Estudio Bíblico de Romanos 16:1-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 16,1-16
La conclusión de la Epístola
1. Este no es el tipo de conclusión que uno hubiera esperado. Se hubiera pensado que el apóstol extasiado, llevado a los más elevados círculos de contemplación, arrojaría ahora su inspirada pluma sobre la página que había inmortalizado. En lugar de esto, se abre camino en muchos de los detalles más pequeños de la vida cristiana, y concluye su esfuerzo sin paralelo al bendecir a muchos que habían aligerado su trabajo.
2. Nos atrevemos ahora a acercarnos al apóstol. Mientras perseguía algunos de los temas de su “gran argumento”, no podíamos sino mirar con temor (Rom 11:33). Ahora que habla la palabra sencilla y santa de la amistad podemos ver mejor al hombre. Este resumen de recuerdos amistosos y saludos fraternos–
I. Revela el verdadero vínculo de la unidad moral.
1. Observe el carácter representativo de la lista. Tenéis hombres y mujeres, viejos y jóvenes, presos y libres, apóstoles ilustres y personas perdidas en la oscuridad; hombres de prudencia y de entusiasmo. ¿Cuál es el secreto de unión entre tal comunidad y el apóstol solitario? Amor. Este es el vínculo indisoluble. Todos los demás lazos se rompen. Algunas personas han sugerido que Pablo no era el más adorable de los hombres. Probablemente esto era así según los cánones comunes, pero tanto peor para los cánones comunes. Pablo era un hombre que se ganaba enemigos todos los días, pero el hombre más odiado es también el hombre más amado. Mientras cuarenta judíos harían voto de matarlo, Priscila y Aquila pondrían “sus propios cuellos” para salvarlo de un golpe. No podrías comprender a este hombre en el conocimiento de un día. No publicaba una edición completa de sí mismo todos los días. Debe ser muy conocido para ser muy amado. De ahí el cariño de esta representativa comunidad. Se habían sentado con él junto a la tranquila chimenea; en la reveladora compañía de los niños pequeños; lo habían oído emocionar a la vasta asamblea; lo habían escuchado orar dentro de sus propias casas; lo habían visto hacer temblar a Félix y palidecer a Agripa; y la cercanía de su relación explicaba la profundidad de su afecto.
2. Aquí hay aliento para todos los verdaderos trabajadores morales. Puede que te encuentres con mucha ingratitud, pero si realmente trabajas llegarás a un gran estado de amor, y el amor hará más por nosotros que el genio, la riqueza o el prestigio.
II. Justifica el empleo de ambos sexos en el servicio moral. Nota–
1. La mención de honor que se hace de ciertas amadas hermanas; y no debe pasarse por alto que se refieren a ellos como directamente relacionados con el trabajo de la Iglesia. Febe era diaconisa y fue a Roma por un encargo de la Iglesia. El testimonio del apóstol acerca de ella es breve, pero lleno de significado. Es como si dijera: Cuando el ojo la ve, la bendice. Los niños pequeños saludan su presencia como saludan el sol de la mañana. La miseria seca sus ojos cuando ella se acerca; nunca extiende la mano sino para socorrer a los siervos de Cristo. Priscila fue una “ayuda en Cristo Jesús”; la amada Persis “trabajó mucho en el Señor”; y María “entregó mucho trabajo”. Así los justos serán recordados eternamente. Si me preguntan si me opongo a que una mujer predique, respondo que nunca me opongo a que ninguna mujer haga algo bueno. Aparte de esto, sin embargo, hay mucho trabajo de la Iglesia que una mujer puede hacer mucho mejor que un hombre. Al mismo tiempo nota Tit 2:1-5.
2. La gran diversidad en sus métodos de funcionamiento. Trifena y Trifosa trabajaron en el Señor; Persis trabajó “mucho” en el Señor. Tryphena y Tryphosa pueden representar a aquellos que solo pueden hacer un poco, pero que hacen ese poco con todo su corazón; o aquellos profesores de media jornada que podrían venir las dos veces, pero prefieren no hacerlo; nuestros asistentes que regulan su afán evangélico por el barómetro, y que ahora son soleados como julio, ahora sombríos como noviembre. Por otro lado, Persis siempre está trabajando; ella nunca puede hacer lo suficiente; su ambición piadosa nunca está satisfecha.
3. Que todas aquellas personas trabajaron “en el Señor”. Si me preguntan si las personas inconversas deben enseñar en la Escuela Sabática, les respondo: ¿Enseñar qué? Si la Escuela Sabática tiene como objetivo enseñar el camino de la salvación, entonces, ¿cómo pueden enseñarlo aquellos que no conocen ese camino? ¿Cómo puede enseñar geometría el hombre que no sabe geometría? Se argumenta que muchos al hacerlo han encontrado la salvación. Lo sé. Me regocijo en eso. Al mismo tiempo es un experimento arriesgado. ¿Contratarías a un hombre deshonesto para que enseñe a tus hijos la honestidad, con la esperanza de que al hacerlo pueda volverse concienzudo? ¿Contrataría a un hombre no calificado para que enseñe música a sus hijos, con la esperanza de que él mismo pueda adquirir destreza a través de la práctica? Si algunos maestros se han salvado, ¿no se habrán perdido algunos eruditos o habrán recibido ideas erróneas sobre la religión? Más vale que la escuela sea enseñada por un hombre que ama a Jesús que por mil que sólo han oído hablar de Él.
