Estudio Bíblico de Romanos 15:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 15,13

Y el Dios de esperanza.

La bendición dada a la Iglesia en Roma

I. Una bendición pronunciada. “Llenado”–

1. ¿Con qué? “gozo y paz en el creer.”

2. ¿Por quién? “el Dios de la esperanza.”

3. ¿Con qué fin? “para que abundéis”, etc.

II. Un hecho declarado.

1. La alta estima en que Pablo tenía a los conversos romanos.

2. El recordatorio que les era necesario, para que no se olvidaran de la gracia de Dios.

III. Implica un gran progreso en el conocimiento cristiano (Rom 15:14). Los romanos eran–

1. Lleno de conocimiento.

2. Capaces de amonestar a sus compañeros cristianos descarriados. (J. Hanson.)

Privilegios cristianos

Yo. Los privilegios de los verdaderos cristianos.

1. Alegría.

2. Paz.

3. Esperanza.

II. El método de asegurarlos.

1. Dios la fuente.

2. Fe en Cristo el medio.

3. El Espíritu Santo el agente. (J. Lyth, D.D.)

Una ronda de delicias

1. El apóstol deseaba para los romanos el más delicioso estado de ánimo. Vea el valor de la oración, porque si Pablo anhela ver a sus amigos alcanzar la condición más alta posible, ora por ellos.

2. El hecho de que Pablo haga de este estado un tema de oración implica que es posible alcanzarlo. No hay ninguna razón por la que debamos agachar la cabeza y vivir en una duda perpetua. Puede que no solo nos sintamos algo consolados, sino que estemos llenos de alegría, etc.

3. El hecho de que la condición feliz descrita se busque mediante la oración es una clara evidencia de que la bendición proviene de una fuente divina. Aviso sobre este estado:–

I. De dónde. Viene. Del “Dios de la esperanza”. La conexión es instructiva.

1. Para conocer el gozo y la paz a través de la fe, debemos comenzar por saber lo que se debe creer de la Sagrada Escritura (versículo 4). Donde se revela como el Dios de la esperanza. A menos que Dios se hubiera revelado, podríamos haber adivinado la esperanza, pero las Escrituras son ventanas de esperanza para nosotros y revelan al Dios de la esperanza para inspirarnos con esperanza. La fe trata con las Escrituras y con el Dios de la esperanza tal como se revela en ellas, y de ellas extrae su plenitud de gozo y paz. Al menos tres de las citas del apóstol nos llaman a la alegría (versículos 10-12).

2. El apóstol nos lleva a través de las Escrituras a Dios mismo, quien personalmente nos llenará de alegría y paz; es decir, Él debe convertirse en el gran objeto de nuestro gozo. Nuestro Dios es un Dios bendito, por lo que creer en Él es encontrar la felicidad y el descanso. Cuando piensas en Dios, el Justo, aparte de Cristo, bien podrías temblar, pero cuando lo ves en Jesús, Su misma justicia se vuelve preciosa para ti. La santidad de Dios que en otro tiempo os asombraba se vuelve supremamente atractiva cuando la veis revelada en la persona de Jesús. Qué encantador es “la gloria de Dios en la faz de Cristo”. Su poder, que una vez fue tan terrible, ahora se vuelve encantador.

3. Además, a Dios se le llama el Dios de la esperanza porque obra en nosotros la esperanza y el gozo. La paz sin Dios es estupefacción, la alegría locura y la esperanza presunción. Este bendito nombre de “Dios de la esperanza” pertenece al Nuevo Testamento, y es un título verdaderamente evangélico. Los romanos tenían un dios de la esperanza, pero el templo fue alcanzado por un rayo y luego quemado hasta los cimientos. Extremadamente típico esto de cualquier esperanza que pueda venir a las naciones que adoran dioses de su propia creación. La esperanza que Dios suscita es una esperanza digna de Él. Es una esperanza divina, una esperanza que nos ayuda a purificarnos. El que se aferra a esta esperanza tiene una porción que satisface el alma. Es una esperanza que sólo Dios habría ideado para el hombre, y una esperanza que sólo Dios puede suscitar en los hombres.

II. Qué es.

1. Es un estado mental–

(1) Más agradable, porque estar lleno de alegría es un deleite raro, que recuerda el cielo. p>

(2) Seguro, porque el hombre que tiene un gozo que Dios le da puede disfrutarlo fácilmente.

(3 ) Perdurable. Podemos beber hasta saciarnos de él sin saciarnos.

(4) Muy provechoso, porque cuanto más tenga un hombre de este gozo, mejor hombre será. Cuanto más felices podamos ser en nuestro Dios, más plenamente se cumplirá en nosotros la voluntad de Cristo, pues Él quiso que nuestro gozo fuera pleno.

(5) tiene variedades. Es alegría y paz; y puede ser cualquiera. La paz es alegría descansar, y la alegría es paz bailar. La alegría grita hosanna ante el Bienamado, pero la paz apoya su cabeza en Su pecho. Trabajamos con alegría y descansamos con paz.

(6) Lo cual también es un compuesto, porque se nos pide que recibamos vino y leche al mismo tiempo: vino que regocija con alegría, y leche que sacia con paz. “Con alegría saldréis, y con paz seréis conducidos”. En los verdes pastos de las delicias te acostarás, y las aguas de reposo de la quietud te guiarán.

2. El gozo y la paz de los que se habla aquí son a través de creer. Llegas a conocer al Dios de la esperanza a través de las Escrituras, que lo revelan; por esto sois llevados a creer en Él, y es a través de ese creer que os llenáis de gozo y de paz. No es de obra ni de sentimiento.

3. Este gozo y paz son de un carácter superlativo, “Os llenéis de todo gozo”. Quiere decir con el mejor y más alto grado de alegría, con todo lo que puedas contener.

4. Nótese la amplitud de su oración.

(1) “Todo gozo”; eso es gozo en el amor del Padre, la sangre redentora del Hijo, la morada del Espíritu Santo; gozo en el pacto de gracia, en las promesas, en las doctrinas, en los preceptos, en todo lo que procede de Dios.

(2) Toda paz—con Dios, de conciencia, unos con otros, incluso con el mundo exterior, hasta donde sea posible la paz.

5. Observen el grado de gozo y paz que él desea para ellos: “para que seáis saciados”. Solo Dios conoce nuestra capacidad y dónde está el vacío que más necesita llenarse. Como el sol llena de luz el mundo, así el Dios de la esperanza ilumina con su presencia cada parte de nuestra naturaleza con la luz dorada de la paz gozosa.

III. A qué conduce. «¿Conducir a? ¿Qué más se quiere? Cuando un hombre te lleva a una cámara abovedada con diamantes, paredes de oro y piso de plata, deberíamos sorprendernos si dijera: «Este es un pasaje a algo aún más rico». Sin embargo, el apóstol nos dirige a esta plenitud de gozo y paz para que por medio de ella podamos alcanzar otra cosa: «para que abundéis en esperanza», etc. Cuán a menudo se hacen grandes cosas en la Biblia. , como los ciclos perpetuos de la naturaleza, comienzan donde terminan y terminan donde comienzan. Si comenzamos con el Dios de la esperanza, somos llevados a la santa alegría y paz, para que volvamos a la esperanza y a la abundancia en ella por el poder del Espíritu Santo.

1. La esperanza aquí mencionada, surge, no de creer, sino del gozo creado en nosotros por haber creído. Esta esperanza bebe su vida en la fuente de la experiencia personal.

2. El texto habla de una esperanza abundante. Mucha esperanza debe surgir en un cristiano de su gozo espiritual. La gracia disfrutada es prenda de gloria. La aceptación con Dios hoy crea una bendita esperanza de aceptación para siempre.

3. “Por el poder del Espíritu Santo”, se menciona parcialmente a modo de precaución, porque debemos discriminar entre la esperanza falaz de la naturaleza y la esperanza cierta de la gracia. (C. H. Spurgeon.)

Bendiciones del evangelio

Yo. Las bendiciones derivadas.

