Estudio Bíblico de Romanos 15:5-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 15,5-7

Ahora, el Dios de la paciencia y la consolación os conceda ser afines.

El Dios de la paciencia

Cuando decimos que Dios es paciente se implican cuatro cosas.

I. Provocación. Donde no hay nada para probar el temperamento, no puede haber paciencia. La humanidad provoca a Dios. La provocación es grande, universal, constante. Mida Su paciencia por la provocación.

II. Sensibilidad. Donde no hay ternura o susceptibilidad de sentimiento, puede haber obstinación y estoicismo, pero no paciencia. La paciencia implica sentimiento. Dios es infinitamente sensible. “Oh, no hagas esta cosa abominable,” etc.

III. Conocimiento. Donde no se conoce la provocación, por grande y sensible que sea el ser contra el que se dirige, no puede haber paciencia. Dios conoce todas las provocaciones.

IV. Poder. Cuando un ser no tiene el poder de resentir un insulto o castigar una provocación aunque pueda sentirlo y saberlo, su tolerancia no es paciencia, es simplemente debilidad. Está obligado por la debilidad de su naturaleza a ser pasivo. Dios es todopoderoso. Podía condenar a todos sus enemigos de un solo golpe. (D. Thomas, D.D.)

Paciencia de Dios

(texto y Nah 1:3):–

Yo. La naturaleza de esta paciencia, o lentitud para la ira.

1. Es una modificación de la bondad Divina. Mientras que la bondad respeta a todas las criaturas, la paciencia tiene por objeto sólo al pecador.

2. Esta paciencia no es el resultado de la ignorancia. Cada transgresión está a la vista de Aquel que es un Eterno Ahora. ¡Y sin embargo el Señor retrasa sus truenos!

3. Esta perfección no resulta de la impotencia (cap. 9:22; Núm 14:17) .

4. Tampoco resulta de una connivencia con el pecado, ni de una resolución de sufrirlo impunemente.

5. Se basa en el pacto eterno, y la sangre de Jesús. ¿Por qué no se ejerció paciencia con los ángeles caídos? Porque Jesús no se había comprometido a expiar por ellos, como se había comprometido a hacerse fiador del hombre.

II. Algunas de sus manifestaciones más ilustres.

1. Cuando nuestros primeros padres pecaron, la paciencia los sostuvo, les dio la oportunidad de conseguir un Edén mejor y les señaló a ese Mesías que repararía las ruinas de la caída.

2. Cuando el mundo antiguo había corrompido su camino ante Dios, durante 120 años Él soportó sus enormidades, envió Su Espíritu para contender con ellos, y Sus mensajeros para advertirles.

3 . Cuando los cananeos se entregaron a todas las abominaciones, Él demoró cuatrocientos años para infligirles los castigos que merecían.

4. Cuando las naciones gentiles, en lugar de adorar al Dios del cielo, habían puesto las pasiones más viles y los vicios más groseros en el trono de la Divinidad, el Señor “no se dejó a sí mismo sin testimonio” (Hechos 14:17).

5. Cuando los israelitas, a pesar de sus innumerables milagros y asombrosas misericordias, se rebelaron contra él, ¿no los soportó? Pero, ¿por qué menciono ejemplos particulares? No hay un punto en nuestro globo, no hay un instante que haya transcurrido, no hay un ser humano que haya existido, que no pruebe la paciencia de nuestro Dios. Considera el número, la grandeza y la permanencia de las provocaciones contra Él por parte de Sus criaturas, a quienes ha rodeado de bendiciones, para cuya redención entregó a Su Hijo.

6. Considere la conducta de Dios hacia aquellos a quienes finalmente se ve obligado a castigar. Antes del juicio les advierte solemne y afectuosamente. Si todavía son obstinados, Él se demora, les da nuevas misericordias, para que sus almas sean tocadas por fin. Si debe castigar, lo hace por grados (Sal 78:38). Si finalmente debe derramar su venganza sobre el pecador incorregible, lo hace de mala gana. “¿Por qué morirás?” “¿Cómo te abandonaré, Efraín?”

