Estudio Bíblico de Romanos 13:3-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 13,3-6
Porque los gobernantes no son un terror para las buenas obras.
Los deberes de los gobernantes y los súbditos
I. De los gobernantes.
1. Para proteger el bien.
2. Refrenar el mal.
3. Para premiar el mérito.
II. De materias.
1. Respetar la autoridad.
2. Para hacer el bien.
3. Y por lo tanto merecen elogios. (J. Lyth, D.D.)
Haz eso lo que es bueno, y lo harás; tener elogios de lo mismo.—
Conciencia
Cuando el El emperador Nicolás estaba en Inglaterra, en 1844, apenas podía decirse que existiera industria en Rusia, y el zar estaba sumamente ansioso por introducir maquinaria de todo tipo en sus arsenales, a fin de independizarse de los fabricantes extranjeros. Con este objeto visitó una serie de grandes establecimientos en los condados de Midland y el norte; y un domingo por la mañana, el Sr. James Nasmyth, el inventor del martillo de vapor y propietario de grandes obras en Patricroft, se sorprendió mucho al ver en su jardín a un oficial en un carruaje y un magnífico uniforme, cuyo cazador, Aún más hermoso que su amo, fue enviado a perturbar el descanso sabático del anciano caballero anunciando en voz alta: «Príncipe K–«. El propio príncipe entró, fumando un cigarrillo, e informó al Sr. Nasmyth en buen inglés que el zar tenía la intención de honrar las obras de Patricroft con una visita esa tarde. «¡Por cierto! respondió su dueño, lamento que su majestad no vea mucho, ya que es domingo. “Pero sería fácil”, replicó el ayudante de campo, sirviéndose con frialdad un bombón que su cazador le entregó de una hermosa caja, “comenzar los trabajos por unos pocos horas. El señor Nasmyth podría estar seguro del favor de su majestad. “Señor”, respondió el Sr. Nasmyth, “el favor de mi Dios es más importante para mí que el de su amo. Y si me inclinara a quebrantar el sábado por él, mis hombres no lo harían. «¿No comenzarías las obras para la reina Victoria el domingo?» preguntó asombrado el ayudante de campo. «Su graciosa majestad», respondió el anciano británico, «nunca sugeriría tal cosa». El Zar no visitó a Patricroft.
Porque él es un ministro de Dios para tu bien.—
El ministerio de los gobernantes civiles
El gobernante civil es–
Yo. Un ministro de Dios.
1. Pablo no dice que debería ser así, o que sería bueno que consintiera en serlo, sino que “él es”. No está en su placer no ser así. Debe ser así, si se rebela contra él tan ferozmente. La voluntad de Nerón podría ser diabólica; cada poder que ejercía era divino. Él había sido designado para gobernar el mundo que atormentaba por Aquel que amaba ese mundo.
2. ¿Cómo afectaría tal doctrina a los cristianos romanos? No podían confundir el poder vital con esos accidentes externos que nuestra naturaleza vulgar nos impulsa a admirar cuando recuerdan de quién proviene, y deben haber odiado cada ejercicio desenfrenado de él. El efecto de considerar a Nerón como un ministro de Dios fue, sin duda, hacerlos pacientes bajo su gobierno y temerosos de involucrarse en planes locos para subvertirlo. Pero esta fe dio fuerza a sus gritos de que la tierra fuera liberada de todos sus opresores, les aseguró que esos gritos no serían en vano, y les hizo acoger sus propios sufrimientos como pasos hacia la redención.
3. Aquellos que intentan encontrar disculpas por la tiranía en las Escrituras, a veces preguntan: «Si el poder de Nerón fue ordenado por Dios, ¿qué sujetos pueden pretender que los poderes que están sobre ellos tienen un origen inferior?» Respondo: “Ciertamente ninguno”. Y los súbditos serían muy imprudentes si quisieran lo contrario. Porque importa que todo poder es un fideicomiso, e implica responsabilidad ante un juez de quien el mayor criminal no puede escapar. Leer la historia de Roma a la luz de la sentencia de San Pablo. Cada remordimiento de conciencia que visitó a Nerón esa noche cuando sabía que él mismo era el asesino de su madre era un mensaje para él: «Tú eres el ministro de Dios, y has usado Su «espada contra tu propia carne y sangre». El asesino por quien finalmente cayó decía: “Tú eres el ministro de Dios; y yo también, culpable como tú, pero ordenado para llamarte a Su tribunal.”