1. Alegría.

2. Paz.

3. Esperanza.

II. La fuente de donde brotan: el Dios de la esperanza.

III. La medida en que pueden disfrutarse.

IV. Los medios por los cuales se alcanzan.

V. El poder por el cual se efectúan. (J. Lyth, D.D.)

Lo ilimitado la beneficencia de Dios en la historia de un cristiano

Esto se ve en:–

I. El carácter que Él asume hacia ellos “Dios de esperanza”. En este capítulo el apóstol habla de Él como el Dios de la paciencia y el Dios de la paz. La paciencia implica algo para provocar, a saber, el pecado. La historia del Todopoderoso hacia nosotros y nuestra raza es una historia de paciencia. La paz implica benevolencia, rectitud y libertad de toda ira, remordimiento, miedo, los elementos necesarios de la conmoción interior y la guerra exterior. Dios es pacífico en sí mismo. Las tormentas de todos los infiernos en Su gran universo no perturban la infinita tranquilidad de Su naturaleza. Él es pacífico en Su objetivo. La constitución del universo, los principios de la ley moral, la mediación de Cristo y la obra del Espíritu muestran que Él desea difundir la paz en este mundo tormentoso. Él es pacífico en Su trabajo. Cuán silenciosamente se mueve en el cumplimiento de Sus sublimes decretos. Pero en el texto se le llama Dios de la esperanza; un apelativo más significativo que cualquiera de los otros dos, y más interesante para nosotros como pecadores. No significa que Dios sea el sujeto de la esperanza. Dios está infinitamente por encima de la esperanza; Satanás está infinitamente por debajo de ella; esta es la gloria del uno, es la degradación del otro.

1. Dios es el objeto de la esperanza. ¿Qué es la esperanza? ¿Es la expectativa? No. Esperamos dolor y muerte. ¿Es deseo? No. Un hombre pobre puede desear vivir en una mansión, un espíritu perdido para morar en el cielo. Pero junta estas dos cosas. La esperanza es la espera de lo deseable, Dios, su favor, la sociedad, la amistad. Ahora que Dios debe revelarse así mismo es una maravillosa exhibición de amor. La mente nunca dirige sus esperanzas a un ser que ha ofendido; siempre mira a los que ha agradado. Pero aquí está Dios, a quien el mundo ha herido, revelándose a sí mismo como el objeto de su esperanza.

2. Dios es el autor de la esperanza. Antes de que el hombre pueda poseer una verdadera esperanza cristiana debe tener–

(1) Base para esperarla. ¿Qué razón tenemos para esperar que el Dios de justicia inflexible y pureza inmaculada nos sea favorable? Gracias a Él, nos ha dado terreno firme en la expiación de Su Hijo.

(2) Apetito de desearlo. La razón por la que hay tan poca esperanza cristiana real es porque los hombres no quieren a Dios. Este apetito es producido por el Espíritu de Dios.

II. Las bendiciones que Él les imparte.

1. La naturaleza del disfrute. “Alegría y paz”, es decir, completa felicidad. ¡Qué deliciosa es la calma de la naturaleza después de una tormenta! ¡Cuán más preciosa aún es la paz del imperio después de una larga guerra! Pero ¡cuán infinitamente más es la paz “que sobrepasa todo entendimiento”! Las grandes causas de toda angustia mental son–

(1) Remordimiento. Dios quita esto por la aplicación del sacrificio de Cristo. Como el aceite suaviza las aguas turbulentas, así la expiación de Cristo calma el pecho agitado. “Siendo justificados por la fe”, etc.

(2) Ira. Dios quita esto, y llena el corazón de amor.

(3) Aprensión. Dios elimina esto asegurándonos de su constante presencia y tutela. “Lo guardarás en perfecta paz”, etc.

2. La plenitud del goce. “Llénate”, etc. No un mero gusto, una emoción pasajera, sino una plenitud de profunda felicidad espiritual. ¿Alguna vez has visto a una persona llena de deleite? La tierna madre que estrecha en sus brazos a un hijo amado, etc. Ahora bien, Dios quiere que su pueblo esté siempre lleno de toda alegría -intelectual, social, religiosa: que tenga tanta alegría como sus vasos puedan mantener en este mundo. Los cristianos no han estado a la altura de esto, y en consecuencia han llevado al mundo a asociar la idea de tristeza con esa religión cuyos “caminos son caminos agradables”, etc. Es nuestro deber tener alegría. “Regocijaos siempre”, etc.

3. La condición del disfrute. ¿Qué es esto? penitencias dolorosas? ¿Grandes logros? ¿Trabajos difíciles? No. “Creer”. Un acto que se puede realizar en cualquier momento y en cualquier lugar.

4. El diseño del disfrute. Que podamos «abundar en esperanza», etc. Esto es muy notable. Dios desea que estemos llenos de felicidad, para que podamos esperar más. Cuantos más favores recibimos de un individuo, menos tenemos que esperar; pero lo contrario es el caso con Dios. La disposición de Dios para otorgar es infinita, “Él es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente”, etc. Acerquémonos a Dios con expectativas ampliadas. Nunca podemos cansarlo, porque es su deleite dar. Nunca podemos agotar Su plenitud, porque es infinita. ¡Qué vista nos da esto del cielo! Estaremos siempre anticipando; y cuanto más recibamos, más anticiparemos.

III. La agencia que Él emplea para ellos. “Mediante el poder del Espíritu Santo”. ¡Qué exhibición de misericordia es esta! Si Dios hubiera empleado el espíritu más grande, más antiguo o más noble para este propósito, habría sido una misericordia maravillosa; pero Él emplea Su Espíritu Santo que es igual a Él mismo. No estamos lo suficientemente impresionados con el valor de este regalo infinito. Profesamos estimar el don de Su Hijo para sangrar y morir por nosotros. Cierto, el mundo nunca podría salvarse sin eso; pero es igualmente cierto que el mundo nunca podría salvarse sin las operaciones del Espíritu. (D.Tomás, D.D.)

Oración a el Dios de la esperanza

Todos los hombres desean ser felices; pero muy pocos obtienen la felicidad que codician. Toda felicidad, excepto la del cristiano, es una falsificación. Es como la nube de la mañana y el rocío temprano. Sin embargo, incluso el verdadero cristiano a menudo no alcanza la bienaventuranza que podría disfrutar.

I. El carácter alentador aquí dado de Dios. Esta manera de hablar expresa algo más que si Pablo hubiera llamado a Dios autor o dador de esperanza. Tiene el propósito de enseñarnos que esta es Su característica distintiva, que la esperanza brota de Él.

1. Incluso si no tuviéramos revelación de Sus propósitos de gracia, la probabilidad sería que hay esperanza de parte de Él; porque nosotros, Sus criaturas culpables, aún no estamos finalmente perdidos—“Él no nos ha tratado conforme a nuestros pecados.”

2. Esta probabilidad es, sin embargo, aumentada a certeza por el evangelio. El gran designio es alentar nuestra esperanza. Revela el don inefable de Dios para hacer expiación por las iniquidades. Exhibe a Dios como Padre y Amigo presente, y asegura una eternidad de bienaventuranza en Cristo.

II. Las bendiciones que se pueden pedir de Él

1. Alegría. El penitente puede pensar que esto es una bendición demasiado grande para esperar; sin embargo, tu Señor te permite esperarlo. No, incluso se te ordena que te regocijes en el Señor. Esto, sin embargo, como todos los demás deberes, es difícil de cumplir. A menudo somos infieles; esta infidelidad engendra desconfianza; y esto interrumpe nuestro gozo en el Señor. Por lo tanto, tenemos motivos para orar para que Dios nos conceda y nos conserve esta inestimable bendición.

2. Paz. Este es un don más común, quizás, que el otro; un regalo, también, de una naturaleza más uniforme y permanente. La continuación del gozo depende en alguna medida de la constitución corporal; pero el alma puede gozar de paz bajo las mayores pruebas. Este fue, de hecho, el último legado de Jesús: “La paz os dejo”. Es una santa calma y tranquilidad, que brota de la fe en las promesas de Dios. Que el ejemplo del apóstol os anime en esta oración, tanto por vosotros como por los que amáis.

