Estudio Bíblico de Romanos 16:21-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 16,21-24

Timoteo, mi compañero de trabajo, y Lucio, Jasón y Sosípatro, mis parientes, os saludan.

Timoteo, el compañero de trabajo

I. Qué implica la cooperación en la causa de Cristo.

1. Una fe.

2. Un espíritu.

3. Un objetivo.

4. Un esfuerzo.

II. Qué asegura.

1. Paz.

2. Amor.

3. Éxito.

4. Honor. (J. Lyth, D.D.)

Natural y relaciones espirituales

1. Pablo y Timoteo.

2. Pablo y sus parientes. (J. Lyth, DD)

Lucius

O Luke, ahora con Paul ( Hecho 20:5), o Lucio de Cirene (Hecho 13: 1), o ambos. Un nombre a menudo aparece bajo diferentes formas. Jason:—Un converso de Tesalónica (Hechos 17:5 ; Hch 17,7), quien con mucho riesgo hospedó a Pablo, y lo acompañó a Corinto, como era costumbre en aquellos tiempos ( Rom 15:24; Hechos 20:4) . Sosipater de Berea (Hch 20:4). Estos eran parientes de Pablo, parientes tanto por naturaleza como por gracia. La vida santa de los familiares es un gozo para los creyentes. Sin embargo, nótese que se nombra a Timoteo como compañero de trabajo delante de ellos. (T.Robinson, D.D.)

Los saludos de los santos deriva valor

I. Del carácter de quienes los envían.

1. Son hijos de Dios.

2. Amarnos por amor a Cristo.

3. Buscar nuestra verdadera felicidad.

4. Por eso su buena voluntad es mejor que la de los hijos más ilustres de este mundo.

II. De su importación.

1. No son meros trámites.

2. Pero deseos sinceros, e intercesiones silenciosas.

3. Cuyo significado esencial se expresa en el versículo 24. (J.Lyth, D.D.)

Saludos mutuos

1. No solo son corteses, sino cristianos.

2. Debe ser el símbolo del amor sincero y la unidad en Cristo.

3. Debe acompañarse con oración ferviente.

4. Tienen entonces un valor real y esencial. (J. Lyth, DD)

Yo Tercio, que escribí esta epístola, os saludo en el Señor.

Tercio

A menudo vemos en cuadros religiosos antiguos un pequeño retrato del artista de rodillas en un rincón. Esta es una imagen del hombre que tuvo la humilde tarea de escribir esta epístola de los labios ardientes de Pablo. Nunca oímos hablar de él antes o después; solo un pequeño destello de luz cae sobre él, como a veces se puede ver una estrella asomar por un momento, con un gran banco de oscuridad a cada lado, pero un destello de luz y una palabra hacen inmortal a este hombre. “Yo Tercio, que escribí esta Epístola”, durará tanto como la Biblia, y más también. Nota aquí:–

I. Un ejemplo muy notable, porque inconsciente, del extraño poder unificador de la fe común. La Iglesia en Roma no sabía nada acerca de Tertius; por lo que era necesario presentarse.

1. Aquí, entonces, hay un completo extraño para un grupo de personas en Roma, posiblemente separado de ellos por raza, nacionalidad, educación y todas las profundas hendiduras que dividen a la humanidad en tantas fuerzas incomunicables u hostiles. Y él extiende su mano sobre todo esto, y dice: “Aquí está la mano de un hermano. Dios nos ha hecho de una sola familia”. Y mira cuán hermosamente se empuja a sí mismo: “Te saludo en el Señor. Si quieres saber por qué te hablo, señalo el nombre de Cristo. Tú y yo somos uno en Él, y por eso podemos saludarnos”. El mundo estaba dividido por grandes hendiduras profundas que se fruncían el ceño unas contra otras, y el cristianismo arrojó lo que parecían ser meras hebras de telaraña, pero lo que ha unido los precipicios ceñudos, y de los dos, ha formado uno.