III. Amerita el ejercicio de la discriminación en cuanto a los respectivos méritos de los trabajadores morales. El apóstol conecta el más alto elogio con algunos nombres, y solo menciona otros. Como hombre honesto, tiene diferentes opiniones sobre diferentes personas. Él ama a algunos, y a otros los ama mucho. Imagina a la Iglesia reunida para escuchar la lectura de esta carta. A un nombre hay un cumplido, a otro ninguno! Amplias es «mi amado en el Señor», ¡mientras que no se dice una palabra sobre Philologus o Julia! Andrónico y Junia son “notables entre los apóstoles”; ¡mientras que Nereo y su hermana son mencionados con frialdad sin que se les arroje una flor a ninguno de ellos! Apeles es “aprobado en Cristo”; ¡pero no se dice una palabra sobre Olympas! ¡Piensa en los celos que podrían haberse encendido en el pecho romano! Sólo la gracia podía vencer las pasiones en tales circunstancias. Cuidémonos de la envidia. (J. Parker, D.D.)
La conclusión de la Epístola como una revelación del carácter de Pablo
Como, en el cuerpo principal de la Epístola, Pablo parece haber sido un hombre muy sabio, así, en estas dependencias de ella, aparece haber sido un hombre muy cariñoso. (Matthew Henry.)
Los saludos
I . ¿Por qué tal catálogo de nombres oscuros debería encontrar un lugar en lo que pretendía ser una revelación universal y permanente de la voluntad Divina?
1. Es obvio señalar que si mencionarlos por nombre era adecuado para responder a un buen fin en la Iglesia para cuya ventaja se escribió principalmente la Epístola, esa es una razón suficiente. Recuerdos tan amables estaban claramente preparados para tejer más estrechamente los lazos de amor cristiano entre ellos y el apóstol, y entre él y los miembros aún desconocidos de la Iglesia. Para las personas notadas debe haber sido gratificante y estimulante, y mientras las elevaba en la estimación de sus hermanos, ampliaba su esfera de influencia útil. Debe haber sido sentido por todos como un cumplido a la Iglesia, y haber suscitado sentimientos bondadosos de todos hacia Pablo.
2. Pero el pasaje es útil para todos los tiempos y en todos los lugares.
(1) Corrobora fuertemente la evidencia de la autenticidad de la Epístola. A un falsificador no se le podría haber ocurrido introducir tal serie de saludos, especialmente porque el autor nunca había estado en Roma.
(2) Presenta una imagen muy hermosa. de vivir el cristianismo tanto en el escritor como en aquellos a quienes saluda. Vemos cuán bien armonizan los principios de esa religión con todo lo que es amable y tierno en la constitución humana y lo atraen; cuán consistentes son un profundo conocimiento del cristianismo y un celo ardiente por su progreso con las decoraciones dignas de un avanzado estado de civilización, y las dulces caridades y graciosas delicadezas de la más refinada amistad. Considerando estas cosas, el pasaje es una ilustración sorprendente de: “Toda la Escritura… es útil”.
II. ¿Cómo llegó el apóstol a tener tanta intimidad con los habitantes de una ciudad que nunca había visto? Algunos suponen que Aquila y Priscila (Hch 18:2-3; Hch 18:11) le había dado mucha información particular respecto a los miembros de la Iglesia Romana. Quizás; pero el verdadero relato parece haber sido este. Roma era entonces la metrópoli del mundo. Había una afluencia constante de personas de todos los rincones del imperio a esa ciudad. Pablo ya llevaba casi treinta años ocupado en varias partes, y no es de extrañar que muchos de sus conversos hayan fijado su residencia en la capital. Un hombre que durante treinta años se había mezclado con la sociedad de las principales ciudades de Inglaterra y Escocia, al visitar Londres por primera vez probablemente se encontraría en medio de amigos. Además de las razones ordinarias que hacen que los hombres dejen las provincias para ir a la metrópoli, estaba esta, que hasta las persecuciones imperiales, los cristianos parecen haber estado más seguros en Roma que en cualquier otra parte. (J.Brown, D.D.)
Los saludos
El cambio de un argumento sostenido y un atractivo elevado a estos simples saludos es como un descenso desde el corazón de un gran paisaje montañoso hasta los niveles de un jardín campestre. Nota–
I. Los saludos particulares.
1. El término puede ser simplemente equivalente a nuestro propio mensaje ordinario de recuerdo o consideración cristiana. En un lugar, sin embargo, se vuelve más definido. “Saludaos unos a otros con ósculo santo”. El beso no fue más que el apretón de manos entre nosotros. Pero pronto adquirió cierto significado específico en la comunidad cristiana bajo el nombre de «el beso santo», «el beso de la caridad» o «el beso de la paz». Es mencionado por Justin Martyr como una parte reconocida del servicio de comunión. La costumbre se mantuvo durante siglos como un símbolo de reconciliación, y su espíritu aún sobrevive dondequiera que «habiten los hermanos juntos en unidad».
2. Hay otra marca de los tiempos primitivos en «la iglesia que está en su casa», «los hermanos que están con ellos». Los creyentes romanos no se reunían en un gran salón, sino en diferentes casas privadas. Nuestra epístola tendría que viajar de uno a otro hasta que todos tuvieran la oportunidad de escucharla. Una ventaja de esto residía en el hecho de que sería poco probable que llamaran la atención del gobierno. Otro residía en la sencillez y cordialidad que impartían al servicio y la vida cristianos, que, con nuestras organizaciones más completas, estamos muy expuestos a perder. “Donde están dos o tres reunidos”, etc.
3. No tenemos fotografías de esos santos antiguos, pero mientras leemos podemos verlos y captar su mirada de placer cuando pronuncian cada nombre y reciben cada saludo. Son sombras para el lector casual, pero cada nombre representa un alma cristiana separada y, por lo general, una frase vívida de descripción ayuda a grabar el nombre en la memoria.
(1) En un verso hay un lote de nombres desnudos, todos desconocidos. Uno se pregunta qué clase de hombres eran estos (versículo 14).
(2) Aquí hay otra lista, con cierto sentido de la vida doméstica subyacente, pero nada más (versículo 15).
(3) Otros, de nuevo, están marcados por un solo término de afecto o de elogio (v. 9).
(4) Pero tenemos aperturas más amplias en el carácter de los saludos a los de la casa de Aristóbulo y Narciso. Ambos tendrían grandes séquitos de esclavos, y es a los esclavos a los que probablemente se deba aplicar la presente referencia.