4. Seguramente, si los gobernantes y el pueblo creyeran esto, sería algo más que la noción de que pueden ser llevados ante el tribunal de la “opinión pública”. Pero que se pregunten aquellos que confiesan el poder de la opinión pública si se requiere más credulidad para reconocer la presencia de un gobernante personal y vivo.
II. Un ministro de Dios para ti.
1. ¡Extraña afirmación! Un ministro de Dios para el mundo romano podía ser el emperador, por poco que cumpliera su ministerio. Pero un ministro de Dios para algún miembro individual de la Iglesia Romana, que debe haber considerado como el mejor privilegio de su oscuridad que el emperador nunca escucharía de él, nunca preguntaría por él, ¿cómo podría ser así con ese hombre? De esta manera: Cuando un hombre era llevado a la Iglesia cristiana, contraía afinidades y obligaciones con judíos y griegos, bárbaros y escitas, esclavos y libres. Pero podría olvidarlos fácilmente e imaginar que la Iglesia era un cuerpo aislado. El hecho de estar bajo un gobernante civil común profundizó y amplió la doctrina. El beneficio tampoco fue destruido por el carácter del gobernante. Si era opresor, más necesidad había de recurrir a la Fuente de la que procedía su autoridad, en oración para que se hiciera Su voluntad en la tierra como en el cielo.
2. Pero estoy mucho más deseoso de afirmar la verdad en referencia a aquellos gobernantes que confiesan su vocación y tratan de cumplirla. En la medida en que contribuyan a la salud y el crecimiento del cuerpo político, en la medida en que deben ser ministros de Dios para cada uno de nosotros personalmente. Porque ¿no están avivando nuestros corazones y esperanzas, y permitiéndonos entrar más verdaderamente en el reino de Dios? Es imposible que toda regla humana verdadera no sea como la regla divina en esto, que es más minuciosa cuando es más completa; que exige la más personal lealtad cuando es más equitativa y justa en general.
III. “Un ministro de Dios para ti para tu bien.”
1. St. Pablo escribe esto a los hombres que podrían, en poco tiempo, estar encendiendo la ciudad como antorchas para cubrir la culpa del que la prendió fuego. ¡Bien! ¿y no lo fue, y no lo fue Carlos IX en Francia, y Felipe II en los Países Bajos? ¿No fueron ellos ministros de Dios para el bien de aquellos a quienes enviaron fuera del alcance de sus crímenes, para clamar bajo el altar el día en que la tierra ya no ocultaría su sangre ni cubriría sus muertos? Y se sabrá, algún día, a cuántos hombres, los gobiernos más malditos, han sido ministros del bien, llevándolos de la frivolidad a la seriedad, transformándolos de temerarios conspiradores en abnegados patriotas, transformando su ateísmo o demonio -adorar a una fe fundamentada en el Dios de la Verdad. Muchos de ellos, me temo, se levantarán en juicio contra aquellos que viven en circunstancias más felices.
2. Pero el apóstol pudo proclamar este principio por otros motivos. Como creía que Cristo era el Rey de los hombres, no podía dejar de creer que toda la sociedad humana estaba organizada de acuerdo con la ley que Él encarnaba. “El Jefe de todos es el servidor de todos”. No podía dudar que si el emperador creía esto sería una bendición para el mundo; que él era una maldición para él porque pensaba que el mundo debía ministrarle a él, y no él a él. No podía dudar de que todo cristiano debía mantener la verdad que Nerón despreciaba, y que si lo hiciera, se probaría en su caso: Nerón sería un ministro de Dios para su bien.
3. ¿Cómo se instaló en el corazón de la Europa moderna la fe en que existe una constitución para las naciones, que los reyes no crearon? Cuando un mediador entre Dios y el hombre es rechazado, debes tener un califa o sultán absoluto, y un gobierno ejercido por meros funcionarios; no se puede tener la confesión de una relación entre el soberano y sus súbditos, que implique obligación mutua. Esto está involucrado en la fe de un Hijo de Dios y un Hijo del Hombre. Cualquier cosa que haya sofocado esa fe, ya sea la pretensión eclesiástica, o la rebelión contra esa pretensión, ya sea el culto al dinero, o el culto a un tirano en lugar de a un padre, socava la libertad constitucional. Presentar esa fe en su plenitud ante las naciones que nominalmente la confiesan, es ayudarlas a romper sus cadenas políticas. (F.D.Maurice, M.A.)