2. Estos primeros cristianos se amaban tanto más porque el mundo los odiaba. La presión del antagonismo los obligó a unirse, como las sustancias compactadas sueltas son comprimidas por la prensa hidráulica. El cristianismo está mucho más holgadamente compacto que cuando el mundo se sentaba sobre él; pero toma esta lección: no pongas tu experiencia dentro de una cerca pequeña. Eres lo suficientemente alto como para mirar por encima de él, por alto que sea; y aunque hables de “nuestra Iglesia”, no creas que es lo mismo que la Iglesia de Cristo, y que debes mantener toda tu simpatía por tu propia Iglesia. Extiende tu mano, ten por seguro que tu hermano allí la agarrará; y haz el esfuerzo siguiendo el patrón de esta voz de Corinto, que gritó a través del agua a la gente en la ciudad madre. Que nuestra fe no tenga menos fuerza unificadora que la fe infantil de aquellos primeros cristianos.

II. La dignidad del trabajo subordinado.

1. El hombre era muy poco más que una máquina; se sentó allí para escribir lo que Paul le dijo. ¡Sí! Pero evidentemente está orgulloso de su trabajo, con la clase de orgullo que puede tener un verdadero hombre, no porque se haya hecho bien, sino porque Dios le ha dado a él para que lo haga. “No he hecho mucho en el mundo, pero he hecho eso, en todo caso. Si no hubiera sido por mí, vosotros los cristianos romanos no habríais tenido esto en vuestras manos.”

2. Y Tertius era tan necesario como Paul, antes de que la carta pudiera terminarse. Todos los golpes de una máquina son igualmente importantes, porque si se cae el tornillo más pequeño, todo se detiene. Por diminuto que sea un eslabón de una cadena, si se cae, todo habrá llegado a su fin. Y así, en la obra de Dios no existe tal cosa como «grande» y «pequeño». Además, nadie puede decir qué es grande y qué es pequeño. Si no hubiera sido por Tertius, no habrías tenido tu Nuevo Testamento, como lo tienes. No sabía lo que estaba haciendo, y ninguno de nosotros sabe lo que estamos haciendo cuando estamos trabajando para el Maestro. “El ojo no puede decirle a la mano: No te necesito”. Las personas sabias y videntes en la Iglesia, las personas inteligentes y educadas, no pueden decir a las personas sin puntos de vista o perspicacia de las que hablar, pero pueden hacer el trabajo que se les indica que hagan: “No te necesito”. Cada nota en la gran partitura es necesaria para el efecto total, y el Maestro previó su poder. Se necesitan todos los instrumentos de la orquesta.

III. ¿Qué es lo mejor para ser recordado? Muy hermoso ver cómo en la mente de este buen hombre estaba evidentemente presente el deseo de vivir en los afectos de aquellos a quienes él había sido el medio de llevar la verdad de Dios. Y no existe un vínculo tan sagrado como ese. Y es justo que quien os ha ayudado de alguna manera a sentir a Cristo más cerca o más precioso de vosotros, procure tener y conservar un lugar en vuestros corazones. Sólo recordemos que era “en el Señor” que Tertius quería que los cristianos romanos lo amaran. Y no es mera estima admirativa, afecto de tipo terrenal lo que un verdadero ministro busca de su rebaño.

IV. “Escribí esta epístola”. Esa es toda su vida de la que sabemos algo. Todo el resto se ha reducido y ha sido olvidado. En qué pequeño espacio pueden condensarse los hechos importantes de una vida. Se necesitan acres de rosas para hacer una ampolla de esencia de rosas. Y se necesitan días y años para ser y hacer lo que se puede decir en una línea. ¡Bien! A Tertius no le importaba lo que otras personas sabían o no de su vida; pero sí quería que otras personas supieran que él había escrito esta epístola. ¿Será un epitafio de ese tipo, en cinco o seis palabras, lo que nos servirá? Esta es mi ambición, que al menos esto quede grabado en mi tumba: “Un siervo de Cristo, que ayudó a algunas personas a conocer Su voluntad, ya hacerla por Su amor”? Si es así, todo lo demás bien puede desaparecer. Si es así, importa muy poco lo que pueda llegar a ser de nuestros nombres o reputación. Él ha dicho: “Ciertamente nunca olvidaré ninguna de sus obras”. (A. Maclaren, DD)