3. Esperanza. El gozo y la paz son bendiciones presentes; pero la esperanza tiene respeto a las cosas futuras. Ya hemos visto que el carácter de Dios está calculado para elevar nuestra expectativa de estas misericordias futuras. Ahora, entonces, debemos orar por fuerza para esperar por ellos. Somos demasiado propensos a quedarnos satisfechos con los placeres presentes; e incluso cuando miramos hacia las cosas que Dios ha preparado para los que le aman, esto se hace con demasiada frecuencia con un corazón frío y una mirada lánguida. Esta es nuestra enfermedad y nuestro pecado. Más bien debemos olvidar las cosas que quedan atrás, etc.

4. La oración del apóstol implica que no debemos poner límites a nuestras peticiones de estas bendiciones. No es una medida escasa de gozo, paz y esperanza por lo que ora. ¿No ha dicho Él: “Abre bien tu boca, y yo la llenaré”? Si, pues, nuestro gozo, nuestra paz o nuestra esperanza son deficientes, no somos estrechos en Él; pero somos estrechos en nuestras propias entrañas.

III. La forma en que podemos esperar que se comuniquen estas bendiciones.

1. Por nuestra parte, la Fe es el instrumento. Es la fe en Su Palabra, la única que puede darnos a conocer la existencia de tales dones. Sin embargo, cuando se hace el descubrimiento, la verdadera fe lleva al hombre un paso más allá, obligándolo a decir: “Aquí está toda mi salvación y todo mi deseo”.

2. Por parte de Dios, se promete el poder del Espíritu Santo, para la comunicación de sus dones de gracia. La fe es, en efecto, el lazo que agarra el don; pero todo esto lo obra aquel único y mismo Espíritu, repartiendo a cada uno por separado, en tal género y en tal proporción como él quiere. (J. Jowett, M.A.)

El Dios de esperanza

I. Lo que se implica en este título.

1. La expresión es peculiar: se le llama Dios de paz (v. 33), de gracia (1Pe 5:10), de amor y de paz (2Co 13:11), de paciencia (versículo 5), y el significado no es sólo que Él es el Autor de estas gracias en nosotros, sino también que existen en Él. Pero el caso es diferente con respecto a la esperanza: esta no puede existir en Dios, ya que Él tiene todos los bienes en posesión, y no tiene nada que esperar. En esto, y principalmente en esto, el Creador difiere de todas Sus criaturas.

II. Las razones por las que Dios tiene este título.

1. En Él está el fundamento más estable para el Lopes gloriosísimo de todas sus criaturas racionales. Se ofrece la base más sólida para la esperanza–

(1) En Su naturaleza y atributos, e.g ., Su autoexistencia, supremacía, eternidad; Su infinito poder, sabiduría, amor y misericordia, e incluso Su justicia, habiendo muerto Cristo.

(2) En las relaciones en las que Él se encuentra con nosotros. ¿Qué no puede esperar Su descendencia de tal Creador, Conservador y Redentor? Sus súbditos de tal Rey; ¿Sus sirvientes de tal Maestro? ¿Qué no podemos nosotros, Sus hijos, esperar de tal Padre?

(3) En lo que Él ya ha hecho. Él ha dado a Su Hijo para la redención de la humanidad y la influencia de Su Espíritu. Y el que no rehusó a su propio Hijo, ¿qué don puede negar?

(4) En lo que ha prometido hacer aún más: recibirnos para estar con Jesús , para resucitar nuestros cuerpos, para darnos la visión y el disfrute de Él mismo, y la compañía de los santos y los ángeles para siempre!

2. Él es el gran objeto de nuestra esperanza. Lo principal que esperamos es la visión, el amor y el disfrute de Él (Sal 73:24).

3. Él es también el Autor de nuestra esperanza. Justificándonos gratuitamente y dándonos la paz con Él; al adoptarnos en Su familia; regenerándonos por Su gracia; constituyéndonos sus herederos, y dándonos en prenda nuestra herencia futura en nuestro corazón (1Pe 1:3; 2 Corintios 4:17).

III. Aplicación y mejora.

1. Qué antídoto contra–

(1) Angustia, a causa de todos los problemas presentes (cap. 8:16, 17; Hebreos 11:13-16).

(2) Duda, miedo, abatimiento y desesperación.

2. ¡Qué golpe mortal para los expectadores carnales de un paraíso mahometano! Dios mismo es el verdadero objeto de la esperanza. ¿Y qué ayuda a la mentalidad espiritual? ¿Cuán necesaria es la pregunta: ¿Somos “renacidos para una esperanza viva”? (J. Benson.)

Espero

Este la oración está íntimamente relacionada con lo anterior (versículos 5, 6), y el vínculo más obvio entre ellos es “En Él esperarán los gentiles”; pero la nota de esperanza había sido tocada antes (versículo 4). El apóstol, sin embargo, pierde de vista la conexión y nos da su petición solitaria de esta gracia de una manera perfectamente independiente. Estudiemos la oración con respecto a–

I. El Dios a quien se dirige. Quien deriva muchos de Sus nombres del evangelio que manifiesta Su gloria. Como ese evangelio se basa en una propiciación cumplida, Él es “el Dios de la gracia”, “el Padre de las misericordias”; al desplegar sus efectos presentes en el alma, Él es “el Dios de paz”, y Su nombre de nombres es amor; como reserva su bienaventuranza para el futuro, Él es “el Dios de la esperanza”, es decir, la Fuente de toda la salvación cristiana como aún no revelada. Esto incluye–

1. Un amplio abanico: apenas hay un aspecto de la obra redentora que no presida “el Dios de la esperanza”. Su Hijo es “Jesucristo, nuestra esperanza” (1Ti 1:1); el evangelio es el fundamento de una gran esperanza (Col 1,23); la vocación cristiana se resume en la esperanza (Ef 1,18); la salvación es nuestra esperanza integral (1Tes 5:8).

2. Una perspectiva interminable. El futuro es una secuencia gloriosa de revelaciones que el Dios de la esperanza aún tiene que revelar (Rom 8:20; Rom 8,24). Está la esperanza de la manifestación gloriosa de nuestro Señor y Salvador (Tit 2:3), la esperanza de la resurrección (1Tes 4:13), la esperanza de la liberación final de todo mal (1Tes 5: 8), la esperanza de la vida eterna (Rom 7,20), la esperanza de la gloria (Tito 1:2; Tito 3:7); y sería fácil mostrar que cada una de estas formas de la única gran bendición del evangelio se refiere a Dios como su Autor ( Col 1:27; Rom 5:2; 2 Corintios 3:12).

II. La plenitud de la bendición que pide. Aunque aquí se encuentran otros términos, todos rinden tributo a esta gracia. La fe es la raíz de la esperanza; la paz y la alegría que son frutos de la fe son el alimento de la esperanza; y la abundancia de la esperanza se hace perfección de la vida cristiana como estado de prueba.

1. Fe y esperanza son tan inseparables que su única definición bíblica las hace casi idénticas (Heb 11:1); y son uno en que sus objetos son invisibles (Rom 8:25). Pero difieren en esto, que la fe tiene que ver con el presente, pero la esperanza con el futuro; o la fe trae el pasado y la esperanza el futuro a la realidad del momento presente. La fe se apoya en el “Consumado es” ya dicho; la esperanza se regocija en la seguridad de otro “Consumado es” que la creación espera oír. Pero la fe debe tener la preeminencia como madre de la esperanza; pues mientras podemos concebir una fe sin esperanza, no podemos concebir una esperanza que no crea en su objeto. De ahí que el apóstol pronuncie aquí su oración de manera tortuosa, y tome la fe en el camino.

2. Hay una conexión evidente en la mente de Pablo entre los frutos de la fe y la abundancia de esperanza. Toma prestado del capítulo anterior (versículo 17). La paz es el arreglo bendito de la controversia entre Dios y el pecador con respecto al pasado; mientras que la alegría es el buen ánimo presente del alma envuelto por las misericordias, pero sintiendo el presente en lugar de pensar en el pasado o el futuro. Ahora bien, estos dos demandan un tercero para llenar la medida del patrimonio cristiano; la paz en el pasado culpable y la alegría en el presente fructífero, no tanto claman como naturalmente producen buena esperanza para el futuro desconocido.