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Las funciones del gobernante
I. Para mantener la ley y el orden.
1. Como ministro de Dios.
2. En beneficio del hombre.
II. Para castigar el delito.
1. Para ello está investido del poder de la vida y de la muerte.
2. Debe usarlo correctamente.
3. Como responsable ante Dios.
4. Para la supresión del mal. (J. Lyth, D.D.)
El pariente deberes de gobernantes y súbditos
I. La naturaleza del gobierno civil.
1. Los acontecimientos del siglo XVII, que cambiaron la forma de gobierno y colocaron sus instituciones sobre una nueva base, naturalmente dieron lugar a indagaciones sobre el origen de la autoridad legítima.
( 1) Filmer sostuvo que los reyes tenían un derecho divino hereditario a sus tronos en virtud del dominio absoluto y arbitrario de Adán sobre su descendencia. Pero no leemos de ninguna concesión de tal dominio que, de haber existido, habría hecho que la esclavitud fuera coetánea con la primera familia humana, y anularía los reclamos de todos los monarcas excepto el verdadero heredero de Adán, si pudiera ser encontrado.
(2) Sidney y Locke se esforzaron por basar la relación entre gobernantes y súbditos en la suposición de que los primeros fundadores de un estado celebraron originalmente un acuerdo, que implicaba un pacto tácito entre todos los miembros sucesivos de la misma. Pero no tenemos pruebas de que se haya hecho jamás un pacto social de este tipo.
(3) Parece más satisfactorio considerar que el gobierno surge de la naturaleza del hombre, aunque teniendo todavía sus primeros elementos en la relación entre el cabeza de familia y los hijos. La idea de autoridad por un lado, y de sumisión por el otro, así ganada, prepararía fácilmente el camino para la unión de varias familias bajo un mismo jefe.
2. La razón no puede dejar de discernir la importancia del gobierno civil para salvar a la sociedad de un desorden que pronto debe haber desembocado en su disolución, si no en la destrucción de la raza misma. En consecuencia, en las Escrituras encontramos que el gobierno civil es muy claramente reconocido como una institución divina; y la obligación general de obediencia se impone bajo pena de las consecuencias de resistir una ordenanza de Dios. Pero aunque Dios ha dado Su propia sanción a la institución, no tenemos evidencia de que se haya prescrito ninguna forma en particular, o incluso que la uniformidad en este respecto sería un bien. Cuando se dice, “los poderes existentes son ordenados por Dios”, el significado es que como el gobierno está diseñado para la seguridad y felicidad de la sociedad, todo gobierno, cualquiera que sea su forma, que en cualquier país en particular promueva este fin, es conforme a la voluntad de Dios. Hasta que reinó Saúl, la forma humana del gobierno teocrático había sido sustancialmente una especie de república. La monarquía, sin embargo, una vez establecida, recibió la sanción divina.
II. Los vínculos que unen solidariamente al poder gobernante ya los gobernados.
1. Los deberes de los gobernantes.
(1) Recordar su responsabilidad ante Dios. “El que gobierna sobre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios.” Cuando se considera que a ellos se les confía la felicidad de millones, ¡cuán profundamente deben sentir que tienen un “Maestro en el cielo!”
(2) Actuar exclusivamente para el bien público. El texto no solo describe al gobernante civil como un «ministro de Dios para bien», sino también a los sabios paganos; Aristóteles define a un rey como “aquel que gobierna para el bien y beneficio de su pueblo, y no para sus propios fines”. La doctrina de que un gobernante tiene derecho a ejercer el poder simplemente por sí mismo es una monstruosa perversión del útil principio del derecho hereditario o adquirido. Felizmente, esta doctrina ha sido repudiada en nuestro propio país por la revolución de 1688. Ejemplos memorables del mismo principio han ocurrido en Trance y Bélgica.
(3) Para ejercer su alta función para hacer del gobierno civil un poder e influencia moral. Un despotismo militar puede ser obedecido porque no puede ser resistido; un gobierno que busca obtener sus fines principalmente mediante un sistema de espionaje; el soborno puede ser igualmente temido, pero tales gobiernos nunca serán respetados.
(4) Para crear la persuasión del bien general y la intención benevolente de su parte. Los gobernantes a menudo pueden cometer errores, pero estos serán vistos con paciencia si la rectitud de intención es manifiesta; pero ni los talentos más espléndidos ni los grandes servicios compensarán la falta de sinceridad. No, sin embargo, que un estadista no pueda modificar sus opiniones por convicción; pero ¡cuántas promesas se han hecho en las apuestas sólo para ser rotas cuando alguna perspectiva ha deslumbrado la visión! O que tales promesas nunca se hagan, o que se mantengan, o que aquellos que no puedan cumplirlas se retiren de la escena. Esta rectitud de intención debe manifestarse especialmente en los nombramientos en lugares de confianza y provecho.
