Rom 1:32
El que conoce el Juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que se complacen en los que las practican.
El desagrado de Dios con todos los que se complacen en el pecado
I. Los pecadores hacen cosas que saben que desagradan a Dios. Los paganos hacen cosas que Dios ha prohibido por la ley de la naturaleza; los judíos las que están prohibidas por el Dios de la revelación: ambos, por lo tanto, hacen cosas que saben que deben desagradarle. Y esto es cierto para todos los hombres ahora. Saben que Dios les prohíbe amarse a sí mismos y al mundo supremamente; pero hacen ambas cosas. Dios les prohíbe desobedecer sus mandamientos; pero los desobedecen. Dios les prohíbe no creer y rechazar el evangelio; pero no creen y lo rechazan. Y persistirán en desagradarle, a pesar de que la muerte parece ser su destino seguro.
II. Les complace ver a otros tomar el mismo camino hacia la ruina. Será fácil dar cuenta de esto si consideramos–
1. Que se aman. Todos ellos son por naturaleza poseídos del mismo corazón egoísta. Y, por tanto, es razonable suponer que, a pesar de la gran diversidad en su conducta externa, se aman porque son pecadores y no santos. Cristo dice repetidamente, “que los pecadores aman a los que los aman”. Y les dice a sus discípulos que este espíritu egoísta es esencial para su carácter. “Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos”. Los hombres del mundo aprueban universalmente el espíritu del mundo y se complacen en verse actuar sin la menor reserva; aunque saben que es infinitamente desagradable a Dios.
2. Así como los pecadores poseen un mismo corazón egoísta y pecaminoso, están unidos de todo corazón en oposición a una y la misma causa santa y benévola. Las naciones más grandes han estado y aún están unidas en sus puntos de vista, sentimientos y conducta hacia la Iglesia de Cristo. Como todos los pecadores desean que los designios de la gracia de Dios sean derrotados; por lo que les complace ver a cualquiera de sus semejantes haciendo lo que creen que tiende a frustrarlos.
3. Aquellos que hacen cosas que saben que desagradan a Dios, se complacen en ver a otros hacer lo mismo. Aquellos que no creen en la existencia de Dios se complacen en escuchar a otros decir que creen que Dios no existe. Aquellos que no creen en la inspiración de la Biblia se complacen en escuchar a otros decir que creen que es una fábula ingeniosamente inventada. Aquellos que no creen en las doctrinas de la Trinidad, de la expiación, de la depravación total, de la regeneración, etc., siempre se complacen en escuchar a otros decir que no creen en todas estas doctrinas. Los que no creen en el día de reposo, los que practican las diversiones de taberna encantadas, vanas y pecaminosas, como los demás a hacer lo mismo. Aquellos que son ambiciosos aman ver a otros ambiciosos. Aquellos que tienen una mente mundana aman ver a otros con una mente mundana. A los que desprecian toda religión les encanta ver que otros la desprecian.
III. Mejora.
1. Si a los pecadores les encanta hacer cosas que saben que desagradan a Dios, entonces nunca se abstienen de hacer nada simplemente porque saben que le desagradará. Saben lo que les agrada a ellos mismos, y tienen la intención de hacer lo que les agrada a ellos mismos, aunque saben que desagradará a Dios. Son como hijos y siervos desobedientes, que siempre harán lo que es agradable a su propio corazón corrupto, sabiendo que será desagradable para sus padres o amos, a menos que teman su disgusto. Es el temor y no el amor de Dios lo que restringe a los pecadores de hacer cualquier mala acción o seguir cualquier mal camino.
2. Si a los pecadores les encanta hacer cosas que saben que desagradan a Dios, entonces, aunque hagan muchas cosas que Él ha requerido, nunca hacen nada simplemente por obedecerle o agradarle. Trabajan para complacerse a sí mismos, y no a Él.
3. Si a los pecadores les encanta hacer cosas que saben que desagradan a Dios, y se complacen en ver a otros actuar según el mismo principio, entonces ningún medio o motivo externo es suficiente para refrenarlos del pecado e inducirlos a amar y por favor Dios. Pecan con los ojos bien abiertos. Saben lo que agradaría a Dios, pero no desean agradarle.