Tercio el escriba

Por qué Pablo empleó un amanuense ciertamente no podemos decir. Es indudable que lo hizo por lo general, y solo escribió la oración final para mostrar que la Epístola era genuina (1Co 16:21; 1Co 16:21; =’bible’ refer=’#b51.4.18′>Col 4:18; 2Tes 3:17). Se ha supuesto que sufría de un defecto crónico de la vista, derivado del efecto de “la luz del cielo superior al resplandor del sol” que cayó sobre sus ojos atónitos en el camino a Damasco, y al que se ha supuesto que hay varias referencias en sus escritos, especialmente Glatians 4:13-15. No es improbable que, como muchos literatos, no escribiera con una letra muy legible. Algunos han supuesto que hay una referencia a esto en Gal 6:11. Cada hombre tiene su propio don, y en el empleo de él puede ser útil. Tercio no pudo haber compuesto esta epístola; pero probablemente podría escribirlo mejor que su autor. El más grande de los hombres no tiene todas las calificaciones, y puede ser mucho mejor para la ayuda de aquellos que son inmensamente inferiores a él. (J.Brown, D.D.)

Mina Gaius ejército, y de toda la Iglesia, os saluda.—

Gayo el ejército

I. Un hombre caracterizado por una sola virtud. Es de notar que la mayoría de los santos inmortalizados en este capítulo tienen una sola marca distintiva. Sin duda no les faltaban otras cualidades necesarias para la simetría del carácter cristiano, pero una excelencia parece ser prominente.

1. Es mejor usar bien un talento que descuidar o emplear imperfectamente cinco talentos. Una manzana madura en una rama vale más que veinte verdes. Muchos cristianos ricamente dotados son mucho menos útiles que aquellos peor provistos, pero que hacen lo que pueden con todas sus fuerzas. Gayo puede no haber sido un predicador elocuente, un administrador sagaz, un evangelista celoso; pero sus medios le permitieron dispensar hospitalidad, y lo hizo bien,

2. La excelencia de Gayo a primera vista se muestra en desventaja frente a aquellos que eran «amados», que «trabajaban en el Señor», que eran los «ayudantes» de Pablo, etc. Sin embargo, hizo lo que él podía, y en la estimación del Maestro dar un vaso de agua fría en nombre de un discípulo es a veces mejor que hacer muchas obras poderosas en Su nombre. Pero–

II. Esta virtud incluía un gran número de otras virtudes. Probablemente ninguna virtud está sola; ciertamente la hospitalidad no. Aparte del retrato más completo de Gayo en 3 Juan, podemos deducir del texto:

1. Su devoción al apóstol. «Mío host». Y el que era devoto del apóstol, era devoto del Maestro del apóstol. “En cuanto lo habéis hecho”, etc.

2. Su coraje. Se requirió una gran cantidad de heroísmo moral para albergar al líder ya los miembros de una secta de la que se habla en todas partes.

3. Desinterés. “No muchos nobles”, etc. No había nada que ganar, pero todo que perder.

4. Amor cristiano de gran corazón. Él no era un «compañero de bendición», sino «el anfitrión de toda la Iglesia». Si la caridad es una gracia cristiana distintiva, seguramente Gayo debe haber sido un cristiano eminente.