(5) Estar bien informados sobre los principales temas que están llamados a tratar. La falta de puntos de vista ampliados y la ignorancia de los hombres y las cosas puede conducir a cambios repentinos e imprudentes para los cuales la mente de una nación no está preparada y, de hecho, a menudo ha producido revoluciones.
(6) Ver que las leyes sean imparciales, y que sean administradas imparcialmente. Es el dictado, tanto de la Escritura como de la razón, que no debe haber una ley para los ricos y otra para los pobres. El mismo principio de imparcialidad podría aplicarse a la economía del comercio, de la educación e incluso de la religión.
(7) Para dar un buen ejemplo. Si los gobernantes son derrochadores, ¡qué camino más fácil para la desmoralización de un pueblo! La moral de las clases altas tiende a convertirse cada vez más en un índice de la del pueblo.
(8) Ser patriota. Su país reclama los más altos objetivos y los mejores servicios del estadista. Debe ser, entonces, un hombre de paz. De todas las calamidades que pueden acontecer a las naciones, la guerra es, con mucho, la mayor. La paz proporciona a los gobernantes rectos y sabios la oportunidad de la mejora interna.
2. Los deberes de los súbditos.
(1) Obedecer las leyes, o bien el diseño mismo del gobierno civil y los claros mandatos de las Escrituras no sirven de nada. Por supuesto que debemos “obedecer a Dios antes que a los hombres”, pero debemos recordar que esto fue dicho por aquellos que, como hombres inspirados, no podían equivocarse en cuanto a lo que es la obediencia a Dios. Por lo tanto, antes de que resistamos la ordenanza del hombre, asegurémonos de que realmente choca con la clara ordenanza de Dios. La supremacía de la ley implica que el súbdito cede el derecho de reparar sus agravios privados a la sociedad política de la que es miembro; de lo contrario, las ofensas a menudo no serían castigadas en absoluto, porque el agresor podría ser el más fuerte; o, en caso contrario, el agresor puede ser castigado con venganza. Además, una represalia conduciría a otra, y no habría fin a esta fuerza bruta recíproca, sino en la destrucción de una o ambas partes. Aun así, debe admitirse que si un ladrón o un asesino nos atacara, ciertamente estaríamos justificados para rechazarlo, en defensa propia, porque no podemos en este momento disponer de la protección de la sociedad. /p>
(2) Para honrar a sus gobernantes, pero no mediante halagos insinceros y adulaciones serviles en aras de la ventaja. Reverenciar al Soberano, en quien se encarna la dignidad y el poder del Estado, es un sentimiento natural tanto como un deber religioso; mientras que “despreciar al gobierno” es fuertemente condenado (2Pe 2:10). Aún así como sería irracional suponer que los gobernantes son infalibles, no puede estar mal, en ciertas ocasiones, criticar sus actos públicos. Nuestro Salvador y los apóstoles lo hicieron, pero las censuras deben moderarse con el recuerdo de que nada es más fácil que juzgar los motivos de los hombres solo porque nosotros mismos podemos tener una opinión diferente. Mucho más se ha logrado para la eliminación de las malas leyes mediante una amonestación sobria y perseverante que mediante un abuso desmesurado. La ley cristiana de cortesía tiene tanto derecho a operar aquí como en cualquiera de las otras relaciones de la vida.
(3) Orar por ellos . Al hacerlo, estamos orando por la comunidad en general y por el mundo entero, cuyos intereses se ven afectados por las medidas internacionales de los gobernantes, y especialmente los nuestros, cuya política se siente en todo el mundo.
(4) Para pagar los impuestos. La maquinaria de gobierno siempre debe ser costosa, en un estado de sociedad como el nuestro; pero la queja con respecto a los impuestos ha estado bien fundamentada con demasiada frecuencia como consecuencia del interés propio y la extravagancia de los mismos gobernantes. Otra vez; un impuesto puede tener un objeto erróneo, o puede gravarse de tal manera que afecte desproporcionadamente a los medios relativos de quienes tienen que pagarlo. Pero aun así, cuando se impone constitucionalmente, debe someterse a.