3. Pero de todos estos puede haber medidas y grados. Nada es más característico de San Pablo que su insistencia en el aumento hasta la perfección de cada gracia. La noción de plenitud entra en todos los departamentos de su teología práctica. Aquí hemos puesto ante nosotros la abundancia de paz, gozo y esperanza como resultado del abundante poder del Espíritu Santo en nosotros. Pero el término se somete a regañadientes a la exposición. Ha de definirse principalmente por aspectos negativos, aunque son suficientemente positivos para el deseo del hombre. Estar lleno de paz es estar desposeído del último residuo de un temor servil ante Dios, y haberse elevado más allá de la posibilidad de resentimientos impíos hacia el hombre; estar lleno de alegría es haber vencido el dolor del mundo, encontrar elementos de alegría incluso en la tribulación, y poseer un contento sereno que no encuentra nada malo en la naturaleza, la providencia o la gracia; abundar en esperanza se expresa con otra palabra que más bien lleva la respuesta de la oración a la región de nuestro propio esfuerzo. El Dios de la esperanza da su aumento más bien como el fruto de nuestra paciencia y fortaleza. De ahí la marcada alusión al “poder del Espíritu Santo”. La esperanza se fortalece con los hábitos de perseverancia y resistencia. Mientras que todas las gracias exigen Su obra, estas exigen Su poder.

4. Se pide la abundancia de esperanza como fin y resultado de la plenitud de gozo y paz. Esto indica que estas gracias más tranquilas son instrumentos para el logro de esa gracia más vigorosa. La alegría y la paz ministran a la esperanza. La seguridad de la reconciliación no puede descansar en sí misma, sino que debe reflexionar sobre lo que está por venir; ¿Cómo puede sino alentar la expectativa de todos los frutos de un estado justificado? El alma, ya no agobiada por el peso del pecado, por una santa necesidad salta hacia arriba. La paz no es esperanza, pero libera la esperanza. Así también el gozo, por una necesidad igualmente divina, alienta la resistencia y la fortaleza, y la espera esperanzada de la gran liberación. La esperanza en este caso ministra como es ministrada (Rom 5:2). Conclusión: La esperanza es, en cierto sentido, la más alta de las gracias probatorias. Es el sirviente de muchos de ellos, pero él mismo es servido por todos. ¿Qué sería de todo lo demás sin esto? La mera imaginación de la retirada de la esperanza marchita el resto, y lo envuelve todo en tinieblas. La caridad, por supuesto, tiene la preeminencia por todo derecho; pero como la gracia de nuestra dura prueba, la esperanza tiene su propia y peculiar preeminencia. Imparte su fuerza a todas las demás gracias, de modo que sin ella no pueden perfeccionarse. Divide los triunfos de la fe y entra en gran medida en las abnegaciones y los trabajos del amor. En lo que respecta a la vida presente, la esperanza es, en cierto sentido, la gracia permanente. Luego llega un momento supremo en que la esperanza, o la fe obrando por la esperanza, es la única ancla del alma; y cuando haya soportado su esfuerzo final, será glorificado para siempre. Con toda su fruición tendrá su eterna anticipación de glorias aún no reveladas. (M.B.Papa, D.D.)

</p

El secreto de la alegría y de la esperanza

Alegría, paz, esperanza: una bella tríada que todos los hombres buscan, y pocos encuentran y conservan. Son, para la mayoría de nosotros, como pájaros de alas brillantes y voz dulce que vuelan y brillan a nuestro alrededor, y escuchamos sus voces, pero las redes y las jaulas son difíciles de encontrar. Esta oración abre el camino para encontrar alegría, paz y esperanza. Note que el texto comienza con “el Dios de paz los llene de” estas cosas, y termina con “por el poder del Espíritu Santo”. Entonces, entonces, hay aquí tres etapas. Está, en primer lugar, el don divino, que subyace a todo. Luego está la condición humana de hacer nuestro ese don; y luego está la esperanza triunfante que corona el gozo y la paz, y es su resultado. Te pido, entonces, que mires estas tres cosas conmigo esta mañana.

1. La única fuente de verdadero gozo y paz es Dios mismo. La única forma en que Dios puede dar gozo y paz a cualquier hombre es entregándose a sí mismo. Ningún regalo de Su mano, aparte de Él; ningún mero acto judicial de perdón, y la eliminación de un estado de condenación, son por sí mismos suficientes para llenar un corazón humano con una alegría tranquila. Y si ha de haber alguna vez tranquilidad en este ser mío perturbado, si ha de acallarse alguna vez el conflicto entre el deber y la inclinación, entre la pasión y el principio, entre el presente y el futuro, entre la carne y el espíritu, debe ser porque Dios habita en nosotros. Note el énfasis audaz de la oración del apóstol. “El Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz.” Así pues, donde Dios viene y es acogido por la obediencia humilde y el amor confiado, hay plenitud de estos preciosos dones. De modo que el hombre tenga tanta alegría y paz como pueda contener. Ahí está la diferencia entre el gozo cristiano y todos los demás. En todos los demás siempre hay alguna parte de la naturaleza que carece de su satisfacción. Solo cuando ponemos la materia colorante en el manantial, tiñe cada pequeña ondulación que corre. Sólo cuando tengamos a Dios para el gozo de nuestros corazones y la paz de nuestros espíritus más atribulados, el gozo será pleno. De lo contrario, por abundante que sea la inundación, siempre habrá algún pico desolado y estéril que se eleva reseco sobre las aguas jubilosas. Ningún hombre se alegró hasta la altura de sus posibilidades si encontró su gozo en otro lugar que no fuera Dios. Y, luego, marca también esa otra palabra, “todo gozo y paz”. De este don viene una variedad infinita de formas y fases de alegría y paz. Y por eso es sabio, en las regiones más altas, tener todas nuestras inversiones en un solo valor; tener todo nuestro gozo supeditado a una posesión. Una perla de gran precio vale un millón de pequeñas. Un sol en los cielos brilla más que un millón de estrellas; y todos sus brillos reunidos solo iluminan la noche, mientras que su salida hace el día. Entonces, si queremos gozo y paz, aprendamos que somos demasiado grandes y miserables para que nadie más que Dios nos lo dé.

II. Y ahora la condición humana de este don divino de plena y múltiple alegría y paz. “Llenaos de todo gozo y paz en el creer.” Creyendo que? No cree necesario decirlo, en parte porque todos sus lectores sabían quién era el objeto de la fe, y en parte porque en su mente en ese momento era más prominente el acto de fe mismo que el objeto sobre el que descansa. Los que así confían en Jesucristo son aquellos a quienes, a condición y en el momento de su confianza o fe, Dios les da esta plenitud de gozo y paz. Totalmente aparte de cualquier consideración de lo que la fe de un hombre capta, el mismo acto de confianza tiene en sí mismo una tendencia natural a traer gozo y paz. Cuando puedo trasladar la responsabilidad de mis hombros a los de otra persona, mi corazón se aligera; y llega una gran calma. La fe cristiana no se escabulle de las responsabilidades que conlleva la vida humana, pero trae el pensamiento de una mano poderosa que guía y protege; y eso mismo trae calma y alegría. Vosotros padres tenéis caras mucho más ansiosas que vuestros hijos pequeños, porque confían y vosotros sois responsables de ellos. Confía en Dios, y no se puede extraviar, y la embarcación nunca puede ser arrastrada fuera del centro de reposo hacia la furia arrolladora de la tormenta que gira alrededor. No necesito hacer más que recordarles cómo, en el objeto que la fe alcanza, hay amplia provisión para toda clase de calma y de alegría, ya que nos aferramos a Cristo, infinito en sabiduría, mansedumbre, fraternidad, fuerza. . Oh, si tan solo nos aferramos a Él, puede haber muy poco en cualquier futuro para alarmar, y poco en cualquier presente para perturbar o entristecer. Pero nótese cómo la comunicación de Dios de gozo y paz, en su plenitud y variedad, es estrictamente contemporánea con el ejercicio real de nuestra fe. Nuestra creencia es la condición de la dádiva de Dios, y esa no es una condición arbitraria. Es porque mi fe hace posible que Dios se dé a mí mismo que Él sólo se da a condición de mi fe. Abres la puerta y entrará la luz del día. Quitas el sellado hermético y el aire se precipitará hacia el vacío. Solo fíjate en esto, mientras tú y yo mantenemos la continuidad de nuestra fe, tanto tiempo, y ni un momento más, Dios mantiene la continuidad de Su dádiva. Debido a que hay actos de fe tan espasmódicos e interrumpidos de nuestra parte, poseemos dones de gozo y paz tan transitorios e imperfectos. Déjame soltar una palabra más. Hay otros tipos de religión y ejercicio religioso que el de la confianza. No hay promesa de paz y alegría para ellos. “Llénense de todo gozo y paz” al hurgar en sus propios corazones para ver si son cristianos o no. Esa no es la promesa. “Llénense de todo gozo y paz” al esforzarse dolorosamente para adquirir ciertas cualidades y cumplir con ciertos deberes. Esa no es la promesa.

