Estudio Bíblico de Romanos 16:25-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 16,25-27
Y a Aquel que tiene poder para confirmaros según mi evangelio.
Alabanza apostólica
¡Qué doxología! lleno de melodía divina; llena de gracia y de verdad!
I. El establecimiento. Él es el Creador.
(1) Él es el Dios fuerte. Él es “poderoso” (literalmente, “poderoso”) para confirmaros.
(2) El manantial del misterio de la sabiduría oculta.
(3) Él es el Dios eterno (Sal 90:1).
(4) Es el único Dios sabio. ¡Así es nuestro Estabilizador! ¿Podemos temer o desanimarnos? ¿Nuestra debilidad, o fragilidad, o el número de nuestros enemigos nos espantarán?
II. El establecimiento. La palabra expresa firmeza, firmeza y fortaleza (ver Luk 9:51; Rom 1:11; 1 Tes 3:2; 1 Tes 3:13; 2 Tes 2:17; 2 Tes 3:3; Stg 5:8; 1Pe 5:10). Asume que de nuestra parte hay debilidad, vacilación, mutabilidad; que hay peligro. El proceso de establecimiento es lo que tanto necesitamos; es más que ser “impedido de caer”, y requerimos ambos. El evangelio
(1) nos dice: “Sed firmes”;
(2) nos muestra qué es la constancia ;
(3) nos proporciona los medios para la constancia. Al aferrarnos a ese evangelio, estamos reteniendo lo único que puede evitar que seamos movidos.
III. Lo establecido. Estos son, en primer lugar, los santos de Roma, «llamados», «amados de Dios», cuya «fe era proclamada en todo el mundo». Necesitaban “establecimiento”, aunque los apóstoles eran sus pastores y maestros. (H. Bonar, D.D.)
La doxología
Esta epístola es notable por el número de finales. La invocación al final del cap. 15. puede considerarse como el cierre de la Epístola misma. Luego, la primera bendición (cap. 16:20) sin duda pretendía ser la conclusión del todo. Pero ahora los compañeros de Pablo querían enviar saludos, lo cual hecho, tenemos la bendición por segunda vez (Rom 15,24). La pluma de Tertius fue ahora dejada. La epístola debe leerse en voz alta para su revisión y corrección. Lo que se hizo en este último aspecto no lo podemos decir. Pero el apóstol y sus compañeros estaban llenos de profundas emociones; y así se le pidió a Tertius que volviera a tomar la pluma y escribiera: «Ahora a Él», etc. Y luego el MS. fue devotamente enrollado y sellado, y entregado a Febe. Aviso–
I. El establecimiento de los cristianos romanos en la fe. Observar–
1. Aquello respecto de lo cual se ha de efectuar el establecimiento: el evangelio. Se describe con respecto a-
(1) Su fuente y medio subjetivo: «mi evangelio». No es que “su evangelio” difería esencialmente del “evangelio” de cualquier otro apóstol, aunque no lo había aprendido de ninguno de ellos; pero era suyo a diferencia de todos los evangelios corruptos (Gal 1:6-7).
(2) Su carácter objetivo y contenido.
(1) Es la revelación de un misterio que–
(a) se había mantenido en silencio en los tiempos eternos, es decir, desde la eternidad hasta el tiempo del advenimiento de Cristo; pero–
(b) ahora, desde la aparición de Cristo, se había manifestado plenamente. Es el gran misterio de la redención a través del Único Mediador Divino-humano, llamado así, no por su carácter incomprensible, sino porque nunca podría haber sido imaginado por la razón humana sola, ni apreciado por los hombres antes de que se hubiera desarrollado en la historia. (Ef 1:9; 2Ti 1:9 -10).
(2) Porciones enigmáticas de la verdad concerniente a él fueron reveladas de vez en cuando en tipos y profecías; pero dado en fragmentos tan separados, que no había habilidad para juntar pieza a pieza, y así combinar el todo como para descubrir el misterio. Incluso los mismos profetas estaban perplejos en cuanto a cuál podría ser el verdadero significado de sus predicciones (Pedro 1:10-12).
(3) Pero ahora, desde el advenimiento, todo el misterio se había manifestado, y el tiempo del silencio había pasado: “Id por todo el mundo”, etc.