(5) Hacer todo lo posible para ejercer una influencia saludable sobre sus gobernantes, a fin de hacer de la máquina de gobierno un instrumento tan perfecto como sea posible para promover la libertad y la felicidad de los gobernados. Si los gobernantes alguna vez olvidan este alto y religioso destino y promulgan leyes tiránicas, y si no hay medidas más suaves que sirvan para remediar las intolerables opresiones, los súbditos están justificados para resistir estas invasiones. Pero, por lo general, el medio mejor y más directo de ejercer una influencia saludable en los asuntos públicos es la elección de miembros del parlamento que, por su carácter y principios, es probable que busquen el bien general. Por lo tanto, es uno de los deberes más importantes de los súbditos usar rectamente y con una mente ilustrada el sufragio electivo. Pocas nociones tienen menos fundamento en la razón, o en las Escrituras, que “la religión no tiene nada que ver con la política”. No se debe dudar de que la pasión por la política partidaria pueda dañar el espíritu de la religión; pero esto sólo prueba que incluso lo que es obligatorio se puede realizar con un estado mental erróneo, y así volverse malo. (J. Hoppus, LL.D.)
Pero si si haces lo malo, ten miedo; porque no en vano lleva la espada—
Deber del magistrado
Yo. Debemos colocar la espada y sujetarla, también, en su debido lugar, la mano del magistrado.
1. Dios da el poder, el magistrado lo tiene: Dios presta la espada, el magistrado la lleva. Y aunque la ambición ha presentado este poder bajo diversas formas de popularidad, aristocracia y monarquía, la comisión y el sello siguen siendo los mismos. El ancho sello del rey, ¿qué es? La materia es cera; una pequeña pieza de dinero comprará una mayor cantidad: pero teniendo la imagen y la inscripción de mi príncipe, es mi perdón, o mi libertad, o mi carta, o mis posesiones. Así que el magistrado, ¿qué es él? Compañero, polvo y ceniza, no, un hombre pecador. Y, sin embargo, como “ministro de Dios”, está sellado y tiene la imagen y la inscripción de la Deidad.
2. Pero aunque Dios ha transmitido Su poder, no lo ha hecho a todos los hombres en los mismos términos; no a Joab el capitán como al rey David; no a Safan el canciller como a Josías en el trono; no a Galión el diputado como a César el emperador; no a los suboficiales como al juez; no al juez como al rey. Ningún hombre privado puede ser un espadachín. Si Peterer va a dibujar para cortar una oreja, debe escuchar, «Los que usan la espada», etc. (Mateo 26:52).
3. Como le dio Dios la espada al magistrado, así se la ciñó a su mano. Ningún descontento lo moverá, ningún argumento lo agitará, ninguna murmuración lo envainará; ningún tiempo, ninguna vocación, ninguna libertad libre o privilegio del poder de la misma. He aquí a San Pablo, sosteniendo la espada que iba a sentir, adorando ese poder bajo el cual se hundió, e inclinándose ante la majestad cuando el trono era de Nerón.
II. Ahora debemos colocar el “non frustra” sobre la espada. “¿Por qué la espada? ¿Por qué autoridad?” “Para que podamos vivir una vida tranquila y apacible en toda piedad y honestidad” (1Ti 2:2); para que cada uno se siente debajo de su vid, y debajo de su higuera; para que el pobre guarde su cordero, y sea quebrada la quijada del opresor; que la paz haga sombra a la república y la abundancia la corone. La autoridad no sólo “no es en vano”, sino que es “provechosa” y necesaria. Dios podría habernos gobernado sin espada, pero no era bueno que los hombres fueran gobernados así. Amamos y tememos a distancia. Y como el objeto está cerca o lejos, así nos afecta o nos asusta. “Tememos al hombre más que a Dios”, y al movimiento de su látigo que a los escorpiones de una Deidad.
1. El magistrado, como Dios mismo, “nos gobierna por lo que nos es adverso”, refrena al transgresor mediante la ejecución de las leyes penales.
2. Ningún magistrado desea simplemente la aflicción del ofensor, o castiga sólo para mostrar su autoridad, sino para la enmienda del ofensor y la paz de la comunidad. Tú que estás investido con este poder recuerda el final. Acuérdate de que fuiste puesto con una espada para perseguir al malvado, para correr tras el opresor y quitarle la presa de la boca. Y al hacer esto defiendes y salvaguardas a los inocentes. La muerte de un asesino puede salvar mil vidas. El descuido de esto acumula daño tras daño.
(1) La primera luz sobre Dios mismo, de cuyo poder divino este poder es un haz mismo. Por la injusticia los hombres lo menosprecian y lo ponen por debajo de su vasallo, como si su omnipotencia fuera más débil que el hombre, su honor más barato que un honorario, el cielo a un precio más bajo que un soborno, y Cristo mismo no valiera cuarenta piezas de plata. p>
(2) De Dios desciende la injuria a la comunidad. Introduce lo que debe expulsar. El pecado impune constituye una infracción mayor que el pecado cometido. Porque el adulterio, el asesinato, la embriaguez, el engaño, pueden dar el golpe, pero la injusticia hiere.