III. Y así, por último, el resultado de este gozo y paz dados por Dios es la esperanza. El apóstol no nos dijo cuál era el objeto de la fe que prescribía. Tampoco nos dice cuál es el objeto de la esperanza; y supongo que es porque no está pensando tanto en el objeto como en la cosa. Y esta es la enseñanza aquí, que si un hombre, confiando en Dios en Jesucristo, tiene todo este torrente de alegría soleada reposando tranquilamente en su corazón, no habrá nada en el futuro que pueda alarmarlo. Porque la paz y el gozo que Dios da dan testimonio en sí mismos de su propia inmortalidad. Ah, hay una diferencia entre todas las alegrías de la tierra y los gozos que el pueblo cristiano puede poseer. En toda bienaventuranza terrenal se mezcla siempre la conciencia no deseada de su transitoriedad. Por lo tanto, la mejor demostración de un cielo de bienaventuranza es la posesión presente de «gozo y paz en el creer». Estos son como la madera flotante y las semillas que Colón vio el día antes de avistar tierra. Pero, hermano, ¿hay alguna razón para suponer que encontrarás un cielo de bienaventuranza más allá de la tumba, en estrecho contacto con las cosas con las que no te gusta estar en contacto ahora? Debemos comenzar aquí. Aquí debemos ejercitar la fe. Aquí debemos experimentar la paz y el gozo, y entonces podremos tener la esperanza. Entonces, ricos y bendecidos con tales dones de tal Dador, podemos aventurarnos a decir: “Mañana será como hoy, y mucho más abundante”, y esa esperanza no será avergonzada. (A. Maclaren, DD)

Esperanza cristiana

I. Viene de Dios.

1. La esperanza mundana se basa en circunstancias favorables: nuestras propias facultades. A menudo cuelga de un hilo delgado. “La esperanza se centró en ese niño”. Cuántas veces los padres con el corazón roto han dicho eso.

2. Pocos son ateos en teoría, pero muchos lo son en sus sentimientos. No tienen esperanza porque son impíos. Por otro lado, el cristiano es ante todo un creyente en Dios revelado en Cristo. Dios es, pues, el dador y el fundamento de su esperanza.

II. Viene «a través del gozo y la paz en creer».

1. No viene a un corazón sin fe. No proviene de un credo repetido o mantenido meramente intelectualmente. Viene de una fe que entrega los afectos, la voluntad, la vida entera a Dios. ¿Hay “cristianos” sin fe? Entonces ellos también están sin esperanza. ¿Están sin “gozo y paz”? Entonces ellos también están sin esperanza.

2. La paz y el gozo en creer dan a conocer a Dios. Esta es la lógica del corazón. “Tal alegría y tal paz solo pueden venir de Dios”. El gozo del perdón y la limpieza es la fe en que sólo Dios puede perdonar y limpiar.

3. “La paz y el gozo en creer” son las primicias del Cielo. Son como los dos espías fieles que regresaron cargados con los ricos racimos de la herencia prometida. Fe más grande, fe permanente, significa esperanza más grande y más permanente. Siendo “justificados por la fe”, nuestras tribulaciones producen paciencia, nuestra paciencia experiencia, nuestra experiencia esperanza.

4. Y esta esperanza es tanto para los demás como para nosotros mismos. El hombre cuya esperanza se limita a sus intereses individuales no es cristiano. Bajo el estímulo del “gozo y la paz en el creer” argumentamos: “El Dios que ha perdonado mis pecados puede perdonar a los demás”.

III. Es por el poder del “Espíritu Santo”.

1. Como todos los demás elementos de la vida cristiana, la esperanza es inspirada. No es un impulso natural. La falta de esperanza argumenta, pues, una falta de vida espiritual. ¿Encontramos personas que profesan fe en Cristo y, sin embargo, viven tristemente? Puede significar salud debilitada o nervios sobrecargados. También puede significar que no han “recibido el Espíritu Santo”. Y cuando recordamos a este santo apóstol que escribe sobre la esperanza, pero tiene un cuerpo debilitado, y los nervios constantemente cargados de fatigas y peligros, podemos concluir cuál es la carencia de los cristianos abatidos más comúnmente.</p

2. Nuestra esperanza no es sólo para los sanguíneos, sino para las personas de todo tipo de temperamento.

Conclusión:

1. Nuestra esperanza no es una emoción egoísta. Dios nunca inspira a los mortales ningún tipo de egoísmo, ni siquiera el egoísmo religioso. La esperanza que albergamos, si refleja el espíritu de Cristo, será generosa. Descansará sobre “el Dios de la esperanza”, como el Dios que gobierna sobre todo el mundo.

2. Es una posesión exclusivamente cristiana. Tal es la inferencia inevitable del texto. Los hombres que no son cristianos están “sin Dios y sin esperanza”. (E. McChesney, Ph.D.)

Alegría y paz en creer.—

Gozo y paz en creer

Considere–

I. La fuente de este bien deseado. Dios a veces permite el uso de títulos descriptivos de lo que Él es en Sí mismo, ya veces de nombres que denotan Su relación con Sus criaturas. En el primer sentido aplicamos designaciones tales como “el Dios de misericordia”, “el Dios de amor”, “el Dios de la verdad”. Ejemplos de estos últimos son “el Dios de la paz”, “el Dios de la paciencia”, “el Dios de toda consolación”. En el texto Él es “el Dios de la esperanza”, porque–

1. Él es la Fuente de la que debe brotar toda esperanza. La esperanza, como su hermana la Fe, es uno de esos “buenos y perfectos dones” que, por los cauces intermedios que sean, deben llegar a nosotros “del Padre de las luces”. Y esta esperanza, que Dios engendra en nosotros, es “una esperanza viva”, es decir, Dios inviste los objetos espirituales con un nuevo atractivo, y crea dentro de nosotros deseos anhelantes después de su realización.

2. Él es el objeto en el que debe terminar toda esperanza. Dios nunca puede levantar una expectativa en Sus criaturas con el mero propósito de defraudarlas. Podría ser opcional si Él debería darnos un motivo de esperanza o no; pero habiéndonos dado motivo para la esperanza, ya no es una opción si tal esperanza se cumplirá. “Dios no puede negarse a sí mismo”. Y aunque Dios puede y tomará Su propio tiempo, no debemos, como en el caso de las promesas humanas, permitir que el corazón se enferme por la esperanza postergada. Las demoras con Dios no son pero medios invisibles para acelerar la misericordia. “El que cree” no debe “apresurarse”. “A su tiempo segaremos, si no desmayamos.”

II. Las bendiciones particulares.

1. El gozo es uno de esos primeros frutos del Espíritu que brotan de un sentido de nuestro interés en las promesas, una persuasión bien fundamentada de que tenemos parte en la gran propiciación. Es un gozo en el que “ningún extraño se entremete”, y del que ni siquiera la adversidad nos priva. Por lo tanto, este gozo debe distinguirse de todos los demás en que tiene a Dios por objeto. No es en las riquezas, que tienen alas, ni en los honores, que pueden decaer, ni en la salud, que puede languidecer, etc.; pero es el gozo de Isaías cuando dijo: “Mi alma se alegrará en mi Dios”. Es el gozo de la Virgen cuando dijo: “Mi espíritu se ha regocijado en Dios mi Salvador”. Es el gozo del apóstol cuando dijo a los filipenses: “Regocijaos en el Señor siempre”. Y esto puede servir para explicar la paradoja, “tristes, pero siempre gozosos”. Porque el cristiano tiene para comer carne que el mundo no conoce.

