Estudio Bíblico de Romanos 14:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 14,11-12

Vivo Yo, dice el Señor, que toda rodilla se doblará ante Mí, y toda lengua confesará a Dios.

La sujeción final de la humanidad a Dios será

I. Universal.

II. Completa. Incluye–

1. Un reconocimiento de Su supremacía.

2. Sumisión a Sus pies.

3. La confesión de toda lengua.

II. Cierto. Dios–

1. Ha jurado.

2. Es cierto.

3. Es capaz de efectuarlo. (J. Lyth, D.D.)

Dos- doble subyugación de la humanidad a Dios

(texto y Éxodo 10:17; Hechos 9:6). Este pasaje está tomado de Isa 45:23, y predice el sometimiento universal de la humanidad a la voluntad Divina. Esto no significa salvación universal, pues hay una doble subyugación, la representada por Faraón y la otra por Pablo.

I. El uno es por convicción del terrible poder de Dios; el otro, por convicción de su amor. Una abrumadora sensación del gran poder de Dios obligó a Faraón a “doblar su rodilla” ante el Todopoderoso. Sintió que una mayor rebelión sería su ruina; y por un momento cedió. La subyugación de Pablo surgió de una convicción del amor de Dios en Cristo. La voz le dijo: “Yo soy Jesús, a quien tú persigues”. Esto lo derribó, hirió su voluntad rebelde, lo redujo a la sujeción. Así es siempre; los hombres malvados y los demonios se inclinan por un sentido de la fuerza de Dios y el poder de Dios. Los buenos hombres y los ángeles se inclinan por un sentido de Su amor.

II. La una subyugación implica angustia moral, la otra goce moral. ¡En qué estado de agonía y alarma estaba Faraón! ¡Pero qué alegría entró en Pablo con la voz celestial de la Misericordia! Una subyugación, por lo tanto, involucra el cielo, la otra, el infierno.

1. En uno, está el sentido de la esclavitud; en el otro, una sensación de libertad.

2. En uno, hay una sensación de terror abrumador; en el otro, una sensación de esperanza.

3. En uno, está el sentido del favor Divino; en el otro, el sentido de antagonismo divino.

III. El uno se convierte en un ministerio de destrucción para otros; el otro, un ministerio de salvación. Faraón, en el momento en que cesó el pánico, se abalanzó sobre y trajo la destrucción sobre sí mismo y sobre sus huestes. Pablo comienza un ministerio benéfico que resulta en la salvación de miles. Conclusión: ¿De qué manera serás subyugado? No te corresponde a ti determinar si doblarás o no tu rodilla: tu rodilla debe doblarse, tu lengua debe confesar; pero depende de ti determinar cómo lo harás: por un sentido del poder de Dios o de Su amor, por coerción o por elección. (D. Thomas, D.D.)

Entonces cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios.—

La última cuenta

Yo. Por quien se rindió.

1. Por nosotros mismos.

2. Respetar todo lo que hemos hecho, disfrutado o sufrido.

II. Ante quién.

1. Dios.

2. El buscador de corazones.

3. Quien ve en lo secreto y recompensa en público. (J. Lyth, D.D.)

Responsabilidad humana

El argumento de este capítulo demuestra que los cristianos no son jueces mutuos, sino consiervos de Cristo. Las verdades envueltas en estas palabras son principios para guiarnos en nuestra vida diaria, así como predicciones sobre el gran día. Estos principios son–

I. La universalidad de la responsabilidad humana. «Cada uno de nosotros.» Viejos y jóvenes, ricos y pobres, ignorantes y cultos, rechazadores de la religión y catedráticos, etc. “Vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie ante Dios.”

II. Su individualidad. «De sí mismo.» El cristianismo, aunque en algunos aspectos es el verdadero socialismo, es también el gran individualizador. Enseña el uso correcto del pronombre yo. Lo vacía de orgullo, pero lo corona de responsabilidad. En el juicio, “serán abiertos los libros”, y entre ellos la Memoria y la Conciencia. Estos serán suficientes para condenar. Sus revelaciones han hecho temblar a los reyes en sus tronos, y harán temblar a los pecadores ante el tribunal de Cristo.

III. Su solemnidad. es a Dios. Aquel “con quien tenemos que ver”, es el Omnisapiente, el Santísimo, el Bien. Y todo pecado es contra Él, aunque sea también contra Sus criaturas. Conclusión: Nuestro tema da luz–

1. Sobre nuestra tendencia a juzgar a los demás. No podemos juzgar; pero todos debemos ser juzgados.

2. Sobre la intervención de la autoridad sacerdotal. Todo sacerdocio es, por los principios de nuestro texto, eliminado, para que la relación del hombre con Dios sea intensa, cercana, vívida.