(3) Muchas veces el daño recae sobre el ofensor, cuyo mayor castigo es que es tan agraviado como para hacerse amigo, y tan favorecido como para quedar impune.
(4) Pero el mal descansa y mora en el magistrado, quien de una manera abjura de su oficio, se degrada a sí mismo por su connivencia y hace que la espada sea menos terrible al no usarla; el no ejecutar la ley sobre los más grandes obrando un desprecio secreto y reservado de la misma en los más mezquinos. (A. Farindon, D.D.)
Indulgencia equivocada en los tribunales de justicia
Mirabeau dijo una vez: «Vivimos en una época en la que el mal siempre triunfa sobre el bien, y en la que la justicia misma es una mentira». No puede haber maldición más grande para una nación que un juez corrupto y un jurado perjuro, y la Biblia declara claramente que Dios llamará a todos ellos a una cuenta terrible. Siempre se ha dado el caso de que donde las leyes sanas y justas no han sido administradas estrictamente han abundado la anarquía y el crimen. Misericordia para un gran criminal a menudo significa crueldad e injusticia para la gente. Esta clemencia equivocada conduce a graves males.
1. Confunde a la conciencia pública en cuanto a la distinción entre el bien y el mal.
2. Socava el respeto por la ley y los gobernantes.
3. Tiende a la anarquía, la mafia y la ley de linchamiento.
4. Pone en peligro la seguridad y los derechos de la sociedad y es subversivo de la moralidad y el orden. (Homiletic Monthly.)
La espada el símbolo de la autoridad justa
La espada es no sólo el quebrantador, es más constantemente el preservador de la paz nacional. La fuerza física en reposo es como un centinela que guarda nuestras libertades y nuestras leyes. El magistrado, así como el soldado, no lleva la espada en vano. Aunque rara vez se saca de su vaina, es el símbolo dominante de la autoridad justa. (E. Johnson, M.A.)
Por tanto, debe estar sujeto… por causa de la conciencia.—
La sujeción del cristiano a la autoridad civil es
1. Es una ordenanza divina.
2. Esencial para el bien general.
1. No solo para la ira,
2. Pero por el bien de la conciencia.
1. Dispuesto.
2. Sincero.
3. Concienzudo. (J. Lyth, D.D.)
Sujeción por por el bien de la conciencia
Nuestras nociones sobre el deber público son bajas en conjunto, porque a menudo vemos a la sociedad civil como una cuestión de conveniencia mutua solo entre hombre y hombre, o bien como una injusticia y una usurpación. hechos por los ricos y poderosos sobre los derechos y el bienestar de los demás. Pero como Cristo ha ennoblecido y santificado la más querida de nuestras relaciones domésticas, la del matrimonio, comparándola con el cuidado tierno y afectuoso con que vela por los que están unidos en un solo cuerpo a Él como Cabeza, así
Yo. Necesario. Porque–
II. Obligatorio.
III. Completa. Porque es–
Para esto porque paguen tributo también.
¿Por qué pagaremos impuestos
?–Porque–
1. Se debe apoyar al gobierno.
2. Tanto el gobernador como el obrero es digno de su salario.
3. El gobernador es ministro de Dios.
4. Es un deber de conciencia. (J. Lyth, D.D.)
Hacer por lo tanto a todas sus cuotas.–Debemos–
I. A dios–
1. Miedo (Mateo 10:28). En razón de–
(1) Su soberanía (Mal 1:6) .
(2) Su justicia.
(3) Su poder (Jeremías 5:22).
2. Amor (Dt 6:5); porque–
(1) Su excelencia en Sí mismo (Hijo 5:16) .
(2) Su amor por nosotros (1Jn 4:10-11).
3. Deseos (Sal 73:25). Porque Él es–
(1) El océano de felicidad en Sí Mismo (Mateo 19:17).
(2) Su fuente para nosotros (Sal 36:9).
4. Fe en lo que Él dice (1Jn 5:10).
(1) Por Su propia veracidad (Heb 6:18).
(2) La certeza de las revelaciones confirmadas por los milagros (2Pe 1:18-19).
5. Confía en lo que Él promete (Pro 3:5; Rom 4,20). Debido a-
(1) Su libertad al hacerlos.
(2) Su fidelidad al guardarlos ( Dt 7:9).