III. Las razones por las que ejerce tanta paciencia. Por encantador que sea este atributo, su ejercicio a menudo ha parecido misterioso a los piadosos, y ha sido abusado por el pecador. Sin embargo, una pequeña reflexión los habría convencido de que en esto, como en todos los demás procedimientos de Su providencia, se muestra la multiforme sabiduría de Dios. Es paciente–

1. De Su naturaleza (Lam 3:33).

2. Para que esta perfección sea glorificada. No puede haber ningún ejercicio de ella en el cielo, ya que no habrá nada que la requiera; ninguno en el infierno, ya que no habrá sino ira (Is 48:9).

3. En consecuencia de las oraciones de los piadosos antepasados, y de las promesas hechas a ellos ya su descendencia después de ellos. ¡Ay! hijos descuidados de padres piadosos, no sabéis cuánto les debéis.

4. De la mezcla de los impíos con los piadosos, y de las estrechas relaciones que subsisten entre ellos. Por amor a sus amados hijos, perdona a sus enemigos (2Re 22:18; 2 Reyes 22:20).

5. Porque aún no se ha completado el número de sus escogidos, y porque muchos de los descendientes de estos impíos serán trofeos de su gracia. Si un malvado Acaz hubiera sido eliminado de inmediato, un piadoso Ezequías nunca habría vivido ni defendido la causa de Dios.

6. Porque la medida de sus pecados aún no está completa (Zac 5:6, etc. ).

7. Para que los pecadores sean llevados al arrepentimiento (2Pe 3:15).

8. Para que los pecadores que continúan impenitentes puedan al fin quedar sin excusa.

9. Para que se manifieste el poder de Dios; la grandeza de su protección y providencia se manifieste en la preservación de la Iglesia en medio de sus enemigos.

10. Para que ejerza en Él la confianza de sus siervos, y la “la paciencia de sus santos”; para invocar las gracias de los justos y probar su sinceridad.

IV. Inferencias. ¿Es Dios infinitamente paciente?

1. ¿Qué amor a Él debe inspirarnos la consideración de este atributo?

2. Qué motivo para el más profundo arrepentimiento (Rom 2:4).

3. Imitémosle en esta perfección de su naturaleza.

4. Qué fuente de consuelo es esto para los creyentes.

5. Entonces, ¿cuánta paciencia debemos tener en todas las aflicciones con que nos visita?

6. ¿Quién, entonces, no se afligirá de los reproches e insultos que se le lanzan? (H. Kollock, D. D.)

La gracia de la paciencia

“Se necesita un alma valiente para soportar todo esto tan grandioso”, dijo un médico de corazón tierno, inclinándose sobre su paciente que sufría. Levantó sus pesados párpados y, mirando el rostro del médico, respondió: “No es el alma valiente en absoluto; Dios lo hace todo por mí.”

La oración de Pablo

I. El título que le da a Dios. “El Dios de la paciencia y de la consolación”, es decir, un Dios que–

1. Tenga paciencia con nosotros.

2. Nos da paciencia y consuelo.

II. La misericordia que pide a Dios.

1. El fundamento del amor y la paz cristianos se establece en la semejanza.

2. Esta afinidad debe ser según Cristo.

3. Es don de Dios.

III. El final de su deseo. Para que Dios sea glorificado–

1. Por la unidad de los cristianos.

2. Como el Padre de Cristo. (M.Henry.)

Unidad

Yo. Su naturaleza. “Afines.”

