Estudio Bíblico de Romanos 13:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 13,1-7
Que toda alma esté sujeta a los poderes superiores.
Porque no hay poder sino el de Dios.
Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores
1. Persona laica.
2. Eclesiásticas o religiosas.
1. Para que Dios sea adorado correctamente (2Cr 14:2; 2Cr 14:4; 2Cr 17:6; 2Cr 17:9).
2. Para preservar la paz (1Ti 2:2; Psa 72:7).
3. Para hacer justicia (Sal 72:2; Rom 13:4).
1. Oraciones (1Ti 2:1).
2. Miedo (Pro 24:21; 1Pe 2: 17).
3. No hablar mal de él (Ecl 10:20; 2Pe 2:10; Jue 1:8).
4. Cuotas (Rom 13:7).
5. Sujeción y obediencia (Tit 3:1).
(1) De lo contrario, el poder de los magistrados es en vano.
(2) El bien público depende de nuestra obediencia.
(3) Estamos obligados a obedecer por temor (Rom 13:2; Rom 13:5).
(4) Por causa del Señor (Rom 13:5).
(5) El que resiste, resiste la ordenanza de Dios.
1. De las Escrituras.
(1) Todo poder es ordenado por Dios (Rom 13:1-2).
(2) El magistrado es el ministro de Dios, Λειτουργὸν (Rom 13:4
Yo. Toda alma, o hombre (Éxodo 12:4; Gén 46:27).
II. El objeto. “Los poderes superiores”, o magistrados principales establecidos en cada nación.
III. El acto. «Ser sujeto.» Les debemos–
IV. La razón del mandato. “Todo poder es de Dios”. Esto aparece–
(3) Por Dios reinan los reyes (Pro 7:15-16).
(4) Ellos juzgan debajo de Él (2Cr 19:5-7).
(5) Él establece reyes (Dan 2:21; Dan 2:37
(6) Dios primero ordenó el poder de la espada en la mano de los hombres (Gn 9:6).
(7) Dios dio instrucciones particulares para elegir a la mayoría de los reyes de Israel; como Saúl, David, Jehú: y así ahora.
2. De la razón.
(1) Él es la primera causa de todas las cosas (Juan 19:11).
(2) Todo poder depende de Él (Hch 17:28).
(3) Como el arroyo de la fuente.
3 . Todo poder en los hombres es el poder de Dios en sus manos (2Cr 19:6).
4. El poder es bueno y necesario: por tanto, de Dios (Santiago 1:17).
5. Es parte de la ley de la naturaleza (Rom 2:14-15). (Bp. Beveridge.)
Sujeción a los poderes superiores
I. El deber.
1. Respeta toda autoridad legítimamente constituida.
2. Se extiende a todas las personas, sin distinción.
3. Requiere sumisión en todo lo que no afecte la conciencia.
II. Su fundación. El poder es–
1. Derivado de Dios.
2. Es una ordenanza de Dios.
3. Es establecido por la providencia de Dios. (J. Lyth, D.D.)
Obediencia a ley
I. Sujeción a los poderes superiores. No sujeción abyecta a los gobiernos, cualquiera que sea su carácter; sino subordinación inteligente y varonil a un arreglo divinamente ordenado: el marco social y el dominio nacional. Muchas son las corrupciones y opresiones de los gobernantes y las imperfecciones y perversiones de las constituciones. Sin embargo, hay una ordenación divina, tanto del matrimonio como del hogar, así como de la nacionalidad. Per se, el gobierno es esencial para la perfección de la vida humana, y en la medida en que no obstaculice nuestra obediencia a Dios como Soberano directo de nuestras almas, estamos debidamente obligados a obedecerlo. Es posible que la Divina Providencia haya ordenado nuestras vidas de tal manera que las autoridades paganas nos eclipsen. Si bien no aprobamos las perversiones de los legisladores depravados, su intemperancia, la profanación del sábado, la blasfemia, el lujo y la ambición, podemos, no obstante, someternos dignamente a la ley normal. Cuando las corrupciones o malas aplicaciones del gobierno se vuelven flagrantes e intolerables, se apela correctamente al derecho de la revolución, y entonces que “Dios acelere el derecho”.
II. Autoridad espiritual. Aparte de las referencias a los gobiernos políticos, todo el párrafo puede tener una aplicación más verdadera a la autoridad espiritual. El eclesiasticismo farisaico de rango y la dominación papal son extremadamente aborrecibles para cada alma a quien la verdad y la gracia de Dios han hecho libres. Pero los oficiales de la Iglesia y las instituciones fundadas en el evangelio son el reflejo del propio reino del Señor. Estos poderes son “ordenados por Dios”—apóstoles, diáconos, ancianos; con regulaciones para la observancia del sábado, adoración pública, progreso evangelístico. Que una o más personas, por lo tanto, en cualquier comunidad desacrediten los credos, la asociación eclesiástica, las funciones y labores ministeriales, etc., debe ser un mal grave. Satanás puede rápidamente dividir y esparcir el redil por tales desorganizadores y descontentos si se les presta la más mínima atención. En aniversarios públicos apropiados deberíamos examinar la Carta Magna de nuestros derechos y experiencias cristianas. (Homiletic Monthly.)