6. Agradecimiento (1Tes 5:18). Porque–
(1) No somos dignos de ninguna misericordia (Gen 32:10).
(2) Es todo lo que podemos devolver (Mic 6:8).
7. Obediencia (1Sa 15:22).
(1) Que debe ser–
(a) Sincero (Rom 6:17).
(b) Universal (Lucas 1:6; Sal 119:6).
(c) Constante (Luk 1:75).
(2) Esto lo debemos, en razón de nuestro–
>(a) Creación.
(b) Preservación (Hechos 17:28).
(c) Redención (1Co 6:20).
(d) Voto de bautismo.
(e) Nuestra profesión de religión cristiana (2Ti 2:19).
8. Honra y adoración (Mal 1:6).
(1) De su sabiduría (Rom 11:33).
(2) Omnisciencia ( Sal 147:5).
(3). Omnipresencia (Sal 139:5; Sal 139:7).
(4) Omnipotencia (Mateo 19:26).
(5) Misericordia (Éxodo 34:6).
(6) Justicia.
(7) Eternidad (Exo 3: 14).
9. Luego rinde a Dios lo que le corresponde. Considera–
(1) De lo contrario, le robas a Dios (Mal 3:8) .
(2) Os despojáis a vosotros mismos, consistiendo vuestra felicidad en obedecer a Dios. Vosotros mismos os despojáis–
(a) De los consuelos de una buena conciencia (2Co 1:12 ).
(b) De gozo en el Espíritu Santo (Rom 14:17 ).
(c) Del favor de Dios (Isa 59:2).
(d) De una bendición aquí (Dt 28:1).
(e) De felicidad en el más allá (Heb 7:14).
(3) Al pagarle lo que le corresponde, se aseguran–
(a) De las maldiciones presentes (Mal 2:2; cap. 8:28).
(b) Tormentos futuros ( 2Tes 1:8-9).
(4) Él te pedirá cuentas (2Co 5:10).
(5) Su merecido, y Él os cumplirá Su promesa en cielo (Mateo 25:46).
1. Superiores civiles, eclesiásticos, económicos.
(1) Sujeción (Rom 5: 1; Tit 3:1).
(2) Homenaje (Mateo 17:24-27).
(3) Costumbre.
(a) Debemos cuidar el bien público.
(b) Es una deuda de gratitud por los beneficios que recibimos del magistrado.
(c) Una deuda de justicia por su molestia en el manejo de los asuntos públicos (Rom 13:6).
(4) Miedo (Pro 24:21).
(5) Honor (1Pe 2:17).
(a) Para reconocerlos como ordenados por Dios.
(b) Ámalos por el bien de su cargo.
(c) Agradece los beneficios recibimos de ellos.
(d) Fidelidad y lealtad (2Sa 20:2 ).
(e) No albergar malos pensamientos sobre su persona o acciones (Ecl 10:20).
2. Inferiores (Job 31:13-15).
(1 ) Humildad y respeto (Filipenses 2:3).
(2) Caridad y socorro (1Ti 6:17; Job 31:16-21). Considere–
(a) El que se apiada del pobre, presta a Dios (Pro 19:17).
(b) Esta es la única manera de acumular nuestros tesoros en el cielo (Mateo 6:19-20).
1. Amar (versículo 8).
(1) Este es el mandato especial de Cristo (Joh 13:34).
(2) Sin esto no tenemos amor por Dios (1Jn 4,20-21).
2. Honor (1Pe 2:17). Porque–
(1) Ninguno sino superarnos en algunas cosas (Filipenses 2:3).
(2) Todos están hechos a imagen de Dios (Gn 1:26 ).
(3) Todos somos profesantes de la religión cristiana (9 de marzo :41; 1Pe 3:7).
3. Pensamientos de caridad (1Co 13:5).
(1) No conocemos el corazón de los demás (1Co 2:11).
(2) Ni las intenciones de Dios hacia ellos (Stg 4:12).
4. Haz el bien a todos (Gal 6:10).
(1) En esto imitamos a Dios (Mateo 5:44-45).
( 2) Dar gloria a Dios (Mateo 5:16).
5. Habla bien de todos (Santiago 4:11).
6. Ora por todos (1Ti 2:1; Mat 5:44), para su–
(1) Bien temporal.
(2) Espiritual (1Ti 2:4).
7. Sé justo y honesto con todos (Mateo 7:12; 1Tes 4:6); de lo contrario, si defraudamos a otros, no obtendremos ningún bien (Pro 10:22), pero mucho daño (Hag 1:6).