3. La erección de estándares sociales del bien y del mal. Debemos guiar nuestra vida, no por las máximas de los mercados, profesiones, Iglesias, sino por la ley de Aquel a quien debemos dar cuenta. (U. R. Thomas.)

Responsabilidad humana

I. El relato al que se refiere el texto (versículo 10) es–

1. Cierto. Debe darse.

2. Individual. “Cada uno de nosotros.”

3. Especial. Cada uno dará cuenta “de todas las obras hechas en el cuerpo.”

4. Cerca. Aunque la referencia es al día del juicio, la muerte nos convocará a una entrevista inmediata con nuestro Juez.

II. El ser a quien se le debe dar esta cuenta. Dios.

1. Quien es omnisciente, y por lo tanto no puede ser engañado (Sal 139:1-4).

2. Quien es justo, y por lo tanto no puede ser parcial en sus decisiones (Rom 2:6-11).

3. Quien es omnipotente, y por lo tanto capaz de llevar a cabo la sentencia que pronuncia.

III. La influencia que el prospecto debería tener sobre usted. Debería inducirte a–

1. Solicitar inmediatamente a Cristo su gracia salvadora y dedicarse sin reservas a su servicio.

2. Pensar solemnemente en tu última cuenta, hasta que tus almas se vean afectadas por un sentido tan fuerte y permanente de ella, que le dará una influencia en toda tu conducta. (Recordador Congregacional de Essex.)

Responsabilidad personal

Estas palabras afirman con gran precisión responsabilidad. Este trato en el juicio con cada alma separada de acuerdo con su historia especial hace que el juicio sea incomparablemente más terrible. Porque no solo implica un acto de escrutinio más cercano, sino que también individualiza la vergüenza que pertenecerá a los impíos en ese día. Esta verdad de responsabilidad individual necesita, sin embargo, ser reivindicada de los malentendidos que tienden a nublarla.

I. Consideremos al individuo en relación consigo mismo. “Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo.” El significado exacto de las palabras es más específico: se trata de sí mismo, como si un mayordomo fuera llamado a dar cuenta de las propiedades particulares encomendadas a su gestión. Dios ha puesto a cargo de cada hombre el cuidado de sí mismo; no a cada hombre el cuidado de algún otro hombre; la carne que muere, pero sobre todo el alma que nunca muere. No quiero decir que el cuidado de cada hombre sea egoísta sólo por sí mismo, o que no estemos llamados a trabajar por las almas de otros hombres tanto como por la nuestra. Pero esto todavía brota de nuestra solemne carga de nosotros mismos. Deben ser nuestras oportunidades y poderes, no las oportunidades y poderes de otros hombres, de los que debemos hacer uso. Sigue siendo el uso correcto de nosotros mismos, aunque sea para el bien de los demás, del que somos responsables.

II. Miremos al individuo en relación con otros hombres, ya nuestras acciones en común con otros hombres. El hombre nunca puede actuar solo, y mucho menos en esta era de esfuerzo asociado. Actuamos juntos y así ganamos una idea de acción común en la que ahogamos nuestra responsabilidad individual. Por muy devota que sea una congregación, por ejemplo, habrá motivo de lamentación sobre algunos rostros descuidados, algunas rodillas enderezadas, algunas lenguas silenciosas. ¿Piensan ustedes que, si cada uno de ellos se pusiera frente a frente con el horror de Dios, se atreverían a actuar en Su presencia si estuvieran solos, como actúan en Su casa en medio de la multitud general de adoradores? O, para tomar otro caso, ¿podemos dudar de que la inmensidad del número de almas no salvas en el mundo disminuya para la conciencia de cada hombre el horror de ser un alma no salva? En realidad el número lo aumenta terriblemente, pues el Cielo podría llorar ante un espectáculo como el de un mundo de almas perdidas.

III. Miremos al individuo en relación con Dios y con el deber que le debe. Pues aquí otro error común enseguida se empieza a ver. Es la noción de algunos hombres que la obligación individual de trabajar, esforzarse y sacrificarse por Dios se reduce, porque otros comparten la obligación con nosotros. Es nuestro deber hacer nuestra parte, decimos, pero ¿por qué deberíamos tomar más de nuestra justa proporción de la carga? Así somos llevados, en lugar de hacer cada uno lo mejor que pueda en el servicio de nuestro Maestro, a medir exactamente lo que creemos que es nuestra propia parte del trabajo común. Ya sea dinero, trabajo, talento o tiempo, se nos pide que contribuyamos, hagámoslo, cada uno por sí mismo y en la medida de sus posibilidades. Si cada hombre cumpliera con su deber, todos los hombres cumplirían con su deber.