El deber y las obligaciones de la obediencia civil
Yo. El deber que tenemos con los gobernantes civiles.
1. Sumisión. Este mandato se da a “toda alma”. Y con respecto a su extensión, Pedro dice: “Sométanse a toda ordenanza humana”. De hecho, si se nos ordenó algo incompatible con la voluntad de Dios, «debemos obedecer a Dios antes que a los hombres», como lo hicieron los tres jóvenes hebreos, Daniel y Pedro. Porque los mandatos de los más grandes potentados del mundo no tienen peso contra la suprema autoridad del Rey de reyes y Señor de señores. Sin embargo, cuando no están en desacuerdo con la ley de Dios, las Escrituras prescriben expresamente una obediencia sin reservas.
2. Apoyo (versículo 6, 7). Deben incurrirse en gastos, tanto en el desarrollo de los asuntos como en el mantenimiento de la dignidad y la remuneración del trabajo de los funcionarios del Estado. Por lo tanto, debe haber impuestos, «tributo» y «costumbre». Por lo tanto, toda renuencia a llevar nuestro peso proporcional de las cargas públicas no solo va en contra de la ley del país, sino también de la Palabra de Dios. Cristo mismo pagó impuestos de los que estaba debidamente exento.
3. Respeto. “Miedo a quien tema; honor a quien honor”, es decir, el homenaje reverencial debido a los reyes y gobernantes principales, y el respeto debido a todos los que están en autoridad. Aquí, entonces, está prohibido todo lo que sea irrespetuoso ya sea en forma o lenguaje. La proclamación de las faltas de nuestros gobernantes, para degradarlas a los ojos de los demás, es una ofensa contra Dios. Cuando Coré, etc., se unieron contra Moisés, ustedes saben cómo Dios expresó Su indignación contra estos detractores de la autoridad constituida. Las Escrituras consideran que es atrevido “hablar mal de las dignidades, despreciar el dominio”.
II. Las bases sobre las que descansa nuestra obligación.
1. La pena en que incurren los que transgreden. Una ley se convierte en letra muerta, a menos que se hagan cumplir sus penas: y es deber de los que están en autoridad ser «terror para las malas obras», y no «llevar la espada en vano», porque están designados » como ministros de Dios, como vengadores para castigar al que hace el mal.” Sí, se dice que los que resisten, «recibirán para sí mismos la condenación». Reconocemos que este es un motivo bajo. Sin embargo, por bajo que sea, tememos que prevalece entre nosotros una falta tan grande de principios superiores que, si no se emplearan, difícilmente se conocería algo como la obediencia. Cada uno sería un Ismael.
2. La ventaja que obtenemos del gobierno civil (versículos 3, 4). Tan espantoso es el mal de la falta de un gobierno regular, que el peor gobierno es mejor que ningún gobierno (ver Jueces 18:1-31). Hemos disfrutado durante tanto tiempo de las bendiciones de un gobierno equitativo, en el que ni siquiera el rey se atreve, si quisiera, a invadir los derechos del mendigo, y en el que todos los delitos son procesados y, en consecuencia, hemos sido privilegiados durante tanto tiempo. a “sentarse cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, sin que nadie se atreva a atemorizarnos”, que parece que casi olvidamos que debemos esta feliz seguridad, no a ninguna mejora en el hombre mismo, sino a un bien ordenado gobierno. Podría ayudarnos a darnos cuenta de estas ventajas si supusiéramos por un tiempo, una suspensión de las leyes en todo el país; y que a cada uno se le dejaba hacer todo lo posible por su propia voluntad, sin miedo.
3. La consideración de la autoridad con la que están investidos (versículo 1). Esto se aplica a todos los que tienen autoridad legítima. No es necesario, para que cualquier poder sea la ordenanza de Dios, que sea designado por Dios mismo: como lo fueron, por ejemplo, Moisés, Saúl y David. Porque el apóstol habla de los emperadores romanos, que eran elegidos por el ejército. Es el consentimiento mutuo y el contrato lo que hace que dos personas sean marido y mujer; y sin embargo el matrimonio es la ordenanza de Dios; y la sujeción bajo la cual se requiere que la esposa esté con su propio esposo en todo surge no solo del contrato mutuo, sino del designio de Dios. De nuevo, uno se convierte en amo, y otro en siervo, por consentimiento y pacto: pero la autoridad del amo sobre el siervo se deriva, no simplemente del pacto celebrado, sino de la ordenanza de Dios. Por eso, cuando Israel murmuró contra Moisés y Aarón, Moisés les dice: “Sus murmuraciones no son contra nosotros, sino contra el Señor”. Y, además, cuando Israel rechazó a Samuel como su gobernante, Dios lo consideró como un rechazo de sí mismo. (J. Sandys, A.M.)
Deberes cristianos hacia los gobernantes civiles
Estos deberes se imponen por dos motivos–
I. Que son ordenados por Dios, y por lo tanto deben ser obedecidos como un asunto de conciencia. Esto implica–
1. Que está de acuerdo con el propósito de Dios que la sociedad se organice en comunidades autónomas para–
(1) Protección contra las agresiones externas.</p
(2) Para la restricción de las malas acciones y la promoción de la prosperidad interior.