4. Si los pecadores no sólo hacen cosas que saben que desagradan a Dios, sino que se complacen en ver a otros hacer las mismas cosas, entonces son culpables no sólo de sus propios pecados, sino de todos los pecados de los demás, que ver y aprobar. Y quienes aprueban suelen ser más culpables y criminales que los actores. Los padres que permiten que sus hijos profanen el sábado, jueguen, asistan a bailes y frecuentan las tabernas, son más culpables que sus hijos que hacen estas cosas. Los funcionarios ejecutivos, que ven y aprueban a los que quebrantan las leyes del país, son más culpables que los verdaderos transgresores. La razón es, que en todos estos casos los que aprueban saben más que los actores, y están más obligados a condenar y refrenar a aquellos que están bajo su cuidado, que los transgresores a abstenerse de sus malas acciones.
5. Si los hombres son culpables de todos los pecados que conocen y aprueban, entonces podemos ver lo que es ser culpable de los pecados nacionales. Es aprobar esos pecados, que la mayoría de una nación comete y aprueba. Y, desde este punto de vista, es fácil ver que una nación puede ser culpable de los pecados de otra nación. (N. Emmons, DD)
La atroz culpa de complacerse en los pecados de otros hombres
Desde el principio de Rom 1:18 hasta el final de Rom 1:31 tenemos un compendio de las vidas y prácticas de todo el mundo pagano. Y, sin embargo, tan completo como es este catálogo de pecados, no es más que pecado bajo una limitación; pecados de comisión directa y personal. ¿No es esto una comprensión suficiente? Porque ¿no es la persona de un hombre la brújula de sus acciones? ¿O puede operar más allá de lo que existe? Sí; no sólo puede cometer pecados, sino también complacerse en los pecados de los demás. Lo cual implica, primero, que así complacerse en los pecados de otros hombres es un pecado distinto de todos los anteriores; y, en segundo lugar, que es mucho mayor, lo más lejos que puede llegar la pravidad humana. Porque seguramente, ese pecado que excede a la idolatría, a las lujurias monstruosas antinaturales, etc., debe ser tal que no debe agregar al mismo diablo para seguir adelante.
I. Qué es lo que lleva a un hombre a tal disposición mental como para complacerse en los pecados de otros hombres.
1. Con el fin de mostrar esto voy a establecer la premisa–
(1) Que cada hombre naturalmente tiene un sentido distintivo de lo que es adecuado y lo que no es adecuado para hacerse—la vela del Señor, que le descubre tanto lo que debe hacer como lo que debe evitar.
(2) Que, en consecuencia, hay sobre esto una satisfacción o insatisfacción, después de una buena o mala acción. Y esto, sin duda, procede no sólo de la inadecuación real del pecado a la naturaleza del hombre, sino también de un temor premonitorio de que el mal seguirá a la realización de lo que la conciencia desaprueba, que, sin duda, es la voz de Dios. Él mismo, hablando en los corazones de los hombres, y por insinuaciones secretas dando al pecador un anticipo de esa copa atroz, que él está dispuesto a beber más profundamente de ahora en adelante.
(3) Que este sentido distintivo del bien y del mal, y esta satisfacción e insatisfacción es un principio que no se extingue fácilmente. Está fundado en la naturaleza, y el gran fin importante para el que Dios lo designa muestra la necesidad de ponerlo fuera del peligro de ser desgarrado por la violencia ordinaria.
(4) Que lo que debilita este principio es un principio sensible inferior, que recibe sus gratificaciones de objetos claramente contrarios al primero, y que afectan a un hombre mucho más cálida y vívidamente que aquellos que afectan sólo a su parte más noble, su mente.
2. De estas consideraciones naturalmente inferimos–
(1) Que ningún hombre es llevado fácilmente a disfrutar plenamente de sus propios pecados. Porque aunque el pecado se ofrece a sí mismo en un vestido nunca tan atractivo al principio, sin embargo, el remordimiento del alma, al cometerlo, supera infinitamente las gratificaciones transitorias que proporciona a los sentidos. Los hermosos colores de la serpiente de ninguna manera compensan el dolor y el veneno de su picadura.
(2) Que como ningún hombre es llevado fácilmente a disfrutar plenamente de sus propios pecados, tanto menos fácilmente puede ser llevado a complacerse en los de los demás. La razón es que el motivo principal que induce a un hombre a pecar, la gratificación de su parte sensible, no puede obtenerse de los pecados de otro. Ciertamente, la intemperancia de otro hombre no puede afectar mi sensualidad más de lo que la comida y la bebida que tomo en mi boca pueden complacer su paladar.
