Estudio Bíblico de Romanos 14:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 14,3-4

El que come, no menosprecie al que no come.

Fuertes y débiles

Yo. El fuerte no debe despreciar a los hermanos débiles.

1. La ternura y sensibilidad de conciencia es una cualidad tan preciosa como rara.

2. La luz más clara de los fuertes se debe a la especial misericordia de Dios ya sus ventajas superiores.

3. El que es suficientemente bueno para Cristo no debe ser rechazado por el hombre.

4. Posiblemente, por lo que se puede decir, los prejuicios de su hermano podrían disminuir, y finalmente eclipsaría al más fuerte de los fuertes en utilidad cristiana.

II. Los débiles deben evitar la censura.

1. La diferencia de opinión siempre existirá sobre cuestiones menores. No hay dos mentes que consideren el mismo tema exactamente igual. Dos artistas, mirando el mismo paisaje en circunstancias similares, lo contemplarán con ojos diferentes y lo representarán, aunque con veracidad, pero de acuerdo con su propia educación previa y peculiar sello mental.

2. Es oficio exclusivo de Dios juzgar, y debemos ser caritativos con los demás, pero severos con nosotros mismos. Un hermano débil, al considerar la conducta de su hermano fuerte, era como un hombre que contempla un objeto a través de una niebla.

3. Suponiendo que nuestro hermano esté algo equivocado en cosas triviales, Dios está dispuesto a recibirlo; y ¿nos aventuraremos a excomulgarlo y quitarle la iglesia, o retirarnos de su compañerismo? ¿No podría tal conducta irritar su mente, sellar más profundamente sus prejuicios y llevarlo a magnificar la importancia de estas cuestiones realmente subordinadas y menos esenciales por las cuales es despreciado, y así descuidar o despreciar las verdades fundamentales? “Los errores”, escribe John Scott, “como cometas de papel, muchas veces surgen y se mantienen en la mente de los hombres por el incesante fanfarroneo de una oposición demasiado feroz”. Conclusión: Los débiles y los fuertes tienen sus representantes en todas las épocas de la Iglesia. Los primeros son los conservadores, y los segundos son los elementos liberales. Ambas partes son necesarias en el presente orden de cosas. Pueden compararse con las fuerzas centrípetas y centrífugas que mantienen a la Iglesia en su debida órbita de práctica. (C. Nell, M.A.)

Dios tiene lo recibió.—

Lo aceptó en Cristo, lo adoptó en su familia, aprobó lo que el hermano débil condenaba. Su conducta fue agradable a Dios porque de acuerdo con la verdad del evangelio y la libertad, no por laxitud o complacencia de la carne, sino por principio religioso. El hombre a menudo condena cuando Dios recibe, y viceversa. Los creyentes, por lo tanto, deben ser moderados tanto en el juicio como en la vida. Los puntos de vista y la conducta de Dios son para guiarnos–

1. En nuestro juicio de las cosas.

2. En nuestro trato a las personas. La pregunta con respecto a un hermano es: ¿Dios lo recibe? La gran pregunta para nosotros es, ¿Dios me recibe? (J. Robinson, D.D.)

Quién arte ¿tú que juzgas al siervo de otro?—

Censura

Yo. La práctica condenada.

1. No todo juicio.

2. Sino midiendo y condenando a los demás por nuestra propia norma.

3. Esto es extremadamente común.

II. La maldad de ello.

1. Es impertinente, porque fuera de nuestra provincia.

2. Presuntuoso porque es invadir la prerrogativa de Dios.

3. Peligroso, porque Dios puede justificar a quien condenamos, y la condenación recae sobre nosotros mismos. (J. Lyth, D.D.)

Dios el defensor de los injustamente censurados

Él–

1. Reta al agresor.

2. Hace valer su propia prerrogativa.

3. Defiende el derecho. (J. Lyth, D.D.)

Libertad cristiana en terreno discutible

(texto y versículo 15):–

1. Un cierto teólogo ha dicho que “desde Jeremy Taylor y Richard Baxter, el protestantismo inglés no ha tenido grandes casuistas”. Tampoco hay que lamentar esto. “Es más seguro dejar a los hombres bajo la guía de esas grandes y obvias leyes morales, cuya autoridad reconoce todo corazón puro y honesto”. Pero en cuanto a cuáles son esas leyes, el mundo nunca ha estado del todo de acuerdo. Por un lado está la negación de todas esas leyes morales. Nihilista y socialista coinciden en repudiar toda restricción moral. El utilitarista tiene su egoísta estatuto de limitaciones a la libertad personal. El discípulo cristiano encuentra la suma de la obligación en una palabra: amor.

2. Ahora vamos a considerar la libertad cristiana, como Pablo la desarrolla. Al hacerlo, no debemos olvidar que “las grandes y evidentes leyes morales” del sistema cristiano son, como su Autor, “las mismas ayer, hoy y por los siglos”, pero que el escenario y las condiciones de su manifestación, en la conducta humana, están siempre cambiando. Las preguntas abiertas en Corinto y Roma en el primer siglo no nos tocan en absoluto, excepto como ilustraciones de un principio; mientras que pueden ser las preguntas vivas del momento en India y China.