2. Ese gobierno debe asumir alguna forma. La administración no puede dejarse al azar. Debe haber una constitución, claramente definida, y generalmente conocida y aprobada. La primera forma de gobierno fue la de la familia. Pero, a medida que las familias se multiplicaron, cada una con una variedad de derechos, de los cuales surgirían diferencias que no se resolverían fácilmente, se hizo necesaria alguna forma más general. Habiendo fracasado el gobierno por el patriarcado, muchas otras formas son posibles y se han vuelto reales. ¿Cuál es entonces el ordenado por Dios? Esto no le concierne al apóstol. La regla general asumida parece haber sido que, como es probable que cada comunidad asegure para sí misma la forma de gobierno que mejor se adapte a ella, en cualquier período de su desarrollo, la forma de gobierno realmente existente es la que es de su interés. la ordenación de Dios para ese pueblo en ese tiempo. Porque el apóstol no habla de lo que debe ser, sino de “los poderes que son”.
3. Que debe haber poderes, es decir, personas vivas investidas con autoridad y poder para administrar el gobierno, y que el cristiano debe rendirles obediencia concienzuda a estos. Pero de ello no se sigue que no deba tomar parte en insistir en que los poderes gobernantes ejerzan legítimamente sus propias funciones. Porque los gobernantes no tienen más derecho divino para hacer el mal que los que son gobernados. Sólo que este era un asunto en el que los cristianos en ese momento no tenían especial preocupación, y respecto del cual no era parte del propósito del apóstol dar instrucciones.
4. Que, cualquiera que sea la forma de gobierno, el verdadero propósito divino es el castigo de los malhechores, y el bien de los que hacen el bien. El gobierno está hecho para el pueblo, y no el pueblo para el gobierno. Para las masas importa poco qué forma de gobierno se obtiene, pero sí importa mucho si el gobierno gobierna de acuerdo con principios sabios o imprudentes. Sin embargo, después de todo, cualquier gobierno es mejor que ninguno, y ninguno es posible si no se quiere asegurar la obediencia.
5. Que cada uno debe estar sujeto y rendir respetuosa obediencia en conciencia a Dios. Por supuesto, hay límites para la obediencia (Hch 4:17-19). Cuando Roma exigía a los cristianos que rindieran homenaje a un ídolo, tenían la obligación imperiosa de no obedecer. Y así, mientras que a cada uno le incumbe pagar a todos los funcionarios lo que le corresponde, no estamos obligados en conciencia a pagar lo que no se le debe. Si algún funcionario del Estado exigiera opresivamente impuestos ilegales o servicio con fines ilegales, el deber de obediencia no tiene cabida. Si, de hecho, el servicio no es en sí mismo inmoral, se puede considerar que es una cuestión de prudencia someterse; pero un hombre no está moralmente obligado a ello: su conciencia lo deja libre para rehusar. Pero, salvo excepciones tan evidentes, el deber de sumisión es universal.
II. Que tengan el poder justo, y voluntad para castigar a los que desobedecen. Los súbditos obedientes no tienen nada que temer. El magistrado es el ministro de Dios para su bien; y los que hacen el bien tendrán protección y alabanza de los mismos. Pero también se le ha confiado la espada, el derecho y el poder de castigar, hasta la muerte, a los que desobedecen. Que este motivo de temor deba insistir parece un tanto extraño. Cualquiera que estuviera dispuesto a rehusar la obediencia debe haber sabido que lo hacía a riesgo del castigo. Pero algunos pueden haber sido lo suficientemente fanáticos como para persuadirse a sí mismos de que un poder pagano no podía tener ningún derecho moral para imponer la obediencia, y que Dios los mantendría a salvo por su desobediencia. A tales se les recuerda que Dios, bajo el cual estos mismos gobernantes estaban ordenados, estaba de su lado y los sustentaría en la imposición de la sujeción y la obediencia. Por lo tanto, si no puedes ser movido a la obediencia en ningún terreno superior, aprende la obediencia a través del miedo. Incluso de la ira de Dios, quien sostendrá con su brazo todopoderoso la autoridad justa de estos poderes que son de su propia ordenación y designación. (W. Tyson.)
La visión cristiana del Estado</p
¿Qué tiene que decir nuestra religión a nuestro patriotismo? ¿Cuál es el sentido último de nuestra relación con el Estado en el que vivimos?