8. Rendimiento a todos sus derechos. Considere–
(1) A menos que se los demos a los hombres, no podemos a Dios.
(2) A menos que Si hacemos esto, pecamos contra la luz misma de la naturaleza.
(3) Dios nos traerá a juicio por todos nuestros tratos injustos. (Bp. Beveridge.)
Nuestras deudas
Es un grado de economía llevar nuestras deudas a la menor cantidad de manos posible. Nuestra deuda aquí no la podemos reducir a menos de estos tres:
1. Personas por encima de nosotros. A éstos debemos en materia de sustancia, tributo y costumbre; y en materia de ceremonia, temor y honor.
2. Personas por debajo de nosotros a quienes debemos consejo para orientarlos y alivio compasivo de sus sufrimientos.
1. Algunos de estos deben ser entregados al mediodía, es decir, para ser pagados con nuestra mejor fuerza y prosperidad en el curso de nuestras vidas.
2 . Otros serán sacrificados de noche en nuestra muerte.
Conclusión: Pagad, pues, a todo lo que les corresponde.
1. Por tu deuda con Dios te traemos a la Iglesia. Este no es un lugar para arrestar, pero sin embargo, el Espíritu de Dios te llama por estas deudas. Alábenlo en Su lugar santo, y oren a Él en Su casa, que es la casa de oración.
2. Por tus deudas con los hombres te enviamos a los tribunales para que pagues las que debes a los superiores; a los hospitales y prisiones para pagar las debidas a los inferiores. Y aunque los tribunales y las prisiones sean lugares mal pagados, paga tus deudas de sustancia y ceremonia, de tributo y honor, en la corte; y tus deudas de consejo y alivio a quienes las necesitan en los rincones más oscuros.
3. Por sus deudas con ustedes mismos, paguen con ustedes mismos todo el camino en sus vidas, no sea que su pago resulte demasiado pesado, y se rompan, y sus corazones se rompan cuando lleguen a ver que no pueden hacer eso en su lecho de muerte . (J.Donne, D.D.)
Los derechos del gobernante
están aquí–
1. Soporte.
2. Presentación.
3. Respeto.
1. A su vencimiento.
2. Reconocido por Dios.
3. Como imperativo para todos los cristianos. (J. Lyth, D.D.)
Homenaje a a quién se debe tributo, costumbre a quién costumbre.—
Tributo y costumbre
Existe cierta dificultad sobre el significado distintivo de φόρος (tributo) y τέλος (costumbre). Algunos consideran que el primero es un impuesto sobre la tierra; por otros, como sobre bienes en general, ya sean muebles o inmuebles. Aquellos críticos que dan a φόρος el significado más amplio, limitan τέλος a un impuesto de capitación; y aquellos que limitan φόρος a un impuesto sobre la tierra dan a τέλος un significado más amplio, como un impuesto sobre las mercancías así como sobre las personas. A juzgar por el uso de la palabra por parte del apóstol, φόρος era el término general para todas las contribuciones, y se usaba de la misma manera que la palabra “impuestos” a veces se usa mucho; y en su sentido limitado, se aplica a todas las cargas sobre bienes muebles o inmuebles; mientras que τέλος era un impuesto de capitación que Cristo le dijo a Pedro que pagara por sí mismo y por su Señor. (J.Caballero.)
Honra a quien honra.–
Honor a quien se debe honor
Lord Dartmouth es la persona a quien están dirigidas las Cartas de Newton “en la Cardiphonia” a un Noble, y a quien Cowper alude, “Y uno que usa una corona y ora”. Se dice que después de que el príncipe llegara al trono, en un día público, Lord Dartmouth apareció en el dique, cuando uno de los nobles asistentes dijo: «Apuesto a que Dartmouth ha estado orando hoy». «Sí, y por favor, su majestad», dijo Lord Dartmouth, «pensé que era correcto cumplir primero con mi deber con mi Dios y luego con mi rey». «Bien dicho, Dartmouth», respondió su majestad, «y como usted». (Scottish Christian Herald.)
II. A los hombres.
III. A todos.
I. Nuestras deudas con Dios. Considéralos como nuestros pecados, y no nos atrevemos a entrar en cuentas con Él, sino que nos descargamos por completo en nuestra Garantía, Cristo; pero, sin embargo, de esa deuda debemos pagar un reconocimiento, un interés, por así decirlo, de alabanza por todo lo que quisiéramos y oración por todo lo que quisiéramos.
II. Nuestras deudas con el hombre. Nuestros acreedores son–
III. Nuestras deudas con nosotros mismos.
I. Definido.
II. Cumplido.