(5) “Saluda a Herodión, mi pariente”. La palabra también se aplica a otros cinco. ¿Tenía Pablo, entonces, tantos primos cristianos? Sería gratificante creerlo, pero cuando habla de “Mis hermanos, mis parientes según la carne”, es decir, sus compatriotas, sin duda se dirige aquí a los judíos cristianos.
( 6) Hay un toque exquisito en el aviso de Rufus (versículo 13), quien a veces ha sido identificado como el hijo de Simón el Cireneo; pero el nombre era común. ¿Quién y qué, sin embargo, era ella que tenía dos pretendientes a su atención maternal? Tal vez cuando la madre de Pablo lo había desechado, esta dama cristiana acogió al gran hombre sin amigos y lo trató como a su propio Rufo, y lo hizo bienvenido en su hogar, como lo fue Pedro en el hogar de María en Jerusalén.
(7) Aquí, nuevamente, hay destellos de la experiencia cristiana, que de otro modo nos serían desconocidos (versículos 5, 7). Para «Acaya» en el pasaje anterior, la mayor parte de los manuscritos antiguos. tener «Asia». Epeneto entonces era probablemente un efesio, llevado a Cristo en el momento de la primera visita de Pablo, las primicias de su ministerio allí, y la garantía de todo lo que siguió. En Andrónico y Junia tenemos las primicias del evangelio durante sus triunfos aún más tempranos, mientras Saulo respiraba matanza contra el nombre de Jesús. ¿Estaban entre los “forasteros de Roma” convertidos en Pentecostés? Así parece, y como “apóstoles” en la acepción más amplia de la palabra, se destacaron por su energía y éxito. Eran también “compañeros de prisión”; las pruebas así como los trabajos del reino los habían soportado valientemente.
(8) Los nombres más conocidos son Priscila y Aquila. Camaradas, “ayudantes en Cristo Jesús”, a cuyo lado Pablo se había sentado tantas veces cosiendo el duro cilicio, y, cuando el trabajo estaba terminado, ¡se había inclinado en oración con tanta alegría! Pensó en todo ese compañerismo; pero aquí su recuerdo más vívido es el de algún peligro extremo, donde esa valiente pareja se interpuso a riesgo de su integridad física y de su vida para salvar “la luz de Israel”. Pablo nunca olvidó una bondad ni abandonó a un amigo.
(9) No debemos dejar de mirar alrededor del grupo que rodea al apóstol mientras dicta estas últimas frases. Están esperando para añadir sus saludos. Están sus hermanos misioneros; Primero, Timoteo, especialmente señalado como “mi compañero de trabajo”, luego Lucio, Jasón y Sosípatro, desconocidos para él hace unos años, pero ahora sus mismos “parientes” en Cristo. Allí se sienta el escriba, interrumpiendo la escritura e insertando su propio saludo en su propio nombre (versículo 22). El hospitalario Cayo, bajo cuyo techo se reunieron todos, exhala a continuación su bendición fraternal. Y finalmente aparecen los nombres de dos cristianos de Corinto que parece que entraron por accidente. Tanto Erasto, el “chambelán de la ciudad”, como Cuarto, probablemente un esclavo, en Cristo Jesús están al mismo nivel; una oración sirve para llevar la palabra de ambos.
II. Las impresiones generales que los saludos están destinados a dejar. Nota–
1. Su cordialidad. Hay quienes sostienen que dar elogios o aceptarlos es incompatible con la sencillez cristiana. Sin duda existe el peligro de que nos regocijemos con un sentido de nuestra utilidad. Sin embargo, como el Señor mismo tiene necesidad de nosotros, da la bienvenida a todo esfuerzo ferviente y dice de él: «¡Bien hecho!» Difícilmente nos negará el privilegio de decirnos “Bien hecho” unos a otros. Deje que el ojo recorra esta sola página y observe lo bien que lo hicieron estos santos. Seamos por todos los medios honestos y cándidos, donde sea necesario, al censurar las faltas de nuestros hermanos, pero ¿no nos llevará la honestidad también en la dirección opuesta?
2. Su sincera y afectuosa amabilidad. El apóstol se sienta, como lo haría un hermano mayor, y está en los términos más cálidos con todos: los esclavos no menos que los amos, simples «hermanos» igualmente con los chambelanes. ¿Qué fue esto sino seguir los pasos del Maestro que había dicho: “Todo aquel que hiciere la voluntad de Mi Padre que está en los cielos, ése es Mi hermano, Mi hermana y mi madre”? Nadie puede decir que tenemos demasiado de ese espíritu en nuestras iglesias modernas. Y, sin embargo, ¡cuántos de nuestros problemas sociales y eclesiásticos pasarían si prevaleciera de manera más general!
3. Si estos cristianos realmente se amaban con un afecto tan ardiente, ¿qué hicieron para demostrarlo? La respuesta es que “entregaron sus propios cuellos” unos por otros; ellos “entregaron mucho trabajo” a sus hermanos. Abrieron sus casas para el entretenimiento hospitalario y la adoración unida. Estaban listas para ayudar a una hermana extranjera en cualquier asunto que pudiera tener entre manos. Los pobres, los enfermos, los sin amigos, se convirtieron en los objetos especiales de su cuidado. No puede haber sido una profesión hueca la que inspiró la confesión de sus enemigos: “¡Mirad cómo se aman!”. Conclusión: La Epístola cierra en una atmósfera de cálido y cordial afecto. Nosotros también nos deseamos lo mejor unos a otros. ¿No es suficiente? No; hay otra voz para ser escuchada, y un saludo más lleno de gracia para ser otorgado, y un compañerismo más querido para ser disfrutado (versículo 24). (W. Brock.)