2. El establecimiento mismo.
(1) No se trataba simplemente de que se volvieran tan firmes como para nunca apostatar; ni solamente que deban mantener así la fe personal en Cristo para heredar la vida eterna; sino también que deben tener una comprensión tan clara del espíritu y propósito del cristianismo; una comprensión tal de sus diversos hechos y verdades, que no deberían estar en peligro de debilitar el evangelio por adiciones heterogéneas, o por una comprensión o enunciación incompleta de sus verdades.
(2) Aquellos que así deberían estar firmemente establecidos en la verdad acerca de Cristo, también deben aferrarse firmemente a Él, por la fe viva personal, quien es Él mismo la Verdad.
II. La atribución de gloria al único Dios sabio por medio de Cristo, que pudo hacer esto por ellos.
1. La habilidad de la que aquí se habla no es una habilidad de mero poder, sino una que se manifiesta y se vuelve efectiva a través de la sabiduría. Los hombres se establecen en la verdad por una clara aprehensión de ella, y de sus fundamentos y alcances (Ef 4:14; Hebreos 5:12-14). Dios ha hecho abundante provisión para presentar a los creyentes la verdad en una forma inconfundible, y para darles toda la ayuda necesaria para dominar esa forma.
2. Pero el establecimiento incluye, no sólo la aprehensión y la creencia, sino también el amor, de la verdad. Y en todo esto Dios ha manifestado no sólo Su única sabiduría, sino Su amor sobrepujante; y podemos estar completamente seguros de que Aquel que así apela al entendimiento por la verdad inteligible con el propósito de la salvación, también, por la suave y persuasiva influencia del amor, apelará al corazón.
3 . Y esta atribución de alabanza al único Dios sabio por medio de Cristo, que es poderoso para hacer esto, también pretendía ser uno de los medios para promover este mismo fin. Allí están contenidos tanto el incentivo como el aliento. (W. Tyson.)
Alabanza
Yo. Pertenece a dios–como–
1. El Dios de poder.
2. El único sabio.
II. Se debe a dios.
1. Para todo.
2. Pero especialmente para el evangelio.
(1) Su revelación.
(2) Publicación.
(3) Éxitos.
III. Es despertado por dios.
1. Por la fe.
2. En la predicación del evangelio.
IV. Se presenta a dios.
1. Por medio de Cristo.
2. En gloria.
3. Para siempre. (J. Lyth, D.D.)
Establecidos en el evangelio
En las palabras introductorias de la Epístola, Pablo declara su fuerte deseo de visitar Roma, para que sus miembros sean confirmados en la fe. Como, entonces, comienza la Epístola con la expresión de este objeto, es natural que la cierre con la atribución de gloria a Aquel que pudo hacerlo.
Yo. El material sobre el que se va a realizar el establecimiento.
1. “Mi evangelio”.
(1) El evangelio predicado por Pablo. Ya habían aparecido los que proclamaban otro evangelio, de los cuales dice, “sea anatema”. Su evangelio fue el que esta Epístola expuso especialmente.
(2) Pero el evangelio no es un mero objeto intelectual expuesto en orden por la razón, y hecho evidente en la lógica y discurso elocuente; es algo que un hombre posee en la naturaleza interna de su ser. Era una vida espiritual para Pablo.
2. La predicación de Jesucristo. El evangelio de Pablo era el hecho de que Jesús era el Salvador del mundo y el Cristo de Dios.
3. Es fácil ahora ver la sustancia del carácter cristiano en el que deben establecerse los creyentes.
(1) Consiste en la aprehensión de una verdad. Esa verdad es–
(a) Histórica. Los hechos de la vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesús, Su gloria y poder dados a Él por Dios.
(b) Doctrinal. Las relaciones que estos hechos guardan entre sí, con el hombre, con Dios, con el gobierno divino, con el pecado, con el destino de la raza y el universo.
(2) Esta sustancia del carácter cristiano es moral y personal. Cuando un hombre comprende correctamente estas verdades, entra en relación moral con ellas. Él les cree; esta creencia produce un estado de devenir de las emociones; estas emociones actúan sobre el carácter, la voluntad, la conciencia y la vida. El hombre no sólo cree, también vive. Ahora, en esta esfera de la condición del creyente habrá crecimiento, y para el desarrollo, como para el comienzo de este, el Espíritu Santo está ocupado incesantemente.
(3) Como el hecho central y el poder, tanto de la doctrina como de la vida, es la predicación de Jesucristo, necesitamos ser cada vez más instruidos en la vida de Jesús, comprenderla más claramente, sentir más fuertemente Su relación con nosotros, más completamente para tener nuestras vidas y corazones sometidos a Su control, y consagrados a Su servicio.