I. Para empezar, la Biblia nos enseña a tener una visión mucho más elevada de la nación de lo que estamos acostumbrados a escuchar. En la Palabra de Dios, el Estado no es una mera máquina de mantener el orden y la paz. La nación no es profana, sino sagrada; no secular, sino divino. El gobierno deriva sus sanciones no meramente de la conveniencia o conveniencia, sino del nombramiento de Dios. Usted sabe cuán elaboradamente se forja esta idea en el Antiguo Testamento. Jehová es el Rey real, casi visible, de la comunidad hebrea. Él establece Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Él es quien saca a la nación de la esclavitud a la libertad. No importa quién se siente en el trono, en Jerusalén o en Samaria, ya sea David o Saúl, Acab o Ezequías, Jehová sigue siendo su verdadero Rey. De Él viene la promoción; en su nombre hablan los profetas; por él gobiernan los príncipes, y los reyes decretan juicio. Pero alguien dice, todo esto puede ser cierto de Israel. Es bastante fácil ver la mano de Dios allí. Pero aquí está nuestro nuevo siglo XIX, donde nada es sagrado, ¿cómo reconoceremos lo Divino? En autoridades, elegidas como las nuestras, del caldero hirviente de nuestra política práctica, ¿cómo podemos sentir que los poderes fácticos son ordenados por Dios? El hombre que no ve la mano de Dios en la historia pasada de nuestra nación ha leído sus registros con muy poco propósito. Sobre cada página brillante descansa el dedo de Dios tan verdaderamente, si no tan visiblemente, como en Judea. Pueden ver, si quieren, nada más que una feliz combinación de oportunidades: una feliz oportunidad que colocó la porción más hermosa del continente occidental en manos de la progresista raza anglosajona; una feliz oportunidad que llevó a nuestras costas a los Peregrinos y los Caballeros, a los vivaces hugonotes y a los ahorrativos alemanes. “En la providencia de Dios”, dice Charles Sumner, y nunca vivió un estudiante más fiel de la historia, “no hay accidentes”. El que ve la mano de Dios en la historia, debe estar realmente ciego si no ve Su guía en la historia de nuestra nación. “Si el Señor mismo no hubiera estado de nuestro lado, ahora puede decir Israel, si el Señor mismo no hubiera estado de nuestro lado, cuando los hombres se levantaron contra nosotros, nos hubieran devorado rápidamente, cuando estaban tan enojados con nosotros. .
II. Tampoco es sólo una cuestión del pasado: Dios está ahora en medio de la nación. La mano de Dios sigue guiando. Así, el Estado, en su propio lugar y por su propia obra, es tan divino como la Iglesia misma. Esto no es todo. Así como las personas son enviadas al mundo con un llamado de Dios para hacer una gran obra, así las naciones pueden tener una misión. ¿No fue la nación hebrea llamada por Dios para mantener vivo en el mundo el conocimiento y la adoración del único Dios verdadero? ¿No fue la nación griega enviada por Dios para difundir su riqueza dorada de cultura y civilización? ¿No fue enviada la nación romana para impartir su fuerza de hierro, su espléndido instinto de ley y orden a las hordas bárbaras de Europa Central y del Norte? ¿No fue elegido el pueblo inglés para colonizar y poblar los nuevos mundos y allanar el camino de este maravilloso siglo XIX nuestro? Tal misión, tal llamado nos impone a cada uno de nosotros una gran responsabilidad, una responsabilidad que no pocos de nosotros estamos demasiado dispuestos a eludir. Estos “poderes” terrenales nos hablan de una soberanía superior que debemos reconocer. Nos señalan a un “Rey, eterno, inmortal, invisible”, a quien todos debemos lealtad. Hay una voluntad que deseamos que se haga, en la tierra como en el cielo, en el Estado como en la Iglesia, en la política como en la religión, y esa es la voluntad de Aquel que gobierna en justicia. Y ahora, ¿qué es esto otra vez sino decir que la justicia debe gobernar? Porque la voluntad de Dios es la voluntad supremamente justa. Esto no es todo. Por el bien de nuestra patria, por el bien de nuestro Rey, seamos hombres buenos y veraces. Thoreau bien dice: «No importa ni la mitad de qué tipo de voto arrojas en las urnas una vez al año, sino qué clase de hombre arrojas de la cama a la calle todas las mañanas». (L. R. Dalrymple.)
Gobernadores y súbditos
I. Respecto a los gobernadores. El apóstol declara–
1. Que son ordenados por Dios (v. 1); que su autoridad es la ordenanza de Dios (versículo 2); que son los ministros de Dios (versículo 4, 6). No es que estas expresiones signifiquen que Dios haya designado una forma particular de gobierno, todas las desviaciones de las cuales son ilegales. No hay el menor motivo para tal opinión de la historia, o la razón de la cosa. ¿Puede alguien imaginarse que Pablo tuvo la intención de declarar que los emperadores romanos, quienes manifiestamente usurparon y mantuvieron su autoridad por la fuerza de las armas, tenían su comisión inmediatamente de Dios? ¿o que no habría dicho lo mismo si hubiera continuado la república?
2. Que la única función de todo poder gobernante es consultar el bien de la sociedad manteniendo en ella la paz y la virtud (versículos 3, 4, 6). Los gobernadores no son personas exaltadas por el Cielo a una altura sobre sus vecinos, para ser árbitros, a su antojo, de la vida y fortuna de sus semejantes, y para recibir el homenaje servil de naciones enteras, sino personas llamadas por la providencia de Dios a una labor laboriosa; no vivir en la comodidad, sino velar día y noche por el bien de la sociedad que presiden. Su oficio, en verdad, es un oficio glorioso; pero su gloria no consiste en la majestad exterior del gobernador y el servilismo del súbdito, sino en la felicidad derivada de los trabajos del jefe supremo para todos los miembros del cuerpo político. Y ese gobernador que contradice el carácter aquí establecido, que no es terror para las malas obras sino para las buenas, no es el gobernador a quien Pablo insta a obedecer. Y mucho menos si obra manifiestamente en contra del único fin de su institución. Y esto puede servir para explicar aún más en qué sentido estos poderes superiores son de Dios, es decir, en la medida en que actúan de acuerdo a Su voluntad, que es, que deben promover el bien de la sociedad, que San Pablo siempre supone que deben hacer. Y en consecuencia, cuando hacen lo contrario, no se puede decir que sean de Dios, o que actúen por Su autoridad.