III. Esta virtud valió la pena recordar y es digna de imitarse; por–

1. Su utilidad. Cuánto le debía el cristianismo a este buen hombre sólo el día lo dirá. Piensa en lo que debe haber sido para el apóstol y la Iglesia tener una casa siempre abierta, una mesa siempre servida, un corazón siempre dispuesto a compadecerse, una mano siempre dispuesta a ayudar.

2. Su abandono. “Dado a la hospitalidad” era una marca común y requerida de los primeros cristianos, que en gran medida ha desaparecido de la ética cristiana moderna. Sin embargo, cuánto bien se podría hacer si más de nuestros hombres ricos invitaran a los obreros de la Iglesia, particularmente a los humildes, a sus hogares. (JW Burn.)

La hospitalidad,

en su significado más amplio, es una forma de relación simpática con otros hombres, mediante la cual les abrimos nuestra casa, nuestro círculo familiar, y permitimos que los extraños compartan las ventajas de nuestra propia vida familiar. En tiempos antiguos y medievales esta virtud se practicaba más que ahora, porque el estado de la ley era entonces imperfecto, los caminos inseguros y las casas públicas de entretenimiento, donde se podía tomar un refrigerio por dinero, eran pocas. Se atribuía cierto carácter de sacralidad e individualidad al extranjero así recibido, y este sentimiento se ha mantenido entre todas las naciones. Y aunque las circunstancias pasadas y presentes puedan diferir, la hospitalidad, tanto en su sentido más amplio como en el más estricto, debe ejercerse continuamente (Rom 12:13), en parte entreteniendo a extraños, en parte dando acceso a nuestro círculo doméstico al extraño que nos ha inspirado confianza; ahora reuniendo a nuestro alrededor a aquellos que están privados de las ventajas de la vida familiar, ahora invitando a amigos que tienen sus propias familias, en estimulantes reuniones sociales. (Bp. Martensen.)

Erasto, el chambelán de la ciudad.- -Quizás el ayudante del apóstol en Éfeso (Hch 19:22). Mencionado en relación con su propia ciudad, Corinto (2Ti 4:20). Una coincidencia no planeada. Probablemente al recibirlo acompañó a Paul por un tiempo. Era el mayordomo público o tesorero, secretario municipal o registrador—un cargo de gran respetabilidad—mencionado por Josefo. El evangelio conviene y gana a todas las clases. Sin embargo, no muchos llamados nobles (1Co 1:26). La gracia es compatible con altos cargos y múltiples ocupaciones. Los cristianos pueden ocupar cargos bajo gobernantes paganos (Neh 1:1). Para servir a Cristo no necesitamos abandonar los asuntos mundanos. (T. Robinson, D.D.)

Erasto el chambelán

“No muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles, son llamados”, pero hubo excepciones; y en algunos lugares no pocos. Si, siendo cristiano, Erasto retuvo el cargo, el hecho habla muy bien de su reputación como ciudadano y funcionario. Los discípulos de Jesús siguen siendo miembros de la sociedad; y si en alguna ocasión sus conciudadanos los llaman a cualquier situación de autoridad e influencia, sin exigir nada incompatible con sus principios cristianos, puede incluso convertirse en un deber imperativo para ellos obedecer. Cualquiera que sea la posición a la que la providencia nos llame a ocupar, asegurémonos de que nunca actuemos como parte de una política mundana refinada. En cada situación “deja que brille tu luz”. Hay peligro, cuando los cristianos se encuentran en situaciones de honor e influencia mundanos, de que se secularicen: triste es cuando este es el caso; porque es igualmente perjudicial para los intereses espirituales del individuo y para la causa de Cristo. ¡Oh, por la gracia de acuerdo a nuestra situación, que Dios sea glorificado en todas las cosas! (R. Wardlaw, DD)