II. Sus motivos.

1. El carácter de Dios.

2. La mente y voluntad de Cristo.

III. Su fuente. Dios. (J. Lyth, D.D.)

Unidad cristiana

1. Fluye del Dios de la paciencia y del consuelo.

2. Es conforme a la mente y voluntad de Cristo.

3. Se expresa en las alabanzas unidas de Dios, el Padre de Cristo. (J. Lyth, DD)

Según Cristo Jesús.—

La visión de Jesús de la vida

¿Cómo veía Cristo la vida de los hombres? Podemos estar seguros de que Él vio todas las extrañas mezclas de comedias y tragedias que tanto nos confunden y agotan. Si sentimos a veces la miríada de multiplicidades e infinitas confusiones de la vida, y nos preguntamos qué significa y qué vale todo esto, podemos estar perfectamente seguros de que el alma más sensible y receptiva que jamás se haya encontrado en la moda como hombre sintió la vida como nunca. tener. Él midió en su propia experiencia nuestras tentaciones, y tomó su vida en Caná de Galilea, el cuarto de un enfermo en Cafarnaúm, la plaza del mercado delante del templo, las calles de la ciudad, las aldeas junto al mar, el Maestro en Israel, la multitud de la gente, todo el mundo de Su día y de todos los días, nuestra era del mundo y la eternidad de Dios. Recordando así que Jesús vivió como nunca ha vivido ningún poeta, filósofo o novelista, en el mundo real de los motivos y corazones humanos, con nuestra vida humana real como una transparencia diaria ante Su ojo, abre ahora estos Evangelios y ve si puedes encontrarlos en La visión de Jesús de nuestra vida, en Su pensamiento de nosotros, cualquier sentido de vacío, vanidad, extrañeza de la vida, como a menudo hemos sentido descansando como una sombra sobre nuestros pensamientos. ¿No consideró Él las cosas como contradictorias a la bondad ya Dios como cualquier cosa que hayamos visto bajo el sol? ¿Y con ojos más puros? ¿No sintió Él con mayor simpatía y más cálido corazón las vidas rotas, enredadas y sangrantes de los hombres? ¿No llevó Él el pecado del mundo? ¿Dónde, entonces, está nuestra palabra humana de duda entre Sus palabras? ¿Dónde está el eco de la desesperación del hombre entre los dichos de nuestro Señor? Podía llorar con los que lloraban; pero habló y pensó en la vida y la resurrección ante la tumba de Lázaro. No puedes decir que Él no entendió nuestro sentido del misterio y el quebrantamiento de la vida. Lo vio todo en las lágrimas de María. Lo leyó en los pensamientos de los corazones de los discípulos. ¿Por qué, entonces, nunca reprodujo nuestro común cansancio y duda humanos en Su pensamiento de la vida? No es una maravilla sin fin para Él. Él ve nuestra vida rodeada por el Dios vivo. Él ve, debajo de nuestro mundo, ciñéndolo, el poderoso propósito de Dios. Él ve por encima del Padre justo. Ve la calma de la eternidad. Y sabiendo la vida mejor que tú o yo, sabiendo cosas como las que pudiste haber oído ayer o las que puedas experimentar mañana, lo suficiente como para que los hombres se pregunten si existe un Dios, o la verdad, o algo que valga la pena, Jesucristo, en vista plena y abierta de toda vida, dijo: “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. Creéis en Dios; creed también en Mí.” Empezamos a llegar ahora a la vista de la conclusión a la que deseo conducir. Los evangelistas no podrían haber omitido esta característica humana común si el carácter de Jesús hubiera sido la creación de su propia imaginación. Encontrarás sombra tras sombra de nuestro cuestionamiento humano cruzando el camino de Buda, y demorándose en las alturas del genio humano, pero no la sombra de una duda o temor pasajero sobre toda la conversación de Jesús con los hombres. ¿Cómo podría el Hijo del hombre mirar así en el gozo y el triunfo de un Dios sobre algo tan extraño como es nuestra vida? Fue porque vio el orden venidero y la gracia suficiente para la vida. Fue porque Él sabía que Él era el Señor de la creación desde antes de la fundación del mundo, y el mundo tarde o temprano será según Christi Según Christi Esta es la palabra clave para la interpretación de la creación. Todo sale bien, a medida que toma forma y ser según Cristo. Todo en la vida o en la muerte estará bien, en la medida que termine de acuerdo con Cristo. Esta es la nota clave para la armonía final: ¡Según Cristo! Comprenderemos por fin la vida, encontraremos que todas sus sombras se tornan en luz poco a poco, si tomamos nuestra vida y buscamos vivirla día a día según Cristo. Todo hombre que pueda leer el Nuevo Testamento puede comenzar, si lo desea, a ordenar su vida según Cristo. Puede que no entienda las doctrinas. Pero cuando baja a su oficina o tienda, y mira a su hermano a la cara, puede saber qué cosas son honestas y de buen nombre según Jesucristo. Cuando va a su casa puede saber qué clase de vida hay según Cristo. Sí, y cuando venga la tribulación, o la enfermedad, o nos acerquemos “al fin, entonces podremos saber que no debemos temer ni preocuparnos, según Cristo. En nuestras iglesias, también, podemos tener muchas opiniones sobre muchos temas, pero también debemos saber cómo ser de la misma opinión, si estamos dispuestos a pensar y juzgar todas las cosas por esta regla infalible: según Cristo. (Newman Smyth, D.D.)