Los saludos a la Iglesia en Roma prueban que el cristianismo</strong
1. Saludos a los amigos.
2. Menciones al mérito.
3. Muestras de respeto por los mayores y experimentados.
4. Palabras amables para todos.
1. Algunos socorrieron a la Iglesia.
2. Algunos ayudaron al ministro.
3. Todos se amaban.
1. Marque las distinciones especiales que exhibe.
2. Asegúrense de que lo mismo será el caso en las entradas hechas en el libro de la vida. (J. Lyth, D.D.)
Los saludos de San Pablo
1. Hay aquellos de quienes Pablo habla con gran calidez, debido a su excelencia y eminencia cristiana general. Tales fueron Epenetus, Stachys, Amplas y Apelles.
2. Luego hubo otros que se destacaron como especialmente distinguidos por una excelencia particular.
(1) Distinguimos entre los dadores Aquila, Priscila y Urbano sus ayudantes, y Febe, “la socorrista”, etc. La forma que asumió esta liberalidad fue sin duda moldeada por circunstancias externas, pero el socorro de los pobres, los huérfanos y las viudas, sufragando los gastos de una constante la extensión del evangelismo y el entretenimiento hospitalario de los cristianos extranjeros eran formas prevalecientes de bondad. Sabemos que uno de los grandes objetivos de los primeros maestros era educar a sus miembros en el hábito de dar, para que no fuera un mero esfuerzo irregular. Fue el evangelio el que primero luchó fervientemente contra el egoísmo del hombre y convirtió la beneficencia en un sistema. Y cuando Juliano trató de injertar tal beneficencia en el árbol sin savia del paganismo, se quejó de que mientras los paganos no hacían nada por el sustento de sus propios pobres, los cristianos atendían las necesidades de todos.
(2) Entonces, ¡cuántos trabajadores diligentes había en esa Iglesia, como María, Trifena y Trifosa, y Persis! La forma de su labor sagrada estaría también conformada por sus capacidades naturales, por las necesidades de la Iglesia y de la comunidad, y también por el consejo de los pastores. Muchos enseñarían, y otros se encontrarían alojando a extraños, socorriendo a los afligidos y siguiendo diligentemente toda buena obra.
(3) Y también hubo sufridores serios, tales como “ Andrónico y Junta”, que habían sido compañeros de Pablo en prisión; y “Priscila y Aquila, quienes por su vida habían entregado sus propios cuellos”. Así comenzaba ya a manifestarse el espíritu que después resplandecería en muchos martirios gloriosos.
1. Supongamos que el apóstol estuviera ahora en la tierra, y fuera a escribir una carta a esta congregación, ¿debería ser mencionado como alguien que había «socorrido a los santos»? etc.
2. En las epístolas posteriores de Pablo, sus saludos se vuelven cada vez menos, el mayor número de aquellos que él sabía que habían muerto. Es un pensamiento solemne: “Llega la noche en que nadie puede trabajar”. (A. Thomson, DD)
Recomendaciones y advertencias apostólicas
Por muchas razones este capítulo es una conclusión apropiada para la epístola. Porque–
(1) Nos indica que la doctrina está subordinada a la piedad personal.
(2) Que deben existir lazos sociales muy sagrados entre un pastor y su pueblo.
(3) Esa relación correcta con Cristo crea una relación mutua correcta entre los hombres. Nota–
1.
Yo. No solo enseña la amistad, sino que la santifica.
II. No sólo exige las propiedades de la vida, sino que las embellece. Aquí están–
III. No solo inculca el amor, sino que obliga a practicarlo.
IV. No solo insiste en el amor y la piedad, sino que los recompensa con justicia. Considere este historial honorable.
I. Arrojar luz sobre el carácter del apóstol. Se nos recuerda de inmediato el “cuidado de todas las iglesias” que descansaba sobre él. Él no había fundado esta Iglesia romana y, sin embargo, con qué calidez de afecto cristiano la considera, mientras que hay algunos en ella a quienes menciona. con un énfasis de especial consideración a quien había conocido en otras Iglesias. Con la carga de todas las Iglesias pesando sobre su corazón cada hora, no olvida ningún acto de bondad.
II. Refutar el origen petrino de la Iglesia Romana, sobre el cual se basan los supuestos del Papado. No hay evidencia bien autenticada de que Pedro haya vivido alguna vez en Roma. Se habla de él como “el apóstol de la circuncisión”, así como Pablo era “el apóstol de la incircuncisión”, y esperamos encontrarlo ejerciendo su pastorado en Jerusalén en lugar de en Roma, y en consecuencia es a Jerusalén a donde va Pablo, y allí lo encuentra repetidamente. Pero suponiendo que él presidiera esta Iglesia, debe haber sido en el momento en que Pablo escribió esta epístola. Y si es así, ¿podría Pablo haber omitido su nombre de estos saludos? Y si Peter hubiera estado alguna vez allí en un período anterior, ¿no habría habido ahora una referencia agradecida al bien que había hecho? Lo cierto es que falta el primer eslabón en la cadena argumental de la supremacía papal, y esto hace que el resto sea inútil.
III. Danos información sobre la forma en que los miembros fueron transferidos de una Iglesia a otra. Febe era diaconisa en la iglesia de Cencrea, y probablemente una viuda que poseía una considerable riqueza mundana, cuyos negocios ahora la llevaban a Roma. Y así trae consigo, escrito por Pablo en su propio nombre y en el de la Iglesia, un certificado, en el que no sólo se certifica su pertenencia a la Iglesia, sino que se da testimonio de los muchos buenos servicios que había realizado en su Iglesia natal. ; y se pide a sus hermanos de Roma que la recompensen en algún grado por sus ministerios de amor. Nótense dos hechos valiosos e interesantes: la unidad de todas las iglesias en aquellos tiempos primitivos, y el hecho de que la pertenencia a una de ellas aseguraba al mismo tiempo una amorosa bienvenida a todas las demás. Febe iba a sentir que realmente estaba pasando de un hogar a otro. ¡Qué lección, si no reproche, para nuestras Iglesias en este asunto! La transferencia de miembros es demasiado una mera formalidad fría, tanto en dar como en recibir, y cientos de personas cambian de residencia sin una carta de recomendación. ¿Es de extrañar, entonces, que tantos desaparezcan por completo?