2. Paz–

(1) La paz de la reconciliación con un Dios ofendido.

(2) La paz de la conciencia por una ley infringida.

(3) La paz de una conciencia segura.

El apóstol quiere que seamos llenos de paz– la paz verdadera—la paz que fue la señal del Padre, el legado del Hijo, el sello del Espíritu y las arras hasta el día de una redención completa. Esta es una “paz que el mundo no puede dar”.

3. “Al creer”. Podríamos haber esperado “después de haber creído”, como si el gozo y la paz no fueran buscados al comienzo de nuestro curso cristiano, sino la recompensa de una fe avanzada y establecida. Pero no; debes esperar la bendición a medida que crees y porque crees. La fe es la mano que toma la bendición de la mano de Dios.

III. El fruto.

1. En el versículo 4 y aquí, las funciones respectivas de la Palabra y el Espíritu en nuestra salvación se unen de manera hermosa. Perfectamente distintas como son estas agencias, sin embargo, sus problemas de operación conjunta dan el mismo resultado. La razón es que uno es el agente y el otro el instrumento en esta gran obra. La Palabra de Dios es “la espada del Espíritu”; es aquello por lo cual Él obra. La Palabra no puede convertir sin el Espíritu; y, por regla general, el Espíritu no convierte sin la Palabra. Y aquí la Palabra y el Espíritu se unen para hacernos “abundar en esperanza”.

2. ¿Cuál es la esperanza en la que debemos regocijarnos y abundar? Pues, “nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios”; nos “gozamos en la esperanza de la gloria” que será revelada. “Abundamos en la esperanza” de entrar en un mundo sin pecado, sufrimiento y muerte. (D.Moore, M.A.)

El presente felicidad de los creyentes

I. La fe tiende naturalmente a llenar el alma de la plenitud, del placer y de la esperanza más agradables y deleitables.

II. Aunque la fe naturalmente tiende a llenar el alma con los sentimientos más placenteros y deleitables, aun los verdaderos cristianos no siempre los disfrutan plenamente.

III. Debemos esforzarnos por eliminar los obstáculos que nos impiden disfrutar plenamente de esta felicidad espiritual. (D. Savile, M.A.)

Alegría y paz en creer

Hay un gran número de personas que profesan haber creído en Cristo, pero que afirman que no tienen gozo y paz en consecuencia. Ahora bien, supondré que estos no están planteando esta dificultad a modo de cavilación, y que no están sufriendo ninguna enfermedad corporal que pueda provocar sentimientos hipocondríacos. Comenzamos con dos observaciones–

1. Que el gozo y la paz son sumamente deseables por vuestro propio bien y por el bien de vuestros conocidos, que atribuyen vuestro abatimiento a vuestra religión.

2. No los sobreestimes; porque, aunque eminentemente deseables, no son evidencias infalibles de seguridad. Muchos los tienen que no se salvan, porque su alegría brota de un error, y su paz descansa sobre la arena de sus propias imaginaciones. Es buena señal que ha llegado la primavera, que el tiempo es cálido; pero hay días templados en invierno. Un hombre puede estar en el bote salvavidas, pero estar muy enfermo y pensar que todavía está en peligro. No es su sentido de seguridad lo que lo hace seguro. El gozo y la paz son el elemento de un cristiano, pero a veces está fuera de su elemento. Las hojas del árbol prueban que el árbol está vivo, pero la ausencia de hojas no prueba que el árbol esté muerto. El gozo y la paz verdaderos pueden ser evidencias muy satisfactorias, pero su ausencia, durante ciertas temporadas, a menudo puede explicarse con alguna otra hipótesis que la de la ausencia de fe.

3. No las busques como lo primero y principal. Que tu oración sea: “Señor, dame consuelo, pero primero dame seguridad”. Estén ansiosos por ser felices, pero estén más ansiosos por ser santos.

I. El texto puede usarse para corregir dos errores comunes y peligrosos.

1. Que hay un camino de alegría y paz a través de uno mismo. Algunos los buscan a través de buenas obras. Ahora bien, si nunca hubiéramos pecado, el gozo y la paz habrían sido las consecuencias de la santidad perfecta; pero como hemos quebrantado la ley de Dios, cualquier gozo y paz racionales son imposibles bajo el pacto de obras. Has roto el vaso de alabastro; puedes conservar los fragmentos, pero no puedes volver a hacerlo completo. Muchos de los que están conscientes de esto dicen: “Entonces haré lo mejor que pueda”. Sí; pero un hombre que se está ahogando puede decir eso, pero no le sirve de consuelo cuando las olas se cierran sobre él. Algunos intentan el plan de la observancia escrupulosa de todas las ceremonias religiosas. Estas cosas pueden ser buenas en sí mismas; pero descansar en ellos será vuestra ruina.

2. La de darle la vuelta al texto. Hay tal cosa como el gozo y la paz en creer, y algunos por lo tanto infieren que hay tal cosa como creer en el gozo y la paz. Obtendrás paz como el florista obtiene su flor del bulbo; pero nunca obtendrás el bulbo de la flor. Confiar en Cristo porque te sientes feliz es–

(1) Irracional. Supongamos que un hombre dijera durante un pánico: “Estoy seguro de que mi banco está seguro, porque me siento muy tranquilo con mi dinero”; le dirías: “Esa no es razón”. Supongamos que dijera: «Estoy seguro de que mi dinero está seguro, porque creo que el banco está seguro». Ese es un buen razonamiento. Pero aquí pones el efecto en el lugar de la causa. Si un hombre dijera: “Tengo una gran propiedad en la India, porque me siento muy feliz al pensar en ella”, eso no es prueba alguna. Pero si dice: “Me siento muy feliz porque tengo una propiedad en la India”, eso puede ser lo suficientemente correcto.

(2) Irreverente. Le dices a Dios: “Tú me dices que confíe en Cristo y seré salvo. Bueno, no puedo confiar en Cristo, pero puedo confiar en mis propios sentimientos, y si me sintiera muy feliz podría creer que Él me salvaría.

(3) Egoísta. Aquí está “una persona que tiene la promesa divina: el que en él cree, no es condenado”; y en lugar de confiar en esto, dice: “No, no creeré nada que no sienta”.

II. La gran verdad del texto es que creer en Cristo es la verdadera base para el gozo y la paz. Creer en Cristo es confiar en Cristo, “¿Pero en qué clase de Cristo tengo que confiar? ¿Es digno de mi confianza?” La respuesta es esta: “Nosotros hemos confiado en Cristo”–

1. Por la maravillosa unión de Sus naturalezas. Él es Dios, y todo lo que Dios emprende, Él es capaz de lograrlo. Pero Él es hombre, y tiene la ternura necesaria para tratar con los pecadores.

2. Por la evidente veracidad de Su carácter. Si pudiéramos sospechar del Salvador, nos resultaría difícil confiar en Él; pero como no podemos imaginar una causa para sospechar de Él, nos sentimos cerrados para creerle. Millones de espíritus dan testimonio de la confiabilidad de Cristo. No falló a ninguno de ellos.

3. Porque fue enviado por Dios con el propósito de salvar. Ahora bien, si esto es así, y Cristo viene al mundo y dice: «Confía, y te salvaré», Él tiene a Dios para respaldarlo, y el honor de la Trinidad está comprometido con cada alma que viene a Cristo.

4. Porque el mérito de Sus sufrimientos debe ser suficientemente grande para salvarnos.

5. Porque resucitó de entre los muertos, y ahora vive para siempre para interceder por nosotros. Por tanto, “Él es poderoso para salvar hasta lo sumo”.