</p

Quartus un hermano.–Es fácil hacer un pequeño dibujo de este hermano. Es un extraño para la Iglesia de Roma, y evidentemente no es un hombre de especial reputación en la Iglesia de Corinto. No tiene riqueza como Cayo, ni posición civil como Erasto, ni gran reputación como Timoteo. Pero a él le gustaría que los romanos supieran que pensaba con amor en ellos, y que ellos pensaran con amor en ellos. Así que pide un pequeño rincón en la carta de Pablo, y lo obtiene; y allí, en su pequeño nicho, como una estatua de un santo olvidado, apenas visto en medio de las glorias de una gran catedral, «Quartus a brother» se erige para siempre. Nota–

I. Cuán profundo y real muestran estas palabras el nuevo vínculo del amor cristiano que ha sido. Un pequeño incidente de este tipo es más impresionante que cualquier conversación acerca de la influencia unificadora del evangelio. Quartus era corintio, y había poco amor perdido entre Roma y Corinto. El mundo entonces era como un gran campo de lava enfriada en las laderas de un volcán, todo roto por un laberinto de hendiduras y grietas, en el fondo del cual se puede ver el parpadeo de llamas sulfurosas. Grandes abismos de raza, idioma, religión y condición social, mucho más profundos que cualquier cosa del tipo que conocemos, dividen a la humanidad en fragmentos. Y todas estas fuerzas en desintegración fueron unidas en una unidad artificial por la abrazadera de hierro del poder de Roma, sosteniendo los muros abultados que estaban a punto de caer: la unidad de la pandilla de esclavos esposada para facilitar la tarea. conduciendo. A esta horrible condición de cosas llega el evangelio, y arroja silenciosamente sus zarcillos sobre las amplias brechas, y une la estructura desmoronada de la sociedad humana con un nuevo lazo, real y viviente. Y vemos el mismo proceso ante nuestros ojos en este mensaje de “Quartus a brother”.

1. Nos recuerda que la noción misma de humanidad, y de la fraternidad de los hombres, es puramente cristiana. No se soñaba con una sociedad que abarcara todo el mundo, unida por el amor, antes de que llegara el evangelio; y si se arranca la idea de su fundamento, como hacen los que hablan de fraternidad, y tratan de realizarla sin Cristo, es un mero sentimiento utópico, un hermoso sueño. Pero en el cristianismo funcionó. El evangelio primero produjo la cosa y la práctica, y luego vino la teoría. La Iglesia no habló mucho sobre la hermandad del hombre, o la unidad de la raza; sino que simplemente ignoró todas las distinciones y reunió en el redil al esclavo y su amo, al romano y su súbdito, a los godos rubios y a los árabes morenos, a los adoradores de Odín y de Zeus, al judío y al gentil.

2. Y antes de que esta simple palabra de saludo pudiera haber sido enviada, algún profundo impulso nuevo debió haber sido dado al mundo. ¿Qué fue eso? ¿Qué debería ser sino la historia de Aquel que se dio a sí mismo por todo el mundo, que une a los hombres en una unidad debido a Su relación común con todos ellos, y a través de quien se puede hacer la gran proclamación: “Ya no hay judío ni griego, ” etc. El mensaje del Hermano Quartus, como una diminuta flor sobre la tierra que habla de una raíz que crece debajo, es un modesto testimonio de esa poderosa revolución, y presupone la predicación de un Salvador en quien él y sus amigos invisibles en Roma son uno.

3. Aprendamos, pues, a no encerrar el juego de nuestro afecto cristiano en los límites de nuestro conocimiento personal. Como este hombre, enviemos a veces nuestros pensamientos a través de las montañas y el mar. Él y los romanos eran extraños, pero deseaba sentir, por así decirlo, la presión de sus dedos en su palma.

II. Quartus pertenecía a una Iglesia que se destacaba por sus disensiones. Uno «dijo, yo soy de Pablo», etc. Me pregunto si Qaartus pertenecía a alguno de estos partidos. Es muy probable que tuviera mucho más amor por los hermanos de Roma que por los que se sentaban en el mismo banco con él en el aposento alto de Corinto. Porque a veces es cierto sobre la gente, así como sobre el paisaje, que “la distancia presta encanto a la vista”. Muchos de nosotros sentimos una simpatía mucho mayor por los “hermanos” que están fuera de nuestro alcance que por los que están más cerca. No dejéis que vuestro amor cristiano se vaya solo por el extranjero, sino guardad algo para el consumo doméstico.