3. ¿Cuáles son, entonces, las causas que corrompen la mente del hombre para complacerse en los pecados de otros hombres?
(1) La comisión de los mismos pecados. Esto se expresa en las palabras: “No solo hacen las mismas cosas”. Es el conocimiento lo que debe deleitarnos en las acciones, así como en las personas. Y es el juicio que debe comenzar el conocimiento. Ninguno mira con tanto placer las obras de arte como los artistas. De la misma manera, ningún hombre sobrio puede mirar con complacencia la embriaguez. No; primero debe ser un practicante. Es posible, en verdad, que una persona sobria o casta, por mala voluntad, envidia u orgullo espiritual, se alegre al ver la intemperancia y el libertinaje de algunos a su alrededor, pero no se regocija en ello, como en un objeto delicioso. , sino como medio de la ruina de su prójimo.
(2) Una comisión de ellos contra la convicción de la conciencia. Las personas acusadas en el texto son las que “conocieron el juicio de Dios, que los que cometían tales cosas eran dignos de muerte”, como los que rompieron todos los montículos de la ley, y se rieron de la espada de la venganza, que la justicia divina blandió en sus caras. Porque Dios ha puesto una espada encendida no sólo ante el paraíso, sino ante el infierno; y la conciencia es el ángel en cuya mano se pone esta espada. Pero si ahora el pecador no sólo lucha con este ángel, sino que también lo arroja, su corazón queda abierto, como un camino ancho, para que todo el pecado del mundo pase libremente.
(3) Permanencia en ellos. Porque Dios no permita que toda sola comisión de un pecado deprave tanto el alma y la lleve a tal condición. David y Pedro pecaron contra los dictados de su conciencia; sin embargo, no encontramos que ninguno de ellos se deleitara en sus propios pecados, y mucho menos en los de otros hombres. Antes de que un hombre pueda llegar a complacerse con el pecado, porque ve a su prójimo cometerlo, debe haber tenido una relación tan larga con él como para crear una especie de amistad; y sabemos que un hombre se alegra naturalmente de ver a su viejo amigo dondequiera que lo encuentre. Por lo general, es propiedad de un viejo pecador encontrar placer en revisar sus propias villanías en la práctica de otros hombres. A un viejo luchador le encanta mirar las listas, aunque la debilidad no le permite ofrecer el premio. Un viejo cazador encuentra música en el ruido de los perros, aunque no puede seguir la persecución. Un viejo borracho ama una taberna, aunque no puede ir a ella, pero como lo sostiene otro, así como se observa que algunos vienen de allí. Y un viejo libertino estará adorando a las mujeres cuando apenas puede verlas sin anteojos. Su gran preocupación es que el vicio pueda continuar.
(4) Esa mezquindad y falta de ánimo que natural e inseparablemente acompaña a toda culpa. Todo el que es consciente del pecado siente, lo reconozca o no, vergüenza y depresión de espíritu. Y esto es tan fastidioso que está inquieto por librarse de él; para lo cual no encuentra medio tan eficaz como para hacerse compañía en el mismo pecado. Una persona viciosa, como las bestias más bajas, nunca se divierte sino en la manada. La compañía, piensa, abate el torrente de un odio común derivándolo por muchos canales; y, por lo tanto, si no puede evitar por completo la mirada del observador, espera distraerlo al menos con una multiplicidad del objeto.
(5) Una cierta, peculiar , inexplicable malignidad. Esto lo vemos en aquellos que secretamente se regocijan cuando se enteran de la calamidad de su prójimo, aunque con ello no se puede servir a ningún interés imaginable. Y como esto ocurre en los temporales, así no hay duda de que con algunos obra de la misma manera también en los espirituales. Así actuó quien hizo a un pobre cautivo renunciar a su religión, para salvar su vida; y cuando lo hubo hecho, lo atravesó, alardeando de haber destruido así a su enemigo, tanto en cuerpo como en alma.