II. La naturaleza de este establecimiento. La palabra significa el apoyo, la solidificación de cualquier cosa. Así, un puntal colocado debajo de un objeto que podría caer, la sujeción de lo que estaba temblando e inestable, el endurecimiento de un líquido en una consistencia firme, todo se expresa mediante palabras de origen afín con la palabra “establecer .” No es difícil, entonces, percibir la aplicación del término a la fe y vida de un hombre cristiano. Claramente no es una ratificación externa. No se contempla ningún acto extranjero como la confirmación por parte del obispo o la aprobación por parte de la Iglesia o sus oficiales. Pero es esa obra de la gracia divina sobre el corazón después de creer, por la cual el conocimiento y la fe, con todas las gracias que brotan de ella, se hacen más claros y fuertes, y el alma más capaz de contender y continuar, hasta que se alcance la victoria final. Establecimiento en la fe–
1. Consiste en un aumento del conocimiento de los hechos y verdades del evangelio. El creyente beberá más y más profundamente en la enseñanza de ese evangelio, y cada bebida lo refrescará y vivificará y lo establecerá en la fe. La mejor manera de lidiar con el espíritu predominante de incredulidad no es una defensa controvertida; la verdad, la historia, la doctrina, es su mejor defensa. Rico en esta sabiduría, la astucia astuta de los hombres te asaltará en vano. Justificado por este aprendizaje, enfrentarás el ataque más poderoso del enemigo inmóvil como la roca pedregosa cuando recibe el golpe de las olas del océano y las rompe en una espuma inofensiva que solo baña su frente y la hace brillar con un resplandor más brillante.</p
2. Debe tener lugar en la naturaleza moral y espiritual del hombre. Podemos aumentar en conocimiento sin ningún aumento correspondiente en virtud. El pequeño arroyo que balbucea mientras corre, cuando ha llegado a la llanura, crece hasta convertirse en un río ancho y profundo, pero es silencioso en su flujo majestuoso hacia adelante. Las olas del arroyo solo brillaban a la luz. El seno del río refleja un cielo sobre su superficie tranquila y quieta. Así crecerá el alma en su amor por Dios y Cristo, sus benditas experiencias de misericordia y gracia. Menos espectáculo y emoción, pero el disfrute de una bendición más plena, un conocimiento más rico.
3. Se adentra en la vida y la controla. Al principio, el poder de la verdad era intermitente, parcial; pero a medida que avanzaba la confirmación, la vida se llenó de obras de oro de una belleza divina y celestial. El altar de nuestra entrega fue cada vez más alto y más ancho, hasta que por fin llenó todo el espacio de la vida, y la vida se convirtió en una consagración completa.
III. El poder por el cual se asegurará esta confirmación. Es una obra Divina. Sólo Él, que dio el fundamento de nuestra fe, puede establecernos en ella, ya que sólo Él la coronará finalmente. Es bastante cierto que no podemos hacer nada por nosotros mismos, porque a medida que avanza la vida aprendemos nuestra impotencia, nuestra vanidad. Pero nuestro Dios tiene poder para sostenernos. Su gracia es ilimitada, y por esto establecido, no fallaremos. (Ll. D. Bevan, D.D.)
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Gracia que establece
I. Su necesidad.
II. Su fuente. El Dios de poder.
III. Sus medios.
1. El evangelio.
2. El evangelio de Pablo.
3. El evangelio predicado. (J. Lyth, D.D.)
Según la revelación del misterio.—
El misterio del mundo revelado en Cristo
Yo. El misterio. La palabra «misterio» en las Escrituras implica no necesariamente que el hecho o la verdad no pueden entenderse, sino que no se conocen excepto cuando son revelados por Dios. Es una palabra favorita de Pablo. Excepto en tres pasajes de los Evangelios (Mat 13:11; Mar 4:11; Luk 8:10), y cuatro lugares en el Apocalipsis (Ap 1:20; Ap 10:7; Ap 17:5; Ap 17:7), Pablo es el único escritor que emplea la palabra, y la usa veinte veces. En varios de estos casos de uso paulino, el término se refiere a ese gran hecho de la universalidad del evangelio (Ef 3,6). Y este misterio forma uno de los grandes temas de esta Epístola. Puede ser interesante hacer referencia a algunos de los pasajes y allí aprender de qué se trata este gran misterio (Rom 1:5-6 ; Rom 1:13; Rom 1:15 ; Rom 3:29; Rom 4:11 ; Rom 9,25-26; Rom 9 :30; Rom 10,11-13; Rom 11:11; Rom 11:30; Rom 15,8-21). El misterio, entonces, es la universalidad del evangelio de Jesucristo. Todos los hombres han pecado. Pero todos los hombres pueden ser salvos por la gracia gratuita y soberana de Dios mediante Jesucristo nuestro Señor. Esta era la verdad sublime que Pablo deseaba firmemente establecer en la ciudad imperial del mundo, a fin de que entonces pudiera extenderse a toda la humanidad un poder mayor que el de Roma, más espléndido que su gloria, más escrutador que su ley, más victoriosa que sus legiones, y que debería permanecer cuando Roma debería haberse derrumbado en ruinas. Este misterio te ha sido revelado. Si lo has recibido, ¿estás viviendo en su bienaventuranza y en la medida de la plenitud de su libertad y vida?