IV. Queda todavía otro aspecto de la cuestión, que pertenece por igual a estas tres relaciones. Sugiere el motivo, provisto graciosamente en la rica armonía de los tratos divinos, que estimulará el esfuerzo que endulza. Porque la doctrina de la responsabilidad individual tiene su complemento en la doctrina de la recompensa individual. Si la obligación fuere personal, lo será la recompensa que coronará su cumplimiento. (Canon Garbett.)

Responsabilidad humana

El obispo Butler caminaba una vez con su capellán , Dr. Forster, cuando de repente se volvió hacia él y, con mucha seriedad, dijo: «Estaba pensando, doctor, qué cosa tan horrible es para un ser humano estar ante el Gobernador moral del mundo, para dar un cuenta de todas sus acciones en esta vida.”

Escrutinio del día del juicio

La luz de una locomotora es terrible, si te paras lo suficientemente cerca para captar todo su resplandor. A medida que avanza alrededor de la «Curva de herradura» de las Alleghanies, o a lo largo de los bordes de las Sierra Nevadas, qué tan lejos, qué tan profundo y qué tan alto parpadea, y hay una revelación instantánea del pico de la montaña y salvaje. bestias que se escapan a sus cavernas, y cascadas de mil pies de altura que se aferran con blanco terror a los precipicios! Pero más intenso, de mayor alcance, más repentino, más rápido y más tremendo es el faro de un Día del Juicio que se acerca, bajo el cual todos los asuntos más ocultos de la vida serán descubiertos y juzgados. Cito un pasaje abrumador de las Escrituras, en el que pongo todo el énfasis en la palabra “secreto”: “Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala”. (T. De Witt Talmage.)

Dios requerirá una cuenta de artículos

Recuerda, nuevamente, que tu cuenta tendrá que ser particular. Dios entrará en todos los elementos de la misma. En el día del juicio no tendrás que hacer una cuenta apresurada en términos brutos, sino que se leerán todos los puntos. ¿Puedes probar eso? Sí. “Por toda palabra ociosa que hable el hombre, le será tenida en cuenta en el día del juicio.” Ahora bien, es en las cosas donde los hombres se extravían. “Bueno”, dice uno, “si miro mi vida en conjunto, no me avergüenzo mucho, pero son esos artículos, esos pequeños artículos, son la parte problemática de la cuenta que a uno no le importa. meterse con.» ¿Sabes que todo el ayer estuvo hecho de chiquitos? Y las cosas de hoy son todas pequeñas, y lo que hagáis mañana serán todas pequeñas cosas. Así como las pequeñas conchas forman las colinas de tiza, y las colinas de tiza juntas forman la cordillera, las acciones insignificantes constituyen la cuenta completa, y cada una de ellas debe separarse por separado. Tenías una hora libre el otro día, ¿qué hiciste? Tenías una voz, ¿cómo la usaste? Tenías una pluma, podrías usarla, ¿cómo la empleaste? Se sacará cada particular, y se exigirá cuenta de cada uno. (C. H. Spurgeon.)

Responsabilidad individual

¡Qué útil es leer que Pablo, que estaba tan por encima de todos nosotros, debe confesarse como “uno de nosotros”! Fue una marca singular del carácter apostólico que todos y cada uno enfatizaran su estrecha relación con la comunidad en la que servían. En esto siguieron Sus pasos que dijeron: “Yo estoy entre vosotros como el que sirve”. ¡Qué reproche a todo orgullo espiritual y presunción eclesiástica! El que es el primero entre vosotros sea el servidor de todos. Y sin embargo, mientras el apóstol reivindicaba esta comunidad, trazaba las líneas de la individualidad sin vacilar. «Cada uno de nosotros.» Tenemos en el texto–

I. Un llamado solemne, en medio de todo lo que se opone a la voluntad Divina. Por esta citación hay ciertos hechos claramente implícitos.

1. Si “cada uno de nosotros” va a dar cuentas a Dios, entonces el sueño del materialista es ciertamente falso. Hay un Dios, y con ese Dios tiene que vérselas el hombre. Las tradiciones de todos los pueblos, el consentimiento del sentido moral en el hombre en todas partes avalan lo que la Escritura tan explícitamente implica.