II. Las razones por las que un hombre está dispuesto a hacerlo viene acompañada de una culpa tan extraordinaria.
1. Que naturalmente no hay motivo para tentar a un hombre a ello. Cuanto menor es la tentación, mayor es el pecado. Porque en todo pecado, cuanto más libre es la voluntad, más pecaminoso es el acto. Si el objeto es extremadamente agradable, aunque la voluntad todavía tiene el poder de rechazarlo, no es sin alguna dificultad. Ahora bien, este placer surge de la gratificación de algún deseo fundado en la naturaleza. Una gratificación irregular es a menudo; sin embargo, su fundamento es, y debe ser, algo natural. Así, la embriaguez es una satisfacción irregular del apetito de la sed; y la codicia una búsqueda ilimitada e irrazonable del principio de autoconservación. Difícilmente existe un vicio que no sea el abuso de uno de esos dos grandes principios naturales; es decir, lo que inclina a un hombre a conservarse o complacerse a sí mismo. Pero ahora, ¿qué es o puede ser gratificado por la búsqueda de otro hombre de su propio vicio? Todo el placer que naturalmente puede obtenerse de una acción viciosa, no puede afectar inmediatamente a nadie sino a quien la comete. Y, por tanto, el deleite que un hombre siente por el pecado de otro no puede ser otra cosa que un amor fantástico y preternatural al vicio, como tal, un deleite en el pecado por sí mismo. “Si un hombre se hace el ladrón”, dice Salomón, “y roba para satisfacer su hambre”, aunque no puede excusar completamente el hecho, a veces atenúa la culpa. Pero cuando un hombre, con un rencor sobrio y diabólico, se goza a la vista del pecado y la vergüenza de su prójimo, ¿puede alegar la instigación de algún apetito en la naturaleza que lo incline a esto? No, porque tanto puede llevar sus ojos en la cabeza de otro hombre, y correr carreras con los pies de otro hombre, como gustar directa y naturalmente los placeres que brotan de la gratificación de los apetitos de otro hombre. Tampoco puede esa persona, que considera su diversión ver a un hombre revolcarse en sus sucias juergas, alegar que la razón por la que lo hace le deja el menor gusto en la punta de la lengua. ¿Qué podemos entonces asignar a la causa de esta monstruosa disposición? Pues, que el demonio y la larga costumbre de pecar han sobreinducido en el alma deseos nuevos, antinaturales y absurdos, que gustan de cosas nada deseables. En fin, hay tanta diferencia entre el placer que un hombre toma de sus propios pecados, y el que toma de los otros, como la hay entre la maldad de un hombre y la maldad de un demonio.
2. Una segunda razón es, por la naturaleza ilimitada de esta forma de pecar. Porque por esto un hombre contrae una especie de culpa universal, y, por así decirlo, peca sobre los pecados de los demás; de modo que mientras el acto es de ellos, la culpa del mismo es igualmente suya. Los poderes personales y las oportunidades de pecar comparativamente no son grandes; porque a lo sumo, todavía deben estar limitados por la medida de la actuación de un hombre, y el término de su duración. Pero ahora, la forma de pecar de la que hemos estado hablando, no está confinada por el lugar ni debilitada por la edad; pero el postrado en cama y el letárgico pueden, por este motivo, igualar la actividad del pecador más fuerte. Un hombre, por deleite y fantasía, puede captar los pecados de países y épocas, y por un gusto interior de ellos comunicar su culpa.
3. Presupone e incluye en ella la culpa de muchos pecados anteriores. Porque un hombre debe haber pasado muchos períodos de pecado antes de que pueda llegar a él, y haber servido un largo aprendizaje al diablo antes de que pueda llegar a tal perfección y madurez en el vicio como esto importa. Es la maldad de toda una vida, descargando toda su inmundicia en esta única cualidad, como en un gran sumidero. De manera que nada es, o puede ser, tan propia y significativamente llamado “la misma pecaminosidad del pecado”, como esto.
III. ¿Qué clase de personas deben ser contadas bajo este carácter? En general, cualquiera que induzca a otros a pecar. Pero para particularizar–
1. Los que enseñan doctrinas que tienden directamente a un curso pecaminoso (Mat 5:19; cf. Mateo 15:5-6). Ahora bien, estos son de dos clases.
(1) Tales como representan acciones que son pecaminosas, como no lo son–p. ej., los antinomianos, que afirman que los creyentes no pueden pecar.