II. Respecto a las materias.
1. El deber de sumisión y no resistencia está establecido en términos tan absolutos, que muchos han sido inducidos desde aquí a pensar que la religión cristiana niega al sujeto toda libertad de reparación de agravios. Y, sin embargo, me parece que si el apóstol no hubiera hecho nada más que imponer el deber de obediencia, sería razonable juzgar por la naturaleza de la cosa y los absurdos de lo contrario, que él quiso decir esto solo como una regla general en lugar de imaginar que debería concluir absolutamente a naciones enteras en la miseria sin esperanzas de reparación.
2. Pero el apóstol explica su propia doctrina de tal manera por las razones que da para esta obediencia, y la cuenta que da del deber de los gobernantes, como para dejar a los súbditos toda la libertad que razonablemente pueden desear. Porque aunque al principio les impone, en palabras ilimitadas, una obediencia y no resistencia a los poderes superiores, manifiestamente limita esta obediencia a aquellos gobernantes que verdaderamente responden al fin de su institución (versículos 3-5). En la medida en que se desvían de la voluntad de Dios, en la medida en que pierden su derecho a estas declaraciones, en la medida en que quedan excluidos del argumento de Pablo. Estas personas son los ministros de Dios para el bien de la sociedad; por lo tanto, deben ser obedecidos. Pero de aquí no se seguirá que se les deba obediencia, si arruinan la felicidad de la sociedad. Y por lo tanto oponerse a ellos en tales casos no puede ser oponerse a la autoridad de Dios. No, dócilmente sentarse quieto y ver la felicidad de la sociedad enteramente sacrificada a la voluntad irregular de un hombre parece una mayor contradicción a la voluntad de Dios de lo que puede ser cualquier oposición. Porque es un consentimiento tácito a la miseria de la humanidad. Mientras ordena la sumisión, no pone caso a los príncipes que actúan en contra del propósito de su institución, y mucho menos a los príncipes que hacen un contrato expreso con su pueblo y luego lo rompen. Tampoco menciona nada de una sumisión pasiva en tales casos, sino que deja claramente a las naciones a los dictados del sentido común y la ley de la autopreservación. Pero algunos pueden decir: ¿Dónde, entonces, está la gran virtud de la sumisión a los gobernantes, si ha de practicarse sólo con aquellos que responden a los fines de su institución? Pero es fácil responder que existe un deber indispensable para todos, tanto los súbditos como los demás, de considerar el interés público; y si su sumisión ayuda a destruir y arruinar eso, su sumisión no puede ser una virtud. La gran objeción contra esto es que puede dar ocasión a los súbditos de oponerse a sus superiores. Pero una regla no es mala porque los hombres puedan equivocarse al aplicarla a casos particulares, o porque los hombres malvados puedan satisfacer sus propias pasiones bajo su supuesta sanción. Se puede abusar mucho de la doctrina contraria que conocemos por una experiencia casi fatal. La verdad no debe ocultarse ni sufrir en las opiniones de los hombres por causa de inconvenientes accidentales. Conclusión: Es un requisito indispensable que todos los que tienen autoridad:
1. Ser feliz con un espíritu público y una verdadera consideración por el interés público.
2. Tener un profundo sentido de la religión, de la gran importancia de la virtud, y de la mala influencia y malignidad del vicio y la inmoralidad.
3. Tener un gran amor por la justicia, y respeto por la paz.
4. Muestre un ejemplo irreprochable. (Bp. Hoadley.)
magistratura humana
Nota–
I. Que la magistratura humana de algún tipo u otro Es designada por Dios. Tomando la palabra “ordenado” en el sentido de permiso, todos los gobiernos del mundo, buenos o malos, sí, todas las cosas, incluso las más pecaminosas, son ordenadas por Dios (Dan 4:32; Dt 2:21; Juan 19:11). Pero tomando la palabra en el sentido de decretado significa que el principio de gobierno civil es de designación Divina.
1. Las tendencias sociales del hombre así lo indican. Algunos hombres son reales en sus instintos y poderes, y evidentemente están hechos para gobernar; otros son serviles, débiles en facultades y hechos para obedecer. Hay una gran gradación de instinto y poder en la sociedad humana, y es un principio eterno en el gobierno de Dios que el menor debe servir al mayor.
2. Las exigencias sociales del hombre así lo indican. Toda comunidad, para mantenerse en orden, debe tener una cabeza reconocida. De ahí que el hombre en su estado más salvaje tenga un jefe.