II. Su ocultamiento. “Que se mantuvo en silencio en los períodos eónicos.”
1. Las edades pasadas no recibieron ninguna voz del silencio Divino acerca de esta gran verdad. Los hombres no sabían nada de este esquema de gracia de salvación para el universo.
(1) El judío no lo sabía. Si él consideraba a su Dios como el creador y soberano de otros hombres, ellos al menos tenían con Él alguna relación inferior, y si iban a ser bendecidos en algo, sería por y a través de la ley de Moisés.
(2) El gentil había fallado por completo en lograr vislumbrarlo. Cada pueblo se consideraba autóctono, surgido de la tierra; todos los demás eran forasteros, forasteros, esclavos. La humanidad era desconocida, y nada parecido a un trato moral con el individuo que iba a ser de aplicación universal, nunca se había insinuado en toda la gama de la filosofía y la fe de los gentiles.
(3) Y ahora aquellos que no han aceptado en la práctica este misericordioso misterio ignoran por completo la idea de que toda la raza humana es tratada en la expiación de Jesús, y que el propósito de Dios incluye a toda esa raza dentro de Su amor y poder. Incluso dentro de la Iglesia, cuán pocos entienden completamente u obedecen la ley que declara que no hay en Jesucristo ni esclavo ni libre, etc.
2. ¡Qué sabiduría no podemos encontrar, sí, qué gracia, en el ocultamiento de esta verdad! El mundo tenía que estar y todavía está siendo preparado para ello. Todos esos denominacionalismos que no son más que los judaísmos del mundo moderno, y los patriotismos que en el mejor de los casos no son más que virtudes paganas, no son más que el ocultamiento de la verdad de la unidad humana en Jesucristo, que es parte del plan de Dios cuando Él perfeccionará la sociedad del hombre en el desmoronamiento de nacionalidades y eclesiasticismos en una unión mundial. ¡Almas felices que alcanzan a vislumbrar este brillante día! Más dichosos los que ayudan en su venida, y hacen de éste su evangelio, la predicación de Jesucristo según la revelación del misterio que en los siglos pasados del propósito divino no había sido anunciado a los hombres.
III. Su manifestación.
1. El misterio se manifestó en el carácter de Cristo. Si bien nuestro Señor era judío y cuidó de todas las ordenanzas mosaicas, el “entusiasmo de la humanidad” resplandecía dentro de Él. Sus parábolas, sermones, conversaciones, obras de caridad y poder, y muerte, están marcadas con la marca de la naturaleza humana, y no tienen en ellas ni rastro del israelita. Él predice la caída de la ciudad sagrada, afirma la adoración universal del Dios del cielo y señala con sublime seguridad el hecho de que cuando Él haya sido crucificado, atraerá a todos los hombres hacia Él.
2. Y la historia de la Iglesia refleja la calidad de la obra de su Maestro: bautizada primero con un espíritu que prometía un alcance universal, luego reduciéndose a las dimensiones de una nueva secta judía, la providencia divina la obligó a pasar más allá de la límites dentro de los cuales sus líderes la habrían confinado, hasta que demostrara ser una Iglesia mundial, todos los caminos de la vida conducen a sus atrios sagrados.
3. ¿Y no prueba esto la historia de la Iglesia en cada época sucesiva? ¿Qué nación ha podido resistir su avance? La semilla del reino crece en toda tierra.
Conclusión:
1. Con respecto a los inexplicables y confusos eventos y condiciones de la vida humana, solo tenemos que esperar el tiempo Divino, y todo se aclarará.