I. La libertad no es libertad para hacer lo que uno quiera.

1. Nadie en la tierra disfruta de tal libertad. La libertad está limitada por la conciencia, por la opinión de los demás, por nuestra salud, por la falta de medios, por la falta de coraje, por los rasgos hereditarios y las discapacidades. No podemos creer lo que nos plazca, porque estamos limitados por las leyes del pensamiento y la evidencia. Estamos limitados en nuestra conducta por la sociedad. Ningún hombre vive para sí mismo en los oficios, las escuelas o las profesiones. No podemos divorciar la libertad de la ley. Esto sería traer anarquía.

2. En rigor, la libertad personal y la cristiana son lo mismo. Lo que es moralmente vinculante para un hombre cristiano es, en cierto sentido, vinculante para todos. Lo que cualquier hombre puede hacer correctamente como responsable ante Dios, un cristiano puede hacerlo. Será siempre deber de todo hombre amar a Dios y al prójimo, y poner su libertad bajo los límites de ese principio reinante del amor.

3. Cristo ató esto como un yugo sobre el cuello de Sus discípulos, para sacar a este mundo de los lodazales del egoísmo hacia las tierras de la mesa de la justicia, la hermandad y la consiguiente paz. Algunas cosas son inocentes e inofensivas para un cristiano. Si se abstiene en cosas indiferentes, no es porque sea moralmente malo darse el gusto, sino por deferencia a la conciencia o escrúpulos de los demás, o al posible peligro a que su ejemplo podría exponer a los no tan fuertes. Su Señor y Maestro “no se agradó a sí mismo”. Y “le basta al discípulo ser como su Maestro”.

II. La libertad cristiana es la libertad de ser como Cristo. Cuando un hombre se convierte en discípulo de Cristo, avanza a un reino de libertad superior al del derecho meramente ético; en la libertad, el sacrificio y el olvido de sí mismo del amor. Para el hombre que se ha revestido de Cristo, esta es la mayor libertad en la tierra o en el cielo. El único hombre absolutamente libre que caminó sobre la tierra fue Jesús. La verdad hace libres a otros hombres. Él era la Verdad, y también lo era la Libertad misma. Saulo de Tarso se convierte en esclavo de Cristo e hijo de la libertad al mismo tiempo. Este esclavo de Cristo fue el hombre más libre de Grecia o Roma. Para su naturaleza grande y fuerte, su mente diestra y dialéctica, las comidas y bebidas y los días especiales eran cosas indiferentes; toda criatura de Dios era buena y había que recibirla con acción de gracias. Pero no todos pudieron abrirse camino a través de esta masa enredada tan fácilmente. No todos podrían sacudirse tan fácilmente la influencia del pasado.

III. La libertad de ser como Cristo es toda la libertad que tenemos. Bajo esta luz–

1. Si los hermanos cristianos están dispuestos a defender sus derechos y hacer lo que se creen honestamente autorizados a hacer, la libertad cristiana no da a sus hermanos que difieren de ellos ningún derecho de juicio censor. Mientras sea fiel a sus convicciones en su proceder más audaz y libre, “será sostenido; porque poderoso es Dios para sostenerlo”, y al condenarlo, podemos estar violando la ley real de la caridad.

2. La libertad cristiana no autoriza a nadie a seguir el ejemplo de tales a expensas de la conciencia. Aunque no sea inmoral gozarlo en sí mismo, es pecaminoso en el hombre que así, contra su conciencia, imita al cristiano más libre.

3. Los derechos de la conciencia cristiana están por encima de los derechos de la libertad cristiana. Y lejos de ser un yugo pesado, llevado por amor a Cristo ya los hombres, es un yugo fácil, ligero y gozoso.

4. Surge la pregunta: ¿Han de dar siempre los débiles la ley a los fuertes? Hay límites para la abnegación. La debilidad es algo malo; y si se le rinde homenaje constante, tiende a debilitar a los demás. Puedo pensar que es correcto, por el bien de mi propio vigor moral y el de aquellos que están en peligro de volverse morbosamente escrupulosos, vivir la vida más audaz y libre que aprueba mi propia conciencia. Nosotros, pues, que somos fuertes, debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos… porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo. No es el débil quien da la ley al fuerte; es la ley fuerte que se da a sí mismo de acuerdo con los principios eternos del amor celestial. Sí, es Cristo, el poderoso, que abre el camino en abnegación, y nosotros, que tenemos la mente de Cristo, lo seguimos lo mejor que podemos. El niño en la cuna: ¿Es esa cosa débil y enclenque dar siempre ley al amor materno? ¿La debilidad infantil da ley al amor de madre, o el amor de madre, obediente a su propio instinto, se ata a la cuna, lo más libre de este lado el amor de Cristo en esta tierra? Pero la madre se ata a la debilidad infantil sólo mientras debe y para llevar la debilidad a las alturas de la fuerza. Y así hagamos con los débiles en todas partes. (H. C. Haydn, D.D.)