Para que con una sola mente y una sola boca glorifiquéis Dios.

Los elementos de unidad

1. Un Dios y Padre.

2. Un Señor y Salvador.

3. Un corazón y una mente.

4. Una sola boca y lengua.

5. Un objeto y fin. (J. Lyth, D.D.)

Unanimidad cristiana

Con nuestra mente debemos pensar las mismas cosas, antes de que con nuestra boca podamos hablar las mismas cosas. Entonces, si fuéramos más lentos para hablar de las cosas en las que discrepamos, y más dispuestos a hablar de las cosas en las que estamos de acuerdo, conduciría poderosamente a la paz y la unidad de la Iglesia visible. Los miembros de la Iglesia en Roma diferían en cuanto a comidas y días; y Pablo casi ordenó el silencio acerca de estos, cuando les ordenó que se recibiesen, pero no para disputas dudosas. Pero, por otro lado, les pide que se unan con una sola boca, así como con una sola mente, para dar gloria a Dios. (T. Chalmers, DD)

Los cristianos y la gloria de Dios

En explicación del mandamiento de glorificar a Dios—puede parecer extraño y presuntuoso hablar de seres tan pobres, pecadores e inútiles como nosotros, como seres que glorifican o son capaces de glorificar a Dios. Pero el cristiano perfecto puede compararse con un espejo perfecto, que, aunque oscuro y opaco en sí mismo, colocado delante del sol refleja toda su imagen, y puede decirse que aumenta su gloria al aumentar y dispersar su luz. Desde este punto de vista, podemos considerar el cielo, donde Dios es perfectamente glorificado en Sus santos, como el firmamento, salpicado de diez mil veces diez mil, y miles de miles de espejos, cada uno de los cuales refleja una imagen perfecta de Dios, el sol en el centro, y llenando el universo con el resplandor de Su gloria. (H. G. Salter.)