III. El principio del texto es de constante aplicación: la alegría y la paz siempre vienen por creer. No siempre tenemos gozo y paz, pero aun así, en general, el gozo y la paz son el resultado de creer. Por ejemplo

1. Tan pronto como una persona es salva, una de las primeras evidencias de vida espiritual es una gran batalla interior. Algunos tienen la idea de que tan pronto como se salven nunca tendrán que luchar. Pues, es entonces cuando comienzas la campaña. Pero tendréis gozo y paz mientras dure la lucha.

2. Recuerde que incluso después de estar seguro en Cristo y aceptado ante Dios, a veces puede desanimarse. Los hombres cristianos pueden tener mal el hígado, o alguna prueba, y luego se deprimen. Pero, ¿entonces qué? Pues entonces puedes obtener gozo y paz a través de creer. (CH Spurgeon.)

Gozo esencial

Gozo ha sido considerado por el pueblo cristiano en gran medida como un estado excepcional; mientras que la sobriedad, por la cual se entiende la severidad de la mente, o un estado de ánimo que no disfruta, se supone que es la condición normal. Conocí a un sacerdote católico romano que era el hombre más recto y concienzudo que jamás haya conocido, quien dijo que no se atrevía a ser feliz; tenía miedo de perder su alma si lo era; y se sometió a todas las mortificaciones posibles, diciendo: “No me corresponde ser feliz aquí; Debo sacarlo cuando llegue al cielo. Allí espero ser feliz”. Eso estaba de acuerdo con su visión del cristianismo. Ahora bien, es de suma importancia que se entienda que la salud del alma y la alegría son una y la misma cosa. No se puede tener el alma sana y no ser feliz. La verdadera idea de religión es aquella que hace felices a los hombres haciéndolos felices; eso los lleva a ese conocimiento del alma, ya esa concordia del alma, de la cual surge la felicidad. Recuerda que el estado de sufrimiento, si tienes que sufrir, es el estado anormal, y que un verdadero cristiano es un hombre que es un cristiano feliz. Puedes decir: “No puedo ser feliz”. Muy bien, entonces no puedes ser un ideal del verdadero cristianismo. No eres capaz de alcanzar la condición más elevada de la que es capaz el alma humana. No se sigue que el hecho de que un hombre tenga una pierna más corta que la otra y esté obligado a cojear sea parte del mejor estado del hombre. El hombre cuyas piernas son ágiles y que puede correr como un corzo, es un verdadero hombre físicamente, en lo que a eso se refiere; y el hombre que está mutilado y no puede hacer esto, es físicamente mucho menos que un verdadero hombre ya que no alcanza la posibilidad de hacerlo. (H. W. Beecher.)

Una alegre esperanza

A la vida sin esperanza es una vida amarga. Seguramente el corazón se rompe cuando la esperanza se va. Gracias a Dios, esto es algo raro. Pisas la flor silvestre en el campo, y por un tiempo es aplastada; pero antes de que llegue la mañana siguiente, cuando el rocío está sobre la hierba, vuelve a estar erguida. Y cuando llega un problema profundo, el corazón puede ser aplastado por un tiempo, pero generalmente es solo por un tiempo. Es maravilloso cómo la gente se recuperará y verá que todavía queda algo. He aquí un arruinado: sus planes se frustran, su corazón está herido. Por un momento, inclina la cabeza con desánimo, pero pronto está listo para comenzar de nuevo. Se adapta a sus circunstancias y encuentra que la esperanza crece dentro de él. “Todavía puedo estar en circunstancias cómodas”, dice, y nuevamente puede trabajar con voluntad. Es hermoso, aunque a veces muy triste, ver cómo el pobre paciente tísico conservará la esperanza hasta el final. “Solo hace un poco de frío”, dice ella; “ Pronto volveré a ser fuerte”. “Nosotros somos salvos por la esperanza”, dice Pablo, y hay un significado profundo en sus palabras. La gente suele decir: “Mientras hay vida, hay esperanza”; pero ¿no sería más cierto aún decir: “Mientras hay esperanza, hay vida”? Esta alegre esperanza es la del cristiano. Todas las cosas son suyas, no en posesión, sino en perspectiva. El corazón no puede abrigar ningún deseo que no esté abundantemente extendido ante él. “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre para concebir, son las cosas que Dios ha preparado para los que le aman.” (J. Matthews.)

Mediante el poder del Espíritu Santo.—

El poder del Espíritu Santo

El poder es la prerrogativa peculiar de Dios. “Dos veces he oído esto”, etc. Si Él delega una parte de ello a Sus criaturas, aún así es Su poder. Esta prerrogativa se encuentra en cada una de las tres personas de la Trinidad. Veremos el poder del Espíritu Santo en–

I. Las manifestaciones exteriores y visibles de la misma.

1. En las obras de creación (Job 26:13; Psa 104:29; Gn 1:2). Pero hubo un caso de la creación en el que el Espíritu estaba especialmente interesado, a saber, la formación del cuerpo de Cristo. “El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”, etc.

2. En la resurrección de Cristo. A veces esto se atribuye a sí mismo, a veces a Dios el Padre. Fue resucitado por el Padre, quien dijo: “Suelta al cautivo, déjalo ir. La justicia está satisfecha”. Fue resucitado por Su propia majestad y poder porque tenía derecho a salir. Pero Él fue resucitado por el Espíritu en cuanto a la energía que recibió Su cuerpo mortal (Rom 8:11; 1Pe 3:18).

3. En obras de testimonio. Cuando Jesús entró en el Jordán, el Espíritu lo proclamó Hijo amado de Dios. Y cuando después Jesús resucitó a los muertos, sanó al leproso, etc., fue por el poder del Espíritu, que moraba en Él sin medida. Y cuando Jesús se había ido, el testimonio maestro del Espíritu fue cuando Él vino como un viento recio que soplaba, y lenguas repartidas. Y a lo largo del ministerio del apóstol “poderosas señales y prodigios fueron reproducidos por el Espíritu Santo, y muchos creyeron por medio de él.”

4. Las obras de la gracia. Bajo el poder del Espíritu Santo, el incivilizado se vuelve civilizado, el salvaje educado, el borracho sobrio, etc.

II. La manifestación interior y espiritual. Lo primero puede verse, esto debe sentirse. El Espíritu Santo tiene poder sobre–

1. Corazones de hombres. Ahora bien, estos son muy difíciles de afectar. Si quieres llegar a ellos por cualquier objeto mundano, puedes hacerlo. Pero no hay un solo ministro vivo que pueda ganar el corazón del hombre por sí mismo. Puede ganarse sus oídos, sus ojos, su atención; pero no puede llegar al corazón. El Espíritu Santo puede. Puede “hablar con esa voz que despierta a los muertos”.

2. La voluntad. Esto, especialmente en algunos hombres, es algo muy terco. Puedo llevarlos a todos al agua, ya muchos más; pero no puedo hacerte beber; y no creo que cien ministros pudieran hacerlo. Pero el Espíritu de Dios puede hacernos dispuestos en el día de Su poder.

3. La imaginación. Aquellos que tienen una buena cantidad de imaginación saben lo difícil que es controlarlo. A veces volará hacia Dios con tal poder que las alas de las águilas no podrán igualarlo; pero también es potente en el otro sentido, porque mi imaginación me ha llevado a las perreras y cloacas más viles de la tierra. ¿Puedes encadenar tu imaginación? No; pero el poder del Espíritu Santo sí puede.

III. Su futuro y efectos deseados. Él tiene–

1. Para perfeccionarnos en la santidad. El cristiano necesita dos tipos de perfección: de justificación en la persona de Jesús, de santificación por el Espíritu Santo. En la actualidad, la corrupción aún descansa incluso en los pechos de los regenerados, pero se acerca el día en que Dios terminará la obra que ha comenzado.

2. Para traer la gloria de los últimos días.

3. Para resucitar a los muertos. Ese mismo poder que resucitó a Cristo de entre los muertos también vivificará vuestros cuerpos mortales.

Inferencias prácticas:

1. ¡El Espíritu es muy poderoso, cristiano!

(1) Entonces nunca necesitarás desconfiar del poder de Dios para llevarte al cielo.

(2) ¿Por qué deberías dudar de algo?