IV. Indicando aquellos que son dignos de encomio especial.
V. Mostrar el lugar importante que las mujeres cristianas ocuparon en la Iglesia primitiva y que, por lo tanto, podemos concluir que debían ocupar como obreras en todas las edades en la Iglesia de Cristo. En esta breve enumeración de dieciséis versículos, se nombran nueve o diez mujeres que habían sido colaboradoras del apóstol, y que se habían consagrado a “la comunión del ministerio de ella entre los santos”. Sin duda, la peculiar condición de la sociedad, que en gran medida aisló a las mujeres, hizo indispensables los trabajos de las mujeres cristianas. Y parecería como si una espléndida esfera de utilidad se abriera en este momento ante las mujeres cristianas en relación con la empresa misionera en Oriente. Hay más de cincuenta millones de mujeres en la India que solo son accesibles por el evangelio a través de las mujeres.
VI. Ilustrar el carácter doméstico del cristianismo. Al menos en una ocasión, al mencionar a un esposo y una esposa, el apóstol habla de “la Iglesia que estaba en su casa”. Puede ser que varios cristianos estuvieran acostumbrados a reunirse en una casa privada para el culto social. Pero el pensamiento central en torno al cual se reúnen todos los demás es que todos los miembros de esa familia eran creyentes cristianos, y que por lo tanto formaron una pequeña Iglesia, como lo hace cada una de esas familias, con su adoración, su enseñanza cristiana, su supervisión mutua, y su unidad y amor. Conclusión:
I. Los elogios y saludos del apóstol. El elogio de Febe, que es como una dulce flor en el paisaje donde el apóstol mismo es un roble majestuoso, y todos los elogios y saludos que siguen, nos llevan a mirar la verdadera comunión de la Iglesia–
(1) posiciones,
(2) caracteres,
(3) servicios. Está el chambelán y el esclavo; el temperamento activo y pasivo, el laborioso y el hospitalario.
2. Sus elementos comunes. Común–
(1) Relación, “Nuestra hermana.”
(2) Servicio, “Socorrista de muchos .”
(3) Principio, “Como conviene a los santos.”
II. Sus precauciones. El hecho más triste en esta, y en todas estas primeras cartas, es el tono en el que el apóstol tiene que hablar a muchos cristianos profesos. En sus palabras de precaución sobre uno y otro notamos–
1. La tristeza del hecho de que se hable así de los que profesan ser cristianos.
2. El discernimiento y el coraje necesarios para tratar con tales personajes.
III. Los saludos de una Iglesia a otra. Aquí Corinto saluda a Roma. El cristianismo crea relaciones que son–
1. Cosmopolita. El elemento inherente de una Iglesia es que es católica.
2. Cordial, “Beso Santo”.
3. Práctico, «Recibir». (UR Thomas.)
Mensajes personales
1. Si un clérigo moderno escribiera a sus antiguos feligreses, qué más natural sería que al final de la carta añadiera afectuosos recuerdos a los pobres jubilados y viudas ancianas. ¿a quién había conocido? Félix Neff, el Apóstol de los Altos Alpes, dos días antes de su muerte, casi sin poder ver, trazó las siguientes líneas en diferentes intervalos, en caracteres grandes e irregulares: “Adieu, querido amigo Andre Blanc, Antoine Blanc, todos mis amigos , Pelissiers a quien amo tiernamente; Francis Dumont y su esposa, Isaac y su esposa, el amado Deslois, Emilie Bonnet, etc., Alexandrine y su madre, todos, todos sus hermanos y hermanas, adieu, adieu.”</p
2. Sin duda, cuando los saludos de Pablo se leyeron por primera vez en las iglesias pequeñas, habrían sido escuchados con el mayor interés. La esclava o la pobre mujer que escuchó mencionar su nombre, “¡Qué bondad, qué bueno fue de parte de Paulo recordarme! ¡Qué ayuda es para mí saber que el querido y santo apóstol, con el cuidado de todas las iglesias sobre él, y viviendo como lo hace en medio de intrigas y peligros, ¡sin embargo piensa en mí y ora por mí! Si le soy amado, ¿no debo serlo también a su Señor y al mío?”
3. Pero, ¿por qué debería ser para nosotros parte de nuestro culto público escuchar leer estos saludos hoy? No hay más en estos nombres de Amplias, etc., que en los nombres de Brown, o Jones, o Smith. Eran simplemente los nombres de personas pobres y comunes, a quienes los nobles o las mujeres descuidadas habrían mirado con desdén. Y, sin embargo, se pueden aprender lecciones muy genuinas de estas listas de nombres. Nota–
I. La desbordante ternura del corazón de Pablo, que nos debe enseñar la lección de la bondad, el cariño familiar de la vida cristiana. Los cristianos necesitaban la ayuda de los demás en esos días. Eran como corderos entre lobos. “Mira cómo se aman esos cristianos”, dijo entonces el pagano envidioso. ¡Pobre de mí! tendrían pocos motivos para decirlo ahora. Pero estas listas de nombres pueden al menos servir para recordarnos la belleza del ideal perdido.