(2) Los que representan muchos pecados mucho menos de lo que son–p. ej., aquellos que afirman que todos los pecados cometidos por los creyentes para ser sino enfermedades.
2. Tales como el intento de atraer a los hombres al pecado, ya sea mediante persuasiones formales (Pro 7:13-22), o mediante la administración de objetos y ocasiones adecuadas para provocar los afectos corruptos de un hombre; tales como inflamar a una persona colérica en un ataque de ira contra su prójimo, provocar a una persona lujuriosa con discursos, libros e imágenes indecentes.
3. Las que afectan la compañía de personas viciosas. Porque de lo contrario, ¿qué hay en tales hombres que puedan pretender complacerlos? Por lo general, tales idiotas no tienen ni inteligencia ni inteligencia. Está claro, por lo tanto, que cuando a un hombre le puede gustar la conversación de personas libertinas, en medio de todos los motivos naturales de disgusto, puede provenir nada más que del afecto interno que siente por su humor lascivo. Es esto lo que disfruta; y por esto soporta lo demás.
4. Los que animan a los hombres en sus pecados. Esto puede hacerse–
(1) Por recomendación. Ningún hombre elogia a otro más de lo que le gusta. El que escribe un encomium Neronis no es más que una transcripción de Nerón. De donde vemos la razón de que algunos hombres den nombres y apelativos tan honrosos a los peores hombres y acciones, y títulos viles y vituperables a los mejores.
(2) ascenso. Ninguno ciertamente puede amar ver el vicio en el poder, sino amar verlo también en la práctica.
IV. Los efectos de este pecado.
1. Sobre personas particulares.
(1) Altera y deprava bastante la estructura natural del corazón de un hombre.
(2 ) Particularmente indispone al hombre a arrepentirse y recuperarse de ella. Porque el primer paso para el arrepentimiento es la aversión del hombre por su pecado; y ¿cómo podemos esperar que a un hombre le desagrade aquello que se ha apoderado de sus afectos de tal manera, que lo ame, no sólo en su propia práctica, sino también en la de otros hombres?
(3 ) Cuanto más vive un hombre, más malvado se vuelve, y sus últimos días son ciertamente los peores. Deleitarse en los pecados de otros hombres es muy propiamente el vicio de la vejez, y puede llamarse verdaderamente la vejez del vicio. Porque, como primeramente, la vejez implica necesariamente que el hombre haya vivido muchos años, y además, esta especie de viciosidad supone la comisión precedente de muchos pecados, así tiene esta propiedad adicional que, como cuando un hombre llega a la vejez, crece cada día más y más viejo; así que cuando un hombre llega a tal grado de maldad, que se deleita en la maldad de otros, es más de diez mil a uno si alguna vez vuelve a una mente mejor. Tiberio es un ejemplo notable, que fue bastante malo en su juventud, pero monstruosamente malo en su vejez; y la razón de esto fue que le gustaba especialmente ver a otros hombres hacer cosas viles. Y, por lo tanto, que los hombres no se enorgullezcan de que, aunque les resulte difícil combatir una mala práctica, la vejez hará por ellos lo que en su juventud nunca pudieron encontrar en su corazón para hacer por sí mismos, porque un hábito puede continuar cuando ya no pueda actuar. Cuanto más tiempo continúa una mancha, más profundo se hunde. Y se hallará obra no pequeña para despojar y echar un vicio de aquel corazón donde la larga posesión comienza a alegar prescripción.
(4) Eternamente perecen muchos los que nunca llegó a tal grado de maldad como para disfrutar o preocuparse en absoluto por los pecados de otros hombres. Pero perecen en la búsqueda de sus propias concupiscencias y, a menudo, no sin una mezcla considerable de aversión hacia sí mismos por lo que hacen.
2. Sobre las comunidades. El hecho de que algunos hombres se complazcan en los pecados de otros hombres hará que muchos hombres pequen para complacerlos, porque–
(1) Rara vez o nunca un hombre viene a tal grado de impiedad como para complacerse en los pecados de otros hombres, pero también muestra al mundo, por sus acciones y comportamiento, que lo hace.
(2) hay pocos hombres en el mundo tan insignificantes, pero hay algunos que tienen interés en servir por ellos.
(3) El curso natural que un hombre toma para servir a su interés por otro es aplicándose a él de tal manera que pueda gratificarlo y deleitarlo más. (R. South, DD)
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