2. Pecadores, hay alguna esperanza para vosotros. Yo no puedo salvarte, pero sé que mi Maestro sí puede. (C. H. Spurgeon.)

Nuestra urgente necesidad de el Espíritu Santo

(texto y versículo 19):–

1. El Espíritu de Dios es necesario a la Iglesia para su propio crecimiento interno en la gracia. De ahí el versículo 13, donde el apóstol atribuye al Espíritu Santo el poder de ser llenos de gozo y de paz en el creer, y de abundar en esperanza. Pero el poder de la Iglesia afuera, para ser agresivo, es esta misma energía (versículo 19). Si la Iglesia ha de ser feliz y santa en sí misma, y si ha de conquistar el mundo para Cristo, debe tener el poder del Espíritu Santo.

2. El poder de la Iglesia para el trabajo externo será proporcional al poder interno.

(1) Hay dos cabañas en invierno. Del techo de uno ha desaparecido la nieve, mientras que el otro todavía está cubierto de ella. La razón es que hay un fuego ardiendo dentro de uno, pero el otro está desocupado. Así que donde la mundanalidad y el formalismo yacen en las iglesias, no hay la calidez de la vida cristiana en su interior; pero donde los corazones se calientan con el amor Divino a través del Espíritu de Dios, los males se desvanecen y siguen las consecuencias beneficiosas.

(2) Aquí surge un problema entre diferentes naciones. Todo el mundo sabe que una de las esperanzas de paz radica en la condición de quiebra de la nación que probablemente vaya a la guerra. Así es en la gran batalla de la verdad. La fuerza o debilidad del tesoro de una nación afecta a su ejército en cada marcha, y de igual manera su medida de gracia influye en la Iglesia de Dios en todas sus acciones.

(3) La crecida del Nilo depende de esos lagos lejanos en el centro de África. Si hay un suministro escaso en los embalses superiores, no puede haber mucho desbordamiento en el curso del río a través de Egipto. Entonces, si los lagos superiores de la comunión con Dios no están bien llenos, el Nilo del servicio cristiano práctico nunca llegará a la inundación. No se puede sacar de la Iglesia lo que no está en ella. Nosotros mismos debemos beber del agua viva hasta que estemos llenos, y entonces de en medio de nosotros fluirán ríos de agua viva. De una canasta vacía no puedes distribuir panes y peces, por muy hambrienta que esté la multitud. El poder del Espíritu Santo se manifiesta en–

I. La vivificación de las almas a la vida espiritual.

1. Toda la vida espiritual que existe en este mundo es creación del Espíritu Santo. Todo crecimiento de vida espiritual, desde el primer brote tierno hasta ahora, ha sido también Su obra. Nunca tendrás más vida, a menos que el Espíritu Santo te la conceda.

2. El Espíritu Santo es absolutamente necesario para hacer que todo lo que hacemos esté vivo. Somos sembradores, pero si tomamos semilla muerta en nuestra canasta de semillas, nunca habrá una cosecha. Cuánto hay de obra de Iglesia que no es nada mejor que el movimiento de un cadáver galvanizado. Cuánto de la religión se hace como si fuera realizada por un autómata, o molida por una maquinaria.

3. Así como el Espíritu es un vivificador para darnos vida a nosotros ya nuestro trabajo, así Él debe estar especialmente con nosotros para dar vida a aquellos con quienes tenemos que tratar por Jesús. Lo mismo puede tratar de calmar la tempestad con la poesía o detener el huracán con la retórica que bendecir un alma con mera erudición y elocuencia. Somos absolutamente dependientes aquí, y me regocijo en esto. Si pudiera tener un stock de poder propio aparte del Espíritu, no puedo suponer mayor tentación a la soberbia ya vivir alejado de Dios.

II. La iluminación de Su pueblo.

1. Esto lo ha hecho al darnos Su Palabra; pero el Libro, por inspirado que sea, nunca es entendido espiritualmente por ningún hombre aparte de Su enseñanza personal. La letra podéis conocerla, pero nadie conoce las cosas de Dios sino aquel a quien el Espíritu de Dios se las ha revelado.

2. Si los profesantes no son enseñados del Espíritu, su ignorancia engendrará vanidad, orgullo, incredulidad. El dolor también proviene de la ignorancia. ¡Si hubieras conocido las doctrinas de la gracia, no hubieras estado tanto tiempo en cautiverio! La mitad de la herejía en la Iglesia de Dios no es un error voluntario, sino un error que surge de no someter la mente a la luz del Espíritu Santo. Si Él tan sólo iluminara a la Iglesia a fondo, habrá un fin de las divisiones. La unidad práctica existirá en proporción a la unidad de las mentes de los hombres en la verdad de Dios.

3. Encontramos en esta operación de gracia nuestra fuerza para la instrucción de otros; porque ¿cómo enseñarán aquellos que nunca han sido enseñados? “Hijo de hombre, come este rollo”; porque hasta que no lo hayas comido tú mismo, tus labios nunca podrán decírselo a otros. Es la ley de la viña de Cristo que nadie debe trabajar en ella hasta que antes que nada conozca el sabor de los frutos que crecen en el recinto sagrado. Un cristiano ignorante está descalificado por su gran utilidad; pero el que es enseñado por Dios, enseñará a los transgresores los caminos de Dios, y los pecadores se convertirán a Cristo.

III. La creación en los creyentes del espíritu de adopción.

1. Somos regenerados por el Espíritu Santo, y así recibimos la naturaleza de niños; y esa naturaleza se desarrolla y madura. Esto es de gran importancia, porque a veces el espíritu de los esclavos se arrastra sobre nosotros.

2. Esto tendrá un gran efecto en el mundo exterior. Un cuerpo de profesores que realizan la religión como una tarea puede tener un efecto pequeño sobre los pecadores que los rodean. Pero tráeme una Iglesia compuesta por hombres que se saben acogidos y amados, y que están perfectamente contentos con la voluntad del gran Padre; ponlos en medio de los impíos, y comenzarán a envidiarles su paz y su alegría.

IV. Santificación.

1. La santidad es la totalidad de nuestra humanidad totalmente consagrada al Señor y moldeada a Su voluntad. Esto es lo que debe tener la Iglesia de Dios, pero nunca podrá tenerlo sin el Santificador, porque no hay santidad sino la de Su operación.

2. Y si una Iglesia carece de santidad, ¿qué efecto puede tener sobre el mundo? Los burladores desprecian por completo a los profesores cuyas vidas contradicen sus testimonios.

V. Oración.

1. La fortaleza de una Iglesia puede medirse con bastante precisión por su oración. Pero toda súplica aceptable es obrada en el alma por el Espíritu Santo.

2. Además, cuando venimos a tratar con los pecadores, sabemos que deben orar. “He aquí que ora” es uno de los primeros signos del nuevo nacimiento. Pero, ¿podemos hacer orar al pecador?

VI. Compañerismo.

1. En la bendición apostólica oramos para recibir la comunión del Espíritu Santo. Él nos da comunión con Dios mismo. Nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Así también, nuestra comunión unos con otros siempre es producida por el Espíritu.

2. Si vas a hablar sobre el mundo, debes unirte como un solo cuerpo viviente. A. La Iglesia dividida ha sido durante mucho tiempo el desprecio del Anticristo.

VII. En su oficio de paráclito.

1. El Espíritu Santo es nuestro amigo y Consolador. Muchos corazones se romperían si el Espíritu de Dios no los hubiera consolado. Esta es una obra muy necesaria, porque si los creyentes se vuelven infelices, se vuelven débiles para el servicio.

2. Él es el Abogado de la Iglesia, no con Dios, porque allí Cristo es nuestro único Abogado, sino con el hombre. La súplica más grandiosa que la Iglesia tiene contra el mundo es la morada del Espíritu Santo. Todas las evidencias de la verdad del cristianismo que se pueden obtener de la analogía, la historia y los hechos externos, no son nada comparadas con las operaciones del Espíritu de Dios. Si tenemos el Espíritu de Dios entre nosotros, y las conversiones se llevan a cabo constantemente, el Espíritu Santo está cumpliendo así Su defensa y refutando a todos los acusadores. (CHSpurgeon)