II. Su consideración por las mujeres cristianas, que debería enseñarnos la gloria de la feminidad cristiana. El mundo nunca ha reconocido la gran deuda que tiene con las mujeres cristianas. Incluso hoy en día, aunque las mujeres hacen más que los hombres en las grandes obras de caridad tranquila y discreta, y son incomparablemente más minuciosas, pacientes, tiernas, hábiles y abnegadas que la gran mayoría de los hombres, bien podrían quejarse de que ellos son mucho menos atendidos en nuestras exhortaciones públicas que los hombres. Bueno, no fue así con Pablo. En este capítulo solo, siete mujeres cristianas son reconocidas con palabras de mansedumbre y alabanza. En este día, las mentes de las mujeres santas y nobles bien pueden estar afligidas por la deferencia fingida y los cumplidos hipócritas que se les hacen. No hay el menor rastro de esto en Pablo. Para las mujeres necias e indignas tuvo palabras de merecido desprecio. En días en que las mujeres vivían en su mayor parte en una inevitable ignorancia y reclusión, y eran vergonzosamente consideradas como simples bienes muebles y siervas del capricho y la maldad del hombre, el alma iluminada de Pablo había reconocido el tipo sagrado y hermoso de la feminidad cristiana.
III. Su honor por los esclavos, que nos debe enseñar la dignidad del hombre como hombre. Muchos de los que Pablo saluda aquí son esclavos y hombres de condición pobre y miserable. Es la naturaleza del mundo adular a los grandes; se avergüenzan de conocer a los pobres. A. el esclavo era tan grande como un César, porque por el esclavo y el César Cristo había muerto. No, un esclavo despreciado podría ser mucho más para él. Porque el hombre en sí mismo es menos que nada; es grande sólo en Dios, si es que es grande en absoluto. En unos pocos días, tanto el emperador como el esclavo morirían, y entonces uno podría estar gimiendo en las tinieblas exteriores, mientras que el otro, en medio de la aclamación de los ángeles, podría pisar “las calles de regocijo de la Jerusalén celestial”.
IV. Sus elogios discriminatorios. Al estar dirigido a los cristianos, en días en que ser cristiano era perseguido, estaba escribiendo presumiblemente a hombres buenos. Sin embargo, incluso entre los hombres buenos hay una diferencia, y Pablo usa solo el lenguaje de la alabanza merecida. ¡Qué consuelo hay en el pensamiento de que, así como Dios nos otorga diferentes dones, también Él espera de nosotros diferentes formas de servicio! Todas las ramas no pueden dar el mismo fruto; “no todos los miembros tienen el mismo cargo”. María tiene su trabajo y Febe el suyo; Urbano tiene su obra y Apeles la suya; y algunos de nosotros, tal vez, pensamos con un suspiro que hacemos poco o ningún trabajo. Bueno, si estamos tratando de hacer lo poco que podemos, contentémonos. Entonces podemos ser como Asíncrito, Flegón, Hermas, Hermes y Patrobas, de quienes nada se dice. Mejor ser las cifras sin nombre del cristianismo que ser uno de los reyes culpables del mundo.
V. La mera mención casual de estos nombres por parte de Pablo les ha dado una especie de inmortalidad. Horace podría haber cantado sobre ellos; en realidad menciona uno o dos de los mismos nombres; Séneca podría haberlos mencionado entre sus brillantes aforismos; Tácito podría haberlos introducido en sus historias, pero aun así habrían sido incomparablemente menos eternizados. Poco pensaron aquellos esclavos y pobres mujeres que sus nombres estarían hoy en nuestros labios, en lo que entonces era una isla remota y salvaje. Siglos después de su muerte todavía hablamos de ellos y, sin embargo, sus nombres son ciertamente grotescos: Febe, Hermas, Hermes, Nereo, nombres de dioses y diosas paganos en los que la gente había dejado de creer, medio jocosamente dados al mundo. esclavos de sus familias; Staehys, una mazorca de maíz; Asyneritus, el incomparable; Persis, la mujer persa, conocida sólo por su nacionalidad; Tryphena, la «desenfrenada», y Tryphosa, «la lujosa», nombres que quizás alguna vez se dieron de manera insultante a una clase, ahora se llevan con mansedumbre. Tenían otros nombres, nuevos nombres, en el cielo. ¡Dentro de cinco, diez, quince años, y cuántos de ustedes que me escuchan serán completamente olvidados! Dentro de cincuenta años, todos excepto uno o dos de nosotros, tal vez, estaremos acostados en nuestros ataúdes, nuestros nombres tal vez ya ilegibles en la piedra gastada, y nadie sabe o le importa quién yace debajo. Ningún Paul nos mencionará. ¿Y qué importa si nuestros nombres están escritos en el “Libro de la Vida del Cordero”? (Archidiácono Farrar.)
Saludos apostólicos
I . Son valiosos como–
1. Fuente de gratificación para las personas nombradas.
2. Un estímulo para ellos mismos y para los demás.
3. Homenaje a la comunidad cristiana de Roma.
4. Una corroboración de la autenticidad de la Epístola.
5. Un medio para promover la unión entre judíos y gentiles, y entre ambos y él mismo.
II. El verdadero cristianismo se caracteriza por–
1. Lo que hay de tierno y amable en la naturaleza humana.
2. Las elegantes propiedades de una civilización avanzada.
3. Las gentiles caridades y la delicadeza de la refinada amistad.
La gracia santifica las cortesías de la vida y refina los modales. Es bastante amigable con las gracias y las comodidades de las relaciones sociales. Las formas de cortesía son más hermosas cuando están animadas por la vida espiritual.
III. Hay cinco clases mencionadas en estos saludos.
1. Auxiliadores y colaboradores, como Aquila, María, etc.
2. Parientes y paisanos, como Andrónico, etc.
3. Conversos del propio Pablo y conocidos amigos, como Epeneto, etc.
4. Sociedades, como la iglesia en casa de Aquila.
5. Casas, o partes de ellas, como la de Aristóbulo, etc.
IV. En estos saludos se puede notar–
1. La amabilidad de Pablo al nombrar tantos.
2. Respecto especial a las personas, combinado con amor a todos.
3. Recuerdo agradecido de bondades pasadas.
4. Aquellos especialmente distinguidos que más trabajaron. El cuidado de las Iglesias no borraba el recuerdo de las personas. Los creyentes son menos propensos a olvidar a sus amigos.