III. Con qué sencillez, y con qué belleza inconsciente, la razón profunda de nuestra unidad cristiana se da en esa sola palabra, un «hermano». “No importa decirles nada sobre lo que soy, diles que soy un hermano, eso será suficiente”. Somos hermanos porque somos hijos de un mismo Padre. La gran verdad cristiana de la regeneración es el fundamento de la fraternidad cristiana. Ese es el verdadero fundamento de nuestra unidad y de nuestra obligación de amar a todos los que son engendrados por Dios. Todo lo demás -identidad de opinión, práctica y lazos ceremoniales, locales o nacionales, y similares- todo lo demás es insuficiente. Puede ser necesario que las comunidades cristianas exijan una identidad general de opinión y forma de culto; pero si alguna vez imaginan que tales son los fundamentos de su unidad espiritual, se están desprendiendo del fundamento real y están poniendo en peligro su carácter como Iglesias de Cristo.

IV. Cuán extraña e inconscientemente este buen hombre se ha ganado la inmortalidad por ese pasajero pensamiento suyo. Un mensaje de amor ha ganado para él el premio por el cual los hombres han dado con alegría la vida misma: un lugar eterno en la historia. ¡Cuánto se habría sorprendido si, cuando se inclinó hacia Tertius y dijo: «Envía mi amor también», alguien le hubiera dicho que ese único acto suyo duraría tanto como el mundo! ¡Y cuán avergonzados se habrían sentido algunos de los otros personajes del Nuevo Testamento si hubieran sabido que sus faltas pasajeras —la disputa de Evodia y Síntique, por ejemplo— iban a ser burladas para siempre de la misma manera! Cuando un orador ve a los reporteros frente a él, sopesa sus palabras. (A. Maclaren, DD)

Distinciones incluso en la Iglesia

Aquí está- –

Yo. Gayo el respetable.

1. Conocido de todos.

2. Hospitalario con todos.

3. Amado y bien informado de todos.

II. Erasto el oficial.

1. Estimado y honrado por los que no tienen.

2. No muchos sabios, no muchos nobles son llamados.

III. Quartus un hermano. Desconocido, pero bien conocido; “preciado y amado solo por Dios”. (J. Lyth, D.D.)

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros.—

Bendición de despedida del pastor

El cristiano es un hombre de acciones generosas, pero sus deseos van mucho más allá de sus obras. Donde no puede ser benéfico, es benévolo. Así se alivió el gran corazón del apóstol; aunque hubiera estado dispuesto a dar su vida por los hermanos, sin embargo, no pensó que fuera inútil darles su bendición. Durante mucho tiempo ha permanecido la bendición en la Epístola como el trigo en la tumba egipcia, pero todavía hay vitalidad en ella; he aquí, brota y nos produce bien después de dieciocho siglos.

I. ¿Qué se entiende por la gracia de nuestro Señor Jesucristo?

1. La gracia que fue revelada en Cristo

2. La gracia que nos llega por medio de Cristo. Nuestro Señor, por así decirlo, sacó del lecho del río de la gracia la gran roca que bloqueaba los cursos de agua.

3. La gracia que nos llega con Cristo. Esas peculiares bendiciones que llegan a las almas que permanecen en Cristo, que no son hombres que se ahogan apenas desembarcados en la orilla, sino que tienen vida en abundancia.