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El siervo de Dios: sus privilegios e inmunidades

I. El cristiano es el siervo de Dios. La designación más alta que puede usar. Usado por Cristo, los ángeles, el mejor de los hombres. Es el siervo de Dios.

1. Por creación. Fue hecho para servir, para glorificar a Dios.

2. Por compra, ya qué precio: la sangre preciosa de Cristo.

3. Por consagración voluntaria.

II. El siervo de Dios es responsable ante su señor.

1. A Él supremamente en deberes indiscutibles. Los cristianos están obligados a sus semejantes en innumerables asuntos, pero principalmente porque sus semejantes en ciertas relaciones son los representantes de Dios. No podemos pagar nuestras deudas con Dios directamente, pero nos conformamos a la ley Divina de honestidad pagando a nuestros acreedores. La sierva cumple sus deberes para con Dios mediante el diligente servicio doméstico.

2. A Él sólo en asuntos dudosos. Sobre asuntos sobre los cuales no hay un pronunciamiento Divino claro, y en el conformarse o no conformarse a los cuales nuestra única guía es la conciencia, nuestro único árbitro es Dios. Esto es obvio por el mismo hecho de que los hombres difieren tanto acerca de ellos, y también por el hecho de que tan a menudo las opiniones divergentes son correctas. El hombre que sólo comía hierbas estaba en lo cierto: estaban de acuerdo con su constitución y no estaban prohibidas por la ley divina. El hombre que comía carne estaba en lo correcto: alimentaba su cuerpo y estaba permitido por la ley de Cristo. Sin embargo, las circunstancias pueden hacer que sea dañino o incorrecto. ¿Quién iba a ser el juez aquí? No otro, porque ningún hombre tiene un conocimiento perfecto de la totalidad de las circunstancias de otro hombre. Por lo tanto, la apelación obvia es al Dios omnisciente.

(1) Para Dios él está. Debe aprender de Dios lo que es correcto en las circunstancias dadas. Si obedece, se presenta recto ante Dios. Y ningún hombre debe impugnar su rectitud moral.

(2). Si desobedece, actúa en contra de los impulsos de la conciencia y de las indicaciones de la providencia, cae. Ha caído de su rectitud moral. Pero siendo este un asunto entre un hombre y su Hacedor, es criminal que su prójimo interfiera.

III. Este señor defenderá a su siervo (Rom 16:25; 1Pe 1:5; Jue 1:24).

1. Él lo ha prometido.

(1) Para guiarlo por Su consejo, para que pase con seguridad su camino a través de los tropiezos en los que se encuentra. podría caer.

(2) Para sostenerlo con Su mano derecha cuando esté en lugares resbaladizos donde pueda caer. La promesa de la gracia sustentadora de Dios cubre toda la vida.

2. Esta promesa es muy–

(1) Necesario. Si el cristiano fuera dejado a los instintos de una conciencia no iluminada, o al juicio de sus semejantes mortales, estaría muy inseguro. De ahí la necesidad de esa sabiduría infalible y fuerza todopoderosa que tiene en Dios.

(2) Alentador. Si el Señor está de nuestro lado podemos ser independientes de las censuras del hombre, y tener el consuelo de Su testimonio de que estamos en lo correcto.

(3) Admonitorio. Cuidado, entonces, con las estimaciones poco caritativas. Si el hermano que condenas es aprobado por Dios, impugnas el juicio de Dios. De ahí el indignado “¿Quién eres tú?” etc.

Conclusión. En asuntos controvertidos.

1. Que cada uno se ocupe de sus propios asuntos.

2. Que cada uno vea que su negocio es agradable a Dios. (J. W. Quemar.)

Gente entrometida

Conocí al hombre, en mi juventud, un anciano, que era un gran observador de la naturaleza humana. No diré de él, como se decía de Oliver Cromwell, que podía mirar a través de la piel de un hombre hasta la columna vertebral, pero tenía un conocimiento muy agudo de la humanidad. Un joven solía conversar con él, de vez en cuando, sobre este mismo tema del carácter humano; y, un día, después de una larga conversación al respecto, el joven dijo: “¡Ah! bien; hay todo tipo de personas en el mundo”. «No.» dijo el anciano, «hay un tipo que falta». «¿Qué clase es esa?» preguntó el joven con entusiasmo. “La gente”, respondió el anciano, “que se ocupa de sus propios asuntos y deja en paz los asuntos de los demás”. (Thomas Cooper.)

Ocuparse de los propios asuntos

Una señora presentó una queja a Federico el Grande, Rey de Prusia: “Su Majestad”, dijo ella, “mi marido me trata mal”. “Eso no es asunto mío”, dijo el rey. “Pero él habla mal de ti”, dijo la señora. “Eso”, dijo él, “no es asunto tuyo”.