2. Esta responsabilidad ante Dios es un hecho siempre presente. No lo pospongas hasta que llegue la muerte. Es una relación constante en la que se encuentra el hombre. Poner toda la naturaleza de acuerdo con la ley y el carácter de Dios: este es el dictado de nuestro sentido de verdadera responsabilidad.

3. Pero más allá de este trabajo de vida, hay una crítica y un juicio final por venir. Esto está involucrado en las mismas relaciones que mantenemos con este Dios, y el pensamiento solemne de tal juicio está limitado por la anticipación de la muerte misma.

II. Una limitación definitiva. “Él mismo.”

1. Somos responsables en nuestras relaciones mutuas por la influencia que ejercemos unos sobre otros. “Nadie vive para sí mismo”, etc. Pero nuestra responsabilidad mutua termina ahí. Nuestra responsabilidad por nosotros mismos es más inmediata y no se puede evadir. No somos el guardián de nuestro hermano en este mundo excepto para su bien. Mírate bien a ti mismo. Deja los demás a Dios. Bastante tienes que ver con tu propia viña.

2. Pero el relato no es menos variado por ser tan individual. Pensad en cuantos componentes estáis formados, y por cada uno existe una responsabilidad ante Dios. Por tanto, deja en paz a los demás y mira hacia tu propia casa.

III. Una preparación sugerida. Podemos dar cuenta ahora; finalmente lo haremos de una manera más manifiesta.

1. Reconoce tu individualidad. Mírense a la cara. Nunca te dejes perder en la familia, la Iglesia o la sociedad. Vosotros vinisteis al mundo sujetos a esta responsabilidad solitaria; saldrás del mundo de la misma manera. Es la condición en la que te llega el evangelio de Jesucristo.

2. Entrena tu conciencia para pronunciar distintas órdenes y prohibiciones para ti como individuo. No toméis las máximas mundanas de la vida común en este mundo; no toméis la práctica de la Iglesia. No hay regla excepto la que está contenida en el carácter y la vida del Dios-hombre. (S.H.Tyng, D.D.)

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Responsabilidad personal

1. La revelación del juicio venidero es una de las principales garantías de la moralidad humana y una de las ilustraciones más impresionantes de la grandeza humana. ¿No corremos todos nosotros el peligro de perder el vivo sentido de la responsabilidad personal por nuestra propia vida? Y si se pierde el sentido de la responsabilidad personal, también se pierde la reverencia por el deber. No puede haber moralidad aparte de la libertad moral, y es a esto a lo que apela la revelación del juicio futuro. Casi todo lo demás ha sido determinado para ti, pero tú mismo eres responsable de tu conducta moral.

2. La mayoría de nosotros teníamos muy poca libertad de elección en cuanto al oficio o la profesión que debíamos seguir; pero podemos trabajar honesta o deshonestamente en el oficio o profesión en que estamos ocupados. No estaba dentro de nuestra elección qué idioma deberíamos hablar, pero sí está dentro de nuestra elección si diremos la verdad o no. Los límites de nuestra salud y vigor físicos están determinados para nosotros por la constitución con la que nacimos; pero depende de nosotros mismos si seremos sobrios o borrachos. No estaba dentro de nuestra elección si naceríamos en una tierra pagana o cristiana, entre romanistas o entre protestantes; pero sí, está dentro de la elección de cada hombre si honrará y dará la bienvenida a cualquier luz que le llegue.

3. En muchos de nosotros, en estos días, el sentido de nuestra responsabilidad personal es tenue y débil. Estamos asombrados por la amplia gama y la acción irresistible de las fuerzas materiales. ¿Qué somos para afirmar una libertad que no pertenece a los planetas ni al océano? Pero me niego a entregar mi dignidad ante la inmensidad material. Las mareas suben y bajan por una necesidad eterna, pero las pasiones que suben y bajan en mi corazón las puedo detener y controlar. Los planetas están ligados por fuerzas irreversibles a las órbitas en las que viajan; pero en lugar de ser empujado irresistiblemente por una fuerza sobre la que no tengo control, elijo para mí el áspero camino del deber que conduce a las alturas donde respiro el aire del cielo y veo su gloria, o el camino más suave que desciende a la oscuridad y muerte. Yo soy mayor que los planetas y el mar: ellos están sujetos, yo soy soberano; son sabueso, soy libre. Mi propia conciencia me lo asegura, y lo confirma la voz de Dios. El Dios vivo que está por encima de la Naturaleza declara que yo también estoy por encima de la Naturaleza y que debo dar cuenta de mí mismo ante Él.