II. Que la magistratura humana de designación divina es la que promueve el bien y desalienta el mal. Los gobernantes divinamente designados de los que habla el apóstol no son “un terror” para las buenas obras, sino para “los malos”. Son los que “alaban” lo “bueno”; los que son “ministros de Dios para bien”. Para determinar, por lo tanto, qué tipo de gobierno civil es realmente de designación divina, y que debe ser obedecido, debes determinar cuál es el “bien” que debe promover, y el “mal” que debe desalentar. Lo que es bueno»? Obediencia a la voluntad Divina. La norma de la virtud no es el decreto de un autócrata, ni el sentimiento público, aun cuando esté organizado en ley constitucional; sino la voluntad de Dios. “Si es correcto ante los ojos de Dios”, etc. El gobierno civil, pues, que no armoniza con esto no es el gobierno del que habla el apóstol. Podemos inferir–
1. Que la vulneración de los derechos humanos no es conforme a la voluntad de Dios, y por tanto no es “bueno”.
2. La promoción de la injusticia, la impureza y el error no está de acuerdo con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no es «buena». La oposición a los gobiernos es a veces un deber. Daniel, etc.
III. Que la magistratura humana que promueve el “bien” y desalienta el “mal” está autorizada para imponer la obediencia y el apoyo (versículo 4). El magistrado está divinamente autorizado para castigar a los transgresores y rebeldes. Pero la coerción tiene sus reglas y limitaciones.
1. La espada nunca debe usarse sino por deseos benévolos. “El mandamiento nuevo” es la ley de la humanidad; nada puede justificar su violación. El castigo no debe infligirse con el fin de causar dolor y gratificar la venganza, sino con el fin de hacer el bien y servir al criminal.
2. La espada no debe usarse con el propósito de quitar la vida. Los defensores de la pena capital y la guerra insisten en que la espada se usa aquí como el emblema de la destrucción, mientras que es el emblema de la justa coerción.
IV. Que tal obediencia y apoyo son vinculantes para todas las clases de la comunidad. La desobediencia a tal gobierno es–
1. Impia. Resistirlo es resistir “la ordenanza de Dios”. La rebelión contra un gobierno humano justo es rebelión contra Dios.
2. Se autolesiona. Un gobernante justo es “el ministro de Dios para tu bien”. Él apunta a tu bien. Resistirle, por lo tanto, es perjudicarte a ti mismo. Conclusión: Este pasaje no enseña que estamos obligados a obedecer leyes que no son justas, a honrar a personas que no son dignas de honor. Si se nos ordena honrar al rey, el precepto implica que el carácter del rey es digno de su cargo. Algunos reyes es religioso despreciar. La obligación de la obediencia siempre depende de la rectitud del mandato. (D. Thomas, D.D.)
Ciudadanía terrenal
(sermón electoral):–
1. El gobierno es una institución divina para la preservación de la sociedad y la felicidad de la humanidad. En cuanto a la sustancia, “los poderes fácticos son ordenados por Dios”; en cuanto a la forma, se dejan a la decisión de cada país y época, y son “ordenanzas del hombre”; pero ya sea bajo el nombre de monarquía, aristocracia o democracia, los gobiernos igualmente reclaman reverencia como depositarios de la autoridad y conservadores del orden.
2. En los deberes enumerados en el capítulo anterior hay esto: «El que gobierna (que lo haga) con diligencia». Según la constitución británica, el pueblo es el último depositario del poder. “Toda ordenanza del hombre” que ha de ser obedecida “por causa del Señor” es tal como la hace el pueblo, por medio de sus representantes. Cada elector es, por lo tanto, en alguna medida responsable de la redacción de esas ordenanzas, y por lo tanto debe trabajar “con diligencia” para que sean conforme a la verdad y la justicia, para el bien de los hombres y la gloria de Dios.
3. No puede haber mayor error que al hacernos cristianos eludimos nuestras obligaciones de ciudadanos. La religión fue diseñada para entrenarnos para el cielo, no incapacitándonos para los deberes de la tierra, sino capacitándonos para realizarlos correctamente. La religión sería un perjuicio para el mundo si apartara de él a los mejores hombres. La verdadera piedad se nutre y desarrolla, no eludiendo ninguna parte de nuestros deberes como hombres, sino cumpliéndolos diligentemente.
4. La política es la ciencia y la práctica de la legislación para el bien público. Ser político con razón es lo mismo que promover el bienestar de las personas y la paz del mundo. En efecto, el cristianismo condena la amargura, el espíritu faccioso, la ambición egoísta que con demasiada frecuencia han deshonrado la vida política; pero el cristianismo, en lugar de, por este motivo, eximir a sus devotos de sus deberes como ciudadanos, los llama aún más a santificar la política con las aspiraciones más nobles y los motivos más puros de la fe religiosa. ¿Cuál es, entonces, el deber de un elector cristiano?
I. Averiguar quiénes de los candidatos son, en conjunto, los más aptos para el cargo de representante. No la riqueza, el rango, la amistad personal, ni ningún favor recibido o esperado, deben determinar su elección, sino la idoneidad, tanto por carácter como por opiniones, para promover el bien público.
II. Para dar efecto a su convicción esforzándose por llevar a sus compañeros electores a la misma opinión con él. Pero al hacerlo evitará toda injusticia en el habla y la conducta. Como empleador, como cliente, nunca se le ocurrirá instar su apelación. Su única arma será la persuasión racional. Nunca se convertirá en un mero partisano. Manteniendo firmemente sus propias opiniones, no hará nada que se oponga a la mansedumbre y dulzura de Cristo.