Su recuerdo mutuo es vivo porque–
1. Machacados en un afecto espiritual, por lo tanto profundo.
2. Mantenidos siempre frescos ante el trono de la gracia. Son bien recordados los que son recordados delante de Dios.
V. En los saludados tenemos–
1. Un grupo de fotografías de estrellas de tiempos apostólicos.
2. Una bella representación de cristianos vivos.
3. Un espléndido testimonio de las riquezas de la gracia divina. Nombres romanos, griegos y hebreos introducidos promiscuamente. (T. Robinson, D.D.)
La verdadera aristocracia
Muchos nombres en “La Nobleza” han ganado su distinción por intrigas y bajos servicios prestados a malos reyes, y hay muchos que estudian y aprecian tales libros más que el Libro de libros. El registro que tenemos ante nosotros lo da un hombre ante cuya grandeza intelectual y moral los nombres más brillantes de los nobles mundanos se hunden en el desprecio. Los nombres que enrola este gran hombre son los de mujeres pobres, hombres oscuros y esclavos.
I. El principal interés que un hombre verdaderamente grande tiene en los demás es su carácter, más que su condición. En esta lista de veintiséis nombres hay quienes difieren en su sexo, edad, posición mundana, etc., sin embargo, el apóstol pasa por alto todas estas diferencias y expresa interés solo en su carácter. ¿Por qué? Porque esto es–
1. La única propiedad real. Es lo único que un hombre puede llamar suyo.
2. La única propiedad que el hombre puede llevar consigo. Todo lo demás, casas, tierras, oro y plata, lo deja atrás. Pero su carácter moral lo lleva sobre Jordan.
3. Lo que determina su destino. De ella debe florecer su paraíso o arder su infierno.
II. El carácter que atrae el interés más profundo de un hombre verdaderamente grande es el de Cristo. “Que trabajan en el Señor.”
1. Vivir y trabajar en–
(1) El Espíritu.
(2) Propósito.
(3) Carácter, y
(4) Temperamento moral de Cristo.
>2. ¿Por qué un carácter cristiano debe inspirar una simpatía tan tierna? Porque es–
(1) El más alto reflejo de su Maestro. Los hombres buenos son encarnaciones de Aquel a quien todo el cielo adora.
(2) El órgano supremo de utilidad. Es en sí mismo el argumento más fuerte contra todas las infidelidades, y la prueba más fuerte de la Divinidad del evangelio.
III. Aquellos que alistan el principal interés de un hombre verdaderamente grande son los más honorables de su época. ¿Quién negará o cuestionará esto? Los parásitos y los aduladores siempre han mostrado más simpatía de sus naturalezas miserables por la pompa marcial, la pompa oficial, que por el carácter de Cristo. (D. Thomas, D.D.)
¿Quién hace el apóstol distingue como dignos de la más alta estimación
Aquellos que, como–
I. Febe, socorréis a muchos.
II. Priscila y aquila, ayudantes.
III. Epeneto, androincus y junia, sirvieron fielmente a Cristo durante mucho tiempo.
IV. Amplias y apelles, amados y aprobados en el Señor.
V. PERSIS, trabaja mucho en el Señor.
VI. Asíncrito, y otros, firmes en la comunión cristiana. En una palabra, todos los que se distinguen eminentemente por el amor cristiano. (J. Lyth, D.D.)
Romanos, pero no romanistas
El texto–
I. Ilustra las diversas relaciones de las familias con la Iglesia.
1. En el versículo 3 usted tiene una casa en la cual el esposo y la esposa se unieron a la Iglesia. Cuando dos corazones amorosos se juntan, logran maravillas. ¡Qué diferentes asociaciones se agrupan alrededor de los nombres de Ananías y Safira! No sé por qué Pablo colocó primero a la esposa, porque en los Hechos es al revés. Quizás fue porque Priscilla fue la primera en energía de carácter y logros en gracia. Que la esposa sea la primera o la segunda importa poco si ambos son verdaderamente siervos de Dios. Orad sin cesar para que vuestros compañeros de vida se conviertan a Dios. Pablo habló de la Iglesia que estaba en su casa. Es bueno cuando una familia cristiana juzga que el salón será honrado al ser usado para una reunión de oración. Tal morada llega a ser como la casa de Obededom.
2. En el versículo 7, Andrónico y Junta representan parte de una familia muy notable, porque eran parientes de Pablo y se convirtieron a Dios antes que Pablo. Me he preguntado si la conversión de Adrónico y Junta excitó en él su furor contra Cristo; pero es más que probable que sus oraciones fueran parte de los medios de su conversión. Esto debería actuar como un gran estímulo para todos los que desean la salvación de sus hogares. De los perseguidores Dios puede hacer apóstoles.
3. En el versículo 10 tenemos una familia cuyo jefe no era cristiano. ¿Por qué dejar fuera a Aristóbulo? Porque se había dejado a sí mismo fuera; él no era creyente, y por lo tanto no se le podía enviar ningún saludo cristiano. El reino de Dios estaba en su casa y, sin embargo, no fue bendecido por él. ¿Dónde estás, Aristóbulo? El Señor envía un mensaje de gracia a tu hijo y esposa, pero no a ti, porque no le has entregado tu corazón. Otro ejemplo, y peor, está en el versículo 11. Hubo un Narciso en este período que era extremadamente rico, y tan malo como rico. Sin embargo, mientras las canciones blasfemas, la glotonería y el libertinaje hicieron de su mansión un verdadero infierno, había una sal salvadora en el dormitorio de los esclavos. El que lustra tus zapatos puede ser uno de los amados del Señor, mientras que tú que los usas puedes estar sin Dios y sin esperanza en el mundo.
4. En el versículo 12 tenemos, supongo, dos hermanas: ¿dónde estaban sus hermanos, su padre, su madre? ¡Cuántas veces hay en la Iglesia dos mujeres humildes, fieles, y todo lo demás alejado de Dios! Hermano, no dejes que tu hermana vaya sola al cielo. Padre, si tus hijas son hijas de Dios, no sigas siendo su enemigo.