4. Entonces viene el fisiólogo y me dice que heredo en mi misma sangre, en la estructura de mi cerebro, en la fibra vigorosa o débil de mi organización nerviosa los resultados de los vicios y las virtudes de una larga línea de ancestros Pero aunque las condiciones de vida han sido determinadas para mí, mi vida misma es mía, y eso no ha sido determinado para mí; se ha dado el material en que trabajaré, no se ha dado la forma en que lo trataré. Puede que haya nacido con un anhelo de excitación física; ¿Esa será mi excusa si vuelvo borracho a casa? Y para Dios se pueden encontrar algunas de las formas más nobles de vida moral donde, a vuestros ojos ya los míos, hay menos dignidad y gracia. A un hombre se le coloca en condiciones, no de su propia elección, que le permiten hacer muy poco más que sacar el mineral en bruto de la bondad de la mina negra y lúgubre; lo ha conseguido con el sudor de su frente, con el dolor y el peligro. A él Dios le dirá: “¡Bien hecho!” Otro hombre tiene el mineral a sus pies para empezar. No le basta traer eso a Dios; debe traer metal puro extraído de él. Y el tercero tiene el metal para empezar. Falla, y falla desastrosamente, a menos que lo convierta en una forma de noble utilidad y graciosa belleza. Cada hombre tendrá que dar cuenta de sí mismo a Dios. Y solo Dios puede juzgar el valor del trabajo de cada hombre, porque solo Dios conoce las condiciones bajo las cuales se lleva a cabo el trabajo de cada hombre. El maestro de escuela de Channing le dijo a uno de sus compañeros de escuela: «¿Por qué no eres un buen niño como William Channing?» «¡Ah!» dijo el niño, «es tan fácil para William Channing ser bueno». Y tal vez hemos mirado alrededor a amigos nuestros para quienes un conflicto que tenemos que mantener es del todo innecesario. Los enemigos con los que tenemos que luchar nunca se encuentran; las victorias que tenemos que ganar para nosotros mismos fueron ganadas para ellos hace generaciones por los ancestros cuya sangre corre por sus venas. ¿Nos quejamos? ¡Dios no lo quiera! Hagamos por nuestra posteridad lo que sus antepasados han hecho por ellos; y tomemos las condiciones ásperas de nuestra vida actual, aprovechándolas, regocijándonos en esto, que tenemos que dar cuenta de nosotros mismos a Dios.

5. Esta concepción de las relaciones entre el hombre y Dios alivia la vida humana de su terrible tristeza y confusión, y contiene la promesa de un orden divino. Me dices que hay grandes masas de hombres que nunca han tenido la oportunidad de la bondad moral. Tienen que dar cuenta de sí mismos sin su oportunidad, si es que así es. Y esta concepción de nuestra relación con Dios inviste de dignidad la vida de los más oscuros y más ilustres de nuestra raza. Los triunfos materiales de los que estamos tan orgullosos son el resultado de una energía espiritual que nos ha llegado de generaciones que creían que el hombre era el señor de todo. Y cuando esa conciencia de soberanía se haya extinguido, descenderemos a niveles más bajos ya formas de vida inferiores. Pero este no debe ser nuestro destino. Somos libres, y lo sabemos; y si a esta libertad hay limitaciones misteriosas, si el logro vacila y vacila, y va muy por detrás del propósito, el evangelio cristiano tiene su palabra de poder y de gracia para nosotros en este gran problema. (R. W. Dale, LL. D.)

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Responsabilidad, ineludible

Rev. Juan Tomás de Serampore fue un día, después de dirigirse a una multitud de nativos a orillas del Ganges, acosado por un brahmán de la siguiente manera: “Señor, ¿no dice usted que el diablo tienta al hombre a pecar?” “Sí”, respondió el Sr. Thomas. «Entonces», dijo el brahmán, «ciertamente la culpa es del diablo: por lo tanto, el diablo, y no el hombre, debe sufrir el castigo». El Sr. Thomas, al observar un bote con varios hombres a bordo que descendía por el río, respondió: «Brahmán, ¿ves ese bote?» «Sí.» “Supongamos que enviara a algunos de mis amigos para destruir a todas las personas a bordo y traerme todo lo que es valioso en el bote: ¿quién debería sufrir el castigo, yo por instruirlos, o ellos por hacer este acto malvado?” “Pues”, respondió el brahmán, con gran emoción, “deberían morir todos juntos”. “Ah, brahmán”, respondió el señor Thomas; “y si tú y el diablo pecáis juntos, el diablo y tú seréis castigados juntos.”