La gloria de Dios el fin de la creación del hombre

Yo tengo un reloj en la repisa de la chimenea de mi salón. Es un pequeño reloj muy bonito, con un marco dorado y una caja de vidrio para cubrirlo. Casi todos los que lo ven, dicen: «¡Qué reloj tan bonito!» Pero tiene un gran defecto: no funciona; y por lo tanto, como reloj, es perfectamente inútil. Aunque es muy bonito, es un mal reloj, porque nunca dice qué hora es. Ahora, mi mal reloj es como muchas personas en el mundo. Así como mi reloj no responde al propósito para el que fue hecho, es decir, para mantener el tiempo, así, muchas personas no responden al propósito para el que fueron hechas. ¿Para qué nos hizo Dios? “Pues”, dirás, “Él nos hizo para que podamos amarlo y servirlo”. Pues bien, si no amamos a Dios y no le servimos, no respondemos al propósito para el cual Él nos hizo: podemos ser, como el reloj, muy esforzados, y ser muy bondadosos, y muy obsequiosos; pero si no respondemos al propósito para el cual Dios nos hizo, somos como el reloj: malo. Aquellos de mis lectores que viven en el campo y han visto un manzano en flor, saben qué hermoso espectáculo es. Pero supongamos que sólo diera flores y no produjera frutos, diríamos que es un manzano malo. Y así es. Todo es malo, y toda persona es mala, y todo niño y niña es malo, si no responden al propósito para el cual Dios los hizo. Dios no nos hizo solo para jugar y divertirnos, sino también para que hiciéramos Su voluntad.

Glorificando a Dios

La época en que Venn falleció parece haber sido el estado de naturaleza en el estado de gracia, no cuando arrojó su bate de cricket, sino cuando, en el ejercicio de su función ministerial, fue detenido por una expresión en la Forma de Oración, que había sido acostumbrados a emplear, sin, sin embargo, aprehender su verdadero significado. “Que pueda vivir para la gloria de Tu nombre”, fue la expresión. Mientras lo leía, el pensamiento lo asaltó con fuerza: “¿Qué es vivir para la gloria del nombre de Dios? ¿Vivo como rezo? ¿Qué curso de vida debo seguir para glorificar a Dios?” La prosecución de las indagaciones así sugeridas condujo a una concepción más justa del “fin principal del hombre”, que, con una energía consciente característica, siguió de inmediato con un cambio correspondiente en su modo de vida. Podemos imaginar con qué profundidad de simpatía e interés esta circunstancia sería escuchada por Lady Glenorchy, quien, en un período posterior de su vida, fue amiga íntima de Venn, y cuya vida religiosa, como la de él, data de su seria atención a la noble respuesta dada a la pregunta que ocupa el primer lugar en el Catecismo Menor de la Asamblea, «El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre».

Por tanto, recíbanse unos a otros como Cristo también nos recibió.–

Recíproca conciliación impuesta por el ejemplo de Cristo

I. Cómo nos recibió Cristo.

1. Cuando éramos débiles y culpables.

2. Libre y cordialmente.

3. A la comunión en la gloria.

II. Cómo debemos recibirnos unos a otros.

1. Amable, pasando por alto todas las debilidades y diferencias de opinión.

2. Atentamente, con el corazón.

3. A la comunión fraternal, como coherederos de la gracia de Dios. (J. Lyth, D.D.)

Compañerismo cristiano

Yo. La razonabilidad de esta práctica, por la que parecerá deber de los que profesan la religión de Cristo ponerse de acuerdo, y constituirse en sociedades particulares.

1. Sin tal acuerdo para unirse en la práctica del cristianismo, no puede haber adoración pública mantenida regularmente entre cristianos, ni honores públicos rendidos a Dios en el nombre de Jesús.

2. Sin un acuerdo para mantener tales sociedades para la adoración, las doctrinas de Cristo y Su evangelio no podrían ser tan constante y extensamente expuestas al mundo, y no habría ninguna esperanza racional de la continuación o aumento del cristianismo entre hombres.

II. Las ventajas de tal acuerdo para el compañerismo cristiano.

1. Da ánimo a todo cristiano para profesar y practicar su religión cuando muchas personas se dedican de mutuo acuerdo a la misma profesión y práctica.

2. Es más para la edificación particular de los cristianos que se formen tales sociedades, donde se predique constantemente la Palabra de Cristo, se administren las ordenanzas de Cristo y se proclame la religión de Cristo en un ambiente social y honorable. manera al mundo.

3. Tal comunión santa y acuerdo para caminar juntos en los caminos de Cristo es una protección feliz contra la reincidencia y la apostasía, es una defensa contra las tentaciones del mundo y las corrupciones de una época pecaminosa.