III. Así que con tranquilidad y seriedad, pero con prontitud y decisión, presente su voto. No permitirá que la conveniencia personal, la indolencia o el miedo impidan el cumplimiento de su deber para con su país y el ejercicio de esa función solemne como uno de los «ministros de Dios» para el cual ha sido «ordenado», pero la oportunidad para la cual tan raramente ocurre. Conclusión: Cumplamos todos, pues, con nuestro deber para con nuestro Dios y nuestra patria.
1. Con celo.
2. Patrióticamente.
3. Caritativamente.
4. En oración. (Newman Hall, D.D.)
Autoridad humana
I. Se deriva.
II. Es limitada.
1. Refrenar el mal.
2. Fomentar el bien.
III. Está investido del poder de recompensa y castigo.
IV. Ministros del bienestar general.
V. Exige respeto. (J. Lyth, D.D.)
El cristiano relaciones políticas
I. El origen y la necesidad del gobierno civil. Si “los poderes fácticos” (gobierno civil) “son ordenados por Dios”, inferimos que la sociedad civil misma es ordenada por Dios. Esto se pondrá de manifiesto cuando consideremos–
1. Los impulsos naturales del hombre para la sociedad. Los instintos de nuestra naturaleza nos disponen a vivir en sociedad ya buscar la simpatía y la ayuda de los demás. El “confinamiento solitario” es uno de los castigos más terribles que se pueden infligir.
2. Posición natural del hombre y circunstancias. Por medio de la sociedad se preserva la raza y se desarrolla la civilización. Si los seres humanos estuvieran completamente aislados, la raza degeneraría y se extinguiría. El hombre necesita la ayuda de la autoridad civil para proteger su vida y propiedad de la malicia y el poder de los malvados.
II. La obligación de obediencia a la autoridad civil. En la sociedad civil se promulgan leyes y se nombran gobiernos para hacer cumplir lo correcto y sofocar lo incorrecto. Y todas las personas bien dispuestas se someten voluntariamente a esta autoridad. Esto debe ser–
1. Por una cuestión de deber, no sólo de miedo. El temor al castigo es un control sobre los malhechores y, por lo tanto, en cierta medida previene la anarquía. Con los malhechores, la obediencia es una cuestión de compulsión o de conveniencia. Pero hay otra norma, la del deber, que toman algunos que no están dispuestos a admitir que “los poderes fácticos son ordenados por Dios”.
2. Como cuestión de conciencia hacia Dios. Ningún gobierno humano es infalible. Pero el cristiano, por amor y conciencia hacia Dios, rinde una alegre obediencia a “los poderes fácticos”, siempre que las leyes civiles no entren en conflicto con las Divinas.
tercero El deber de reverencia a la dignidad oficial.
1. En cuanto a nuestras “cuotas” a los ingresos públicos. El lenguaje implica que no debemos considerar las tasas recaudadas como regalos al gobierno, sino como deudas.
2. En cuanto a nuestro respeto por la distinción oficial. “Miedo a quien tema; honra a quien honra” (2Pe 2:10). En ninguna sociedad o gobierno encontraremos las cosas exactamente agradables. Pero debemos recordar que la base de la sociedad es la tolerancia mutua y el autosacrificio para el beneficio mutuo. Nuestras aversiones, entonces, no deben impedirnos rendir la debida reverencia a la dignidad oficial, así como al rango, talento y todo valor verdadero. Toda la enseñanza del apóstol muestra que estamos obligados a rendir obediencia sobre la base de que el gobierno es una «ordenanza de Dios». Pero esto implica que el gobierno no promulgará, ni sus autoridades buscarán hacer cumplir nada que requiera desobediencia a la voluntad de Dios. Por lo tanto concluimos–
1. Que esto excluye toda acción ilegal contra el gobierno por parte de los cristianos.
2. Que permita todos los medios legales para la reparación de cualquier injusticia real.
3. Que la obligación de obediencia siempre depende de la justicia del mandato. (J. W. Kaye, M.A.)
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El efecto de la religión en la grandeza de una nación