4. Toda la gracia que de alguna manera está conectada con Cristo. En otro lugar extiende la bendición al amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo. Pero la forma más corta está destinada a comprender todo el resto. En muchas de sus epístolas el apóstol resume con “la gracia sea con todos vosotros”, sin mencionar a ninguna persona de la Deidad. De modo que “la gracia de nuestro Señor Jesucristo” es sinónimo de gracia como tal; y comprende todas las diversas manifestaciones de la gracia. Desea a los santos toda la gracia que necesitan, o pueden desear, y que el Dios Infinito puede dar.

5. Cuando el texto es el deseo de nuestro corazón, queremos decir–

(1) Que el amor de Jesucristo esté con vosotros, y que sepáis que lo tienes.

(2) Que Su misericordia sea contigo, como lo demuestra el perdón total de todos tus pecados, y tu conocimiento de ello.

(3) Que seáis objeto de Su obra constantemente.

(4) Que tengáis Su paz.

(5) Que muestres la gracia que resplandeció tan intensamente en Él, y fue vista por hombres y ángeles para gloria de Dios Padre.

II. ¿Con quién está esta gracia?

1. Con todos los santos.

(1) Todos lo necesitáis.

(2) Todos vosotros puede tenerla.

(3) No hay gracia que no pueda tener y de la que deba contentarse con prescindir. Es doloroso ver cómo nos atrofiamos y parecemos contentos con una pobre forma de vida espiritual.

2. Todos los santos, es decir,—

(1) Oficiales de la iglesia.

( 2) Trabajadores de la iglesia.

(3) Miembros de la iglesia, pobres, ricos, jóvenes y ancianos.

3. Esta bendición se limita a los santos. En Filemón y Gálatas el apóstol dice: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu”. Solo está destinado a hombres de mente espiritual, para los que han nacido de nuevo del Espíritu Santo. En 1Co 16:21-24 pronuncia una maldición solemne sobre aquellos a quienes siente que no puede bendecir, porque son tan viles como no amar al infinitamente amoroso Jesús.

III. ¿Cuál será el resultado si esta gracia está con todos ustedes? Benditas consecuencias se acumularán para–

1. Vosotros mismos.

(1) Amaréis más a Dios.

(2) Seréis mucho más en oración, porque esto distinguió eminentemente su carácter.

(3) Caminarás con Dios, así como él lo hizo.

2. Tus compañeros miembros de la Iglesia.

(1) Se amarán unos a otros fervientemente con un corazón puro.

(2 ) Tu discurso será para edificación.

3. Sus familias. Los criados encontrarán en la casa un hogar, y los hijos se convertirán en hijos de Dios, cuando el amo y la señora sean llenos de la gracia de nuestro Señor Jesús.

4. El mundo. (C. H. Spurgeon.)

La gracia de nuestro Señor Jesucristo

1. Lo que supone.

2. Qué incluye.

3. Para quien se desea.

4. Cómo se asegura. (J. Lyth, D.D.)

Gracia por todos

Gracia–

1. Es necesario para todos.

2. Se proporciona para todos.

3. Se ofrece a todos.

4. Se ruega por todos

5. Puede ser disfrutado por todos. (J. Lyth, DD)

Comunión con Cristo

En La fe de Cristo alimenta. Vi un grupo de hermosos helechos el otro día en una gruta, de cuyo techo destilaba continuamente una lluvia fresca, clara y cristalina: estos helechos eran perpetuamente frescos y hermosos, porque sus hojas estaban continuamente bañadas por las refrescantes gotas. Aunque era una estación en la que el verdor era escaso, estos encantadores helechos estaban lo más verdes posible. Le comenté a mi amigo que desearía vivir en el eterno goteo de la gracia, perpetuamente lavado, bañado y bautizado en el desbordante compañerismo divino. Esto hace que un hombre esté lleno de fe. Si Moisés tuvo fe, no os maravilléis, porque había estado cuarenta días sobre el monte. Si hemos comulgado con Dios, será una maravilla si dudamos, y no que creamos. Alimentar la fe con la verdad de Dios, pero especialmente con Aquel que es la verdad.(C.H. Spurgeon.)