4. Los cristianos así unidos por el mutuo conocimiento y acuerdo pueden ayudarse mejor en todo lo que se refiere a la religión, sea pública o privada.

III. Las personas que así deben recibirse unos a otros en el Señor, o unirse en comunión cristiana. Todo lo que Cristo ha recibido para participar de Su salvación (Rom 14:1-3; Rom 14,17-18). Esta es la regla general: pero debe ser así; confesó que hay algunos cristianos cuyos sentimientos son tan directamente contrarios a los de otros en materia de disciplina o doctrina, que es difícilmente posible que se unan en el culto público. Pero que cada persona tenga cuidado de no ampliar demasiado, ni estrechar demasiado los principios del cristianismo, que no haga ningún artículo de fe o práctica más o menos necesaria de lo que la Escritura ha hecho, y que no levante escrúpulos innecesarios en su propio pecho, ni en el corazón de los demás, por una separación demasiado grande de los que nuestro común Señor ha recibido.

IV. Los deberes que claramente surgen de tal acuerdo de los cristianos de caminar y adorar juntos para el apoyo de su religión.

1. Todos los deberes que los discípulos de Cristo deben a sus hermanos cristianos en todo momento; el mundo incumben más particularmente a aquellos que están unidos por su propio consentimiento en la misma sociedad religiosa (Gal 6:10).</p

2. Los que están unidos por tal acuerdo deben asistir a las asambleas públicas y ministraciones de esa Iglesia, donde pueda hacerse con razonable conveniencia; porque nos hemos unido en sociedad para este mismo propósito.

3. Es deber de las personas así unidas mantener su Iglesia o sociedad recibiendo entre ellas nuevos miembros por consentimiento general.

4. Para mantener a la Iglesia pura del pecado y del escándalo, debe separarse de los que andan desordenadamente, de los que son culpables de pecados graves y conocidos (2Te 2:6; 1Co 5:4-5; 1Co 5:7; 1Co 5:11; 1Co 5:13).

5. Es necesario que la Iglesia elija oficiales para cumplir varios oficios en ella y para ella.

6. Es deber de aquellos cuyas circunstancias se lo permitan, contribuir de sus bienes terrenales a los gastos comunes de la sociedad. Y cada uno debe dar según su capacidad: esto no es más que una pieza de justicia común.

7. Todo lo relacionado con la Iglesia debe manejarse con decoro y orden, con armonía y paz (1Co 14:40; 1Co 14:40; 1Co 16:14).

V. Reflexiones.

1. Qué hermoso es el orden del evangelio y la comunión de una Iglesia cristiana. ¡Cuán firmes y llanos son sus cimientos y su suelo! Se edifica sobre la razón eterna y las relaciones de las cosas, así como sobre la Palabra de Dios.

2. Cuán poco valoran los verdaderos intereses de la religión cristiana, el honor público de Cristo y su evangelio, o la edificación y consuelo de sus propias almas, que descuidan esta sagrada comunión.

3. Cuán criminales son aquellas personas que rompen el hermoso orden y armonía de una Iglesia de Cristo por nimiedades.

4. Cuando contemplamos una sociedad de cristianos que florece en santidad y mantiene honorablemente la belleza de esta comunión sagrada, elevemos nuestro pensamiento al mundo celestial, a la Iglesia de los primogénitos, que están reunidos en lo alto, donde la belleza eterna, el orden, la paz y la santidad se mantienen en la presencia de Jesús, nuestro Señor común. Y cuando nos encontremos con pequeños inconvenientes, inquietudes y disputas en cualquier Iglesia de Cristo en la tierra, dirijamos nuestros pensamientos y nuestras esperanzas hacia esa comunión divina de los santos y los espíritus de los justos hechos perfectos, donde la contienda y la el desorden no tiene cabida.(I.Watts, D.D.)