1. La religión asegura la subordinación.
2. Ley de subordinación.
3. Ley de libertad.
4. Fama de la libertad.
5. Fama respeto y poder. (G. Croby, LL.D.)
St. El respeto de Pablo por el derecho romano
La calidez con la que el apóstol habla de las funciones de los gobernadores civiles puede, a primera vista, parecer sorprendente, cuando recordamos que un Helio estaba en la Prefectura, Tigelino en el Pretorio, Gesio Floro en las provincias y Nerón en el trono. Por otro lado, hay que tener en cuenta que la persecución neroniana aún no había estallado; y que la iniquidad de los emperadores y gobernadores individuales, aunque tenía rienda suelta en todas las cuestiones que afectaban su codicia, ambición o lujuria, no había destruido todavía de ninguna manera el magnífico ideal de la ley romana. Si hubo malos gobernantes, también los hubo buenos. Tanto Cicerón como Verres habían sido alguna vez gobernadores provinciales; un Barea Soranus así como un Felix. El gobierno romano, corrupto como solía ser en casos especiales, era sin embargo el gran poder que mantenía en jaque a las fuerzas anárquicas que, salvo por su control, estaban “cuidando el impaciente terremoto”. Si de vez en cuando fallaba en asuntos menores, y más raramente en gran escala, el área total de las prescripciones legales se mantuvo intacta por la maliciosa injusticia. San Pablo mismo había sufrido la tiranía local en Filipos, pero en general, hasta este momento, tenía alguna razón para estar agradecido por la imparcialidad de la ley romana. En Corinto había sido protegido por la desdeñosa justicia de Galión, en Éfeso por la sensata apelación del secretario público; y poco después debió su vida a la energía militar de Lisias ya la protección imparcial de un Festo e incluso de un Félix. Es más, incluso en su primer juicio, su inocencia indefensa prevaleció no sólo sobre toda la autoridad pública que los sacerdotes saduceos y un sanedrín hostil pudieran oponer contra él, sino incluso sobre la influencia secreta de Aliturus y Poppaea. Es obvio, sin embargo, que San Pablo está tratando aquí con prejuicios religiosos más que políticos. La Iglesia primitiva se vio profundamente afectada por los elementos esenios y ebinóticos, y la afirmación de San Pablo de la verdad de que el poder civil deriva su autoridad de Dios, apunta a la antítesis de que no era un mero vasallaje del diablo. No era probable que en Roma hubiera algo de ese fanatismo que consideraba ilegal que unos pocos reconocieran a cualquier otro gobernante terrenal además de Dios, y consideraban el pago de tributos como una especie de apostasía. Es mucho más probable que el apóstol se esfuerce por contrarrestar la insubordinación inquieta que podría surgir al considerar al gobernador civil como un enemigo espiritual en lugar de un ministro de Dios para el bien. (Archidiácono Farrar.)
Obediencia a la autoridad legal
Mientras comandaba el ejército aliado en Portugal, la conducta de la población nativa no le pareció a Wellington ni apropiada ni obediente. “Tenemos mucho entusiasmo”, dijo, “y muchos gritos de ‘Viva’. Tenemos iluminaciones, canciones patrióticas y fiestas por todas partes. Pero lo que queremos es que cada uno en su puesto cumpla fielmente con su deber y preste obediencia implícita a la autoridad legal.”
La ley es la sombra de la justicia de Dios
La ley es una cosa grande y sagrada. Es nada menos que una sombra sobre la tierra de la justicia de Dios. Las formas que lo rodean, las reglas que lo gobiernan, la dignidad y el honor que pertenecen a sus representantes son todas las obras exteriores de una cosa en sí misma merecedora de nuestra reverencia. Pero cuando la maquinaria de la ley es alterada, como sucedió ahora con Jezabel, cuando un testigo falso o un juez parcial contribuye a un resultado que, si es legal, no es también moral, entonces la ley es como un motor fuera de control, su fuerza remanente es la medida exacta de su capacidad para el mal y el mal. Entonces, de hecho, si alguna vez, summum jus es summa injuria. (Canon Liddon.)
Reverencia por la ley
Así es con la lealtad, la reverencia por el orden y la ley encarnada en un hombre, la reverencia por el rey, como Vicerregente y símbolo visible de Dios. No simpatizo con su política, pero siento una intensa admiración por la lealtad de los viejos Cavaliers a Charles. Para ellos no era simplemente el hombre Charles Stuart, sino la encarnación de la Ley, el Orden y la Divinidad; por lo tanto, estaban dispuestos a dar todo lo que tenían por él, a poner en peligro la vida y la integridad física en defensa de sus derechos. ¿Quién puede leer la historia de esa mujer heroica que, cuando se buscaba la vida de su amada reina y señora, valientemente hizo de su frágil brazo blanco un cerrojo a través de la puerta para protegerla del peligro, y lo mantuvo allí hasta que el hueso destrozado se negó? más tiempo para obedecer su voluntad, sin decir que lo hizo, no como amiga por amiga, sino como súbdito por reina? Si no somos leales ahora, es porque la lealtad carece de objetos sobre los cuales otorgarse, no porque el sentimiento profundo y perenne del corazón sea menos fuerte que en la antigüedad. (George Dawson.)
El gobierno civil es una ordenanza de Dios
Parece muy claro y aquí se enseña explícitamente que el gobierno civil es una ordenanza de Dios, y que la obediencia a nuestros gobernantes legítimos es un deber cristiano. Repetimos, Dios no ordena ninguna forma de gobierno en particular, pero sí ordena el gobierno. Él no dice que debe ser gobernado por un emperador, un rey, un generalísimo o un presidente. Pero Él sí dice que debes tener un gobernante y administradores de la ley. Deben existir y administrarse en la forma más adecuada para asegurar el mayor bien de las personas. Dios no dice que debes tener un rey, y «el rey no puede hacer nada malo». Pero Él dice que el gobierno debe existir, y ser respetado y obedecido, siempre que sirva a su verdadero fin: el bien general. Si falla en hacer esto, no debéis caer en la anarquía y el caos, sino reformar o revolucionar con sabiduría y firmeza, de manera apropiada, y establecer un sistema mejor, o elegir hombres mejores. El Protectorado bajo Cromwell fue una medida revolucionaria, pero era justificable porque la monarquía bajo Carlos no había logrado asegurar el verdadero fin del gobierno: el bien del pueblo. Pero fue solo una medida temporal y preparó el camino para lo que finalmente vino, un admirable sistema de gobierno constitucional, bajo el cual Inglaterra ha prosperado de manera constante y creciente durante doscientos años.(E. P. Rogers, D.D.)