, obediencia y moralidad, el cumplimiento de todo lo antiguo, el punto de partida de todo lo nuevo. -el evangelio de Cristo se niega a comprometerse con cualquier punto de vista de la religión que ponga esta tremenda verdad en cualquier lugar menos que su lugar soberano. Dios ha estado con nosotros, y ha visto nuestra vida, lo que somos, lo que hacemos, todo nuestro pecado y toda nuestra necesidad, la ha visto con los ojos de un hombre, con un corazón tan humano en su simpatía y hermandad como era. Divinamente perfecta en su amor y justicia. Dios se ha revelado a nosotros aquí, para ser como hombre el restaurador de la humanidad. ¿Es posible que tal cosa pueda ser, y no que todas las demás sean cambiadas por ella?
II. La Encarnación fue el punto de inflexión en la historia del mundo; y, de hecho, tenemos ante nuestros ojos las consecuencias que se han seguido de ello. Para cada hombre, como para el mundo, el Hijo de Dios se hizo hombre para permitir a cada hombre alcanzar la perfección para la que fue creado. Su Encarnación se nos ha dado a conocer, no sólo para el credo público de la Iglesia, sino para la esperanza y permanencia personal de cada una de nuestras almas. Y saber lo que significa, darnos cuenta de lo que es para nosotros, es el punto de inflexión de la creencia de cada hombre. Pensar que Aquel que amó con tal abnegación es Aquel de quien todo puede decirse que la mente del hombre puede concebir al Dios eterno, esto es una revelación para el espíritu del hombre que, ya sea que venga gradualmente o repentinamente, es una de esas cosas que lo sacan de los lugares comunes de la religión rutinaria, una de esas cosas que lo ponen cara a cara con las verdaderas cuestiones de su ser, con esas fatídicas alternativas, cuya elección decide el curso de la vida. y sus problemas. Podemos sobrecargarlo y empañarlo con doctrinas subordinadas, con las teorías y tradiciones de los hombres, con una masa desproporcionada de conjeturas sobre lo que no nos es dado saber, de sutilezas y razonamientos en la esfera de la filosofía humana. Podemos retroceder ante ella como algo que oprime nuestra imaginación y confunde nuestra razón; pero podemos estar seguros de que del lugar que realmente le demos en nuestra mente y corazón depende todo el carácter de nuestro cristianismo, depende lo que el evangelio de Cristo signifique para nosotros.
III. Vemos en la Encarnación cómo Dios cumple las promesas que hace y las esperanzas que suscita, de maneras totalmente imprevistas y totalmente inconcebibles de antemano, totalmente más allá del poder del hombre para anticipar; y, además, vemos ejemplificado en él la ley de Su gobierno que prevalece ampliamente, que en esta etapa de Sus dispensaciones con la que estamos familiarizados, que llamamos «este mundo» y «esta vida», lo que es el mayor debe agacharse para comenzar desde lo más humilde, las mayores glorias deben pasar por su hora de oscuridad, la mayor fuerza debe surgir de la más pobre debilidad, los mayores triunfos deben haber enfrentado su comienzo de derrota y reprensión, la mayor bondad debe comenzar sin ser reconocida y incomprendido. ¿No es algo casi demasiado grande para que la mente lo soporte: el contraste entre lo que el ojo del hombre realmente vio y lo que realmente fue; entre lo que iba a ser y su presente comienzo visible? Cuando el asombro, la adoración y la acción de gracias, si fuere posible, sin límites, han tenido lo que les corresponde, quedan las impresiones prácticas que deben guardarse para el trabajo serio de la vida. Vosotros sois los herederos -no podéis dudarlo delante de ese pesebre- de una esperanza que aquí pasa de largo. Sois objeto de una solicitud divina, interesada en una economía de gracia y de recuperación, cuya plenitud es absolutamente incapaz de revelar el lenguaje humano. Pero, mientras tanto, sois hombres y mujeres, con vuestros papeles designados para desempeñar en esta escena terrenal, con tiempo para perder o para elevar, con los riesgos de la infidelidad, con las seguras recompensas de la autodisciplina, con un carácter para modelar según la mente de Cristo, con un plazo asignado y rápidamente acortado para terminar su trabajo. ¿Qué puedes aprender para tu propia guía del misterio de Su Encarnación? ¿No es, ciertamente, que debemos comenzar nuestra obra eterna, como a Él le complació comenzar la Suya, de acuerdo con esa ley que Él ha establecido para el reino de Dios, por la cual aquellos que han de llegar a lo más alto deben haber conocido y acogió a los más humildes y a los más bajos. “Si no os volvéis como niños”, es su palabra característica, “no podéis entrar en el reino de los cielos”. Pensémonos niños ante ese misterio supremo al que está ligado todo nuestro destino, niños ante la incalculable humillación del Hijo de Dios, ante la infinitud de su grandeza y de su amor; niños al borde y al umbral de esa vida vasta e inmutable, para la cual ésta no es más que un tiempo de juego y un campo de pruebas, sin saber nada excepto en parte, pero con la fortuna de una existencia eterna en nuestras manos. (Dean Church.)
Yo. Explica las palabras.
II. Mostrar que la resurrección de Cristo es el mayor argumento para probar que Él es el Hijo de Dios.
I. Estaba predicho de antemano. En el Antiguo Testamento (Sal 16:9-10; Isa 26:19), y por Sí mismo (Mat 17:9; Mateo 17:23). Sus discípulos no entendieron esto (Mar 9:10; Luk 18:33-34), y tardaron en creer el hecho cuando sucedió (16 de marzo :11-14; Lucas 24:21; Lucas 24:25).
II. Ocurrió en circunstancias que hacían imposible la impostura.
III. La idea de falsedad es contradicha por toda la vida y conducta de los apóstoles.
IV. La existencia del cristianismo la prueba de la resurrección de Cristo. La institución del sábado cristiano se debe a él, y todas sus demás instituciones y doctrinas distintivas se mantienen o caen con él. La resurrección es verdadera, o el cristianismo está construido sobre una mentira, para creer lo cual requiere mayor credulidad que la resurrección misma. (T. Robinson, DD)