5. En el versículo 15 tenemos un hermano y una hermana. Es agradable ver el sexo más fuerte y el más débil así asociados. ¿Pero no tenían otros parientes? Depende de ello, a menudo rezaban juntos por todo lo demás.
6. En el versículo 13 hay una madre y su hijo. Cuando una mujer piadosa es una madre tierna, no es de extrañar que sus hijos se hagan creyentes, porque el amor y el ejemplo de la madre los atrae hacia Jesús. Hay una leyenda relacionada con Rufo y Alejandro, que cuando su padre Simón fue obligado a llevar la cruz, uno llevó el pico de su padre y el otro su pala. Si no pueden llevar la Cruz, al menos ayudarán a su padre llevando sus herramientas. ¿Quién se maravilla si Alejandro y Rufo vieron a su padre llevar tan bien la Cruz de Cristo, que también ellos después consideraron su gloria ser seguidores del Crucificado?
II. Muestra cuáles son los puntos de interés entre los cristianos. En una comunidad mundana el punto de interés es, ¿cuánto vale un hombre? Ahora bien, Pablo no hace una sola referencia a nadie a causa de su posición, propiedad u oficio, excepto en la medida en que éstos puedan estar implícitos en el servicio que cada persona prestó a la causa de Dios. Los puntos de interés con Paul son–
1. Su servicio a la Iglesia (versículos 1, 2). Es una distinción entre los cristianos que se les permita servir, y el empleo más humilde para la Iglesia es el más honorable. Así que Febe tendrá su nombre inscrito en este libro de oro de la nobleza de Cristo, porque es la sierva de la Iglesia, y porque, siendo tal, socorrió a los pobres y necesitados.
2. Su trabajo (versículo 6). María era una de esas mujeres útiles que se ocupaban personalmente del predicador, porque creía preciosa la vida del siervo de Dios. Luego siguen Trifena y Trifosa, “que trabajan en el Señor”; y Pérsis, que “trabajaba mucho en el Señor”. No creo que Trifena y Trifosa se enojaran porque el apóstol hizo esta distinción, pero ciertamente es muy explícita. Los grados de honor entre los creyentes se gradúan según la escala del servicio realizado.
3. Su carácter. El versículo 13 no puede aludir a la elección de Rufus, ya que todos los demás también fueron escogidos, pero debe significar que él era un hombre escogido en el Señor. Apeles fue “aprobado en Cristo”, un creyente probado y experimentado. Se destaca a Epeneto (versículo 5) por el momento de su conversión. Si bien todo ministro siente un apego peculiar por todos sus conversos, tiene el recuerdo más tierno de los primeros. ¿Qué padre no valora por encima de todos a su primer hijo?
III. Revela el amor general que debe existir en la Iglesia de Dios.
1. Todo el pasaje muestra el amor del apóstol hacia los hermanos de Roma. No se habría tomado la molestia de escribirles todo esto si no los hubiera amado de verdad. Y muestra que había cristianos en esos días que estaban llenos de amor los unos por los otros. El beso santo marcó su fervor de amor.
1. Los primeros cristianos estaban acostumbrados a mostrar su amor unos a otros–
(1) Mediante ayuda práctica. No creo que el apóstol aludiera a ningún negocio de la Iglesia, sino al suyo propio. No sé lo que era, y no era parte de la comisión de un apóstol contarnos los asuntos de otras personas; pero sea cual fuere el negocio, si algún cristiano en Roma podía ayudarla, debía hacerlo.
(2) Cuando se trataba de grandes sacrificios (versículo 4).</p
2. El amor cristiano en aquellos días–
(1) Tenía gran respeto por los que habían sufrido por Cristo (versículo 7).
(2) Trabajadores honrados (versículo 6). Pablo habla de los obreros una y otra vez con intenso afecto.
(3) Tenía sus especialidades. “Mi bienamado Epeneto”, “Amplias mi amada”, etc., etc. Había algunos a los que quería más que a otros, e incluso el Señor tenía un discípulo al que amaba más que a los demás. Hay personas cristianas con las que podrías vivir en el cielo con bastante comodidad, pero es una prueba severa soportarlas en la tierra; pero como Dios los soporta, tú también deberías hacerlo.
(4) Solía respetar la antigüedad en la vida espiritual; porque Pablo habla de algunos que estaban en Cristo antes que él.
(5) No pasó por alto a los miembros más oscuros de la Iglesia. “Saludad a Asíncrito, Flegón, Hermas”, etc. No sabemos nada de esa buena gente. Eran como la mayoría de nosotros, individuos comunes y corrientes; pero amaban al Señor, y por eso Pablo les envió un mensaje de amor que ha quedado embalsamado en las Sagradas Escrituras. Más vale ser el cristiano más ruin que el pecador más grande. (C. H. Spurgeon.)
El verdaderamente honorable en la Iglesia de Cristo
I. Su distinción.
1. En general todos son reconocidos como hermanos en Cristo. ¿Estamos? En particular se distinguen por–
(1) Servicio fiel y celoso.
(2) Sufrimiento paciente.
(3) Vinculación prolongada y constante a la causa de Cristo.
(4) Eminente piedad y amor cristiano. ¿Alguna de estas características se aplica a nosotros?
II. Su valor.
1. Sus nombres–
(1) Están en buen estado; son los nuestros?
(2) Son inmortalizados, y perdurarán mientras la Palabra de Dios; ¿Será el nuestro?
2. Este registro de ellos es la garantía de que sus nombres están en el libro de la vida; son nuestros? (J. Lyth, D.D.)
Amor cristiano
es–
1. Grande en su amplitud.
2. Amable en sus expresiones.
3. Solo en sus agradecimientos.
4. Tierno y cariñoso con todos.(J. Lyth, D. D.)
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