2. Aprended de este misterio la medida y la inspiración de nuestra predicación. “Según la revelación del misterio”. Para cada hombre es alcanzada la misericordia; a cada uno ofreció su gracia.
3. Este misterio siendo para un mundo, espera tu aceptación. (Ll. D. Bevan, D.D.)
El misterio del evangelio
El evangelio es–
I. Un misterio, guardado en secreto durante mucho tiempo.
II. Un misterio revelado.
1. Por los profetas.
2. Apóstoles.
III. Misterio revelado por mandato de Dios.
IV. Misterio revelado por mandamiento de Dios a todas las naciones.
V. Misterio revelado por mandamiento de Dios a todas las naciones para la obediencia de la fe. (J. Lyth, D.D.)
Y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, dadas a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe.—
El evangelio universal
1. La revelación se perfecciona en la promulgación. Lo que ha sido manifestado en Jesucristo debe ser dado a conocer por la Iglesia a todas las naciones.
2. El medio de esta información son las Escrituras de los profetas. Los cuales de Efesios 3:3-6 no debemos limitarnos ni a los de la dispensación antigua ni a los posteriores. Las Escrituras posteriores complementan y exponen las anteriores, y así llegan a la obediencia de la fe.
I. El evangelio como esquema de salvación universal se revela para que sea publicado a todos los hombres.
1. Dios podría haber adoptado algún método de tratamiento de la raza que no era asunto de revelación. Tiene que haber una gran parte del sistema Divino del universo que afecta profundamente al hombre que, tal vez, nunca podrá ni podrá saber. De hecho, gran parte de la constitución física de las cosas, que determina las circunstancias de nuestra vida diaria, nos es totalmente desconocida. Lo descubrimos solo mediante la observación paciente después de una larga ignorancia, fracasos repetidos, errores constantes. El sistema de la naturaleza se deja para que el hombre lo descubra por sí mismo. Pero esto no es así con el evangelio. Debe darse a conocer, para que sea eficaz. No hay doctrinas esotéricas o exotéricas en el cristianismo. Todos lo necesitan, todos pueden recibirlo; debe darse a conocer a todos, y este conocimiento universal debe ser un conocimiento de toda la verdad. Cuando Jesús fue revelado, nada debía ser retenido. “Toda la verdad” y “Todo el mundo” son las leyendas gemelas de Su revelación.
2. Así, nada que oculte a los hombres la verdad o busque producir un efecto espiritual que no sea por la influencia de la verdad claramente comprendida, puede estar en armonía con el evangelio. Dos males son contrarios a esta clara ley de promulgación del evangelio, a saber: el sacrificio de la aprehensión inteligente al mero sentimiento y sentimiento; y la producción de fines religiosos mediante servicios mecánicos. El primero es el error del fanático, el segundo del sacerdotalista.
II. La ley de esta promulgación es mandamiento del Eterno Dios.
1. Podríamos buscar ilustraciones de este mandato en las palabras de Cristo: «Id por todo el mundo», etc., o en Su designación de aquellos que deberían ser «testigos de Él». ”, etc. (Hch 1:8), o en la visión de Pedro, o en la palabra a Ananías acerca de Saulo, o a cualquier otra de esas citas directas del ministerio evangélico en su relación con toda la raza. Pero nosotros preferimos entender por “mandato del Dios eterno” aquel propósito sempiterno que está en la base de los métodos del proceder Divino. Cualquier concepto del evangelio que sea menor que esto, necesariamente debe ser incompleto. La creación está en el seno de la redención. La salvación por Cristo no es una mera escena representada como parte de un vasto drama sobre el teatro del tiempo y la naturaleza. El mundo, con todas sus características físicas, es decir, su historia humana no son más que episodios de vastos movimientos y evoluciones de salvación.
2. La ciencia se jacta de haber relegado la tierra y todas las cosas terrenales a su lugar apropiado como elementos muy menores en el universo del ser. Pero tal ciencia olvida que, después de todo, su universo debe ser un universo que el pensamiento trasciende. Puedo, en la imaginación, ir más allá de los límites extremos de su universo natural, y puedo elevarme a una altura de ser moral, más allá del alcance más extremo incluso de mi pensamiento. Por lo tanto, por vasto que sea el universo, Yo soy más grande que todos los mundos, y es con este rango de ser que el Dios eterno está involucrado en la redención de Jesucristo. Por lo tanto, la consumación de los fines espirituales del propósito divino es el único infinito. Esto es lo que circunscribe el universo. Es esto lo que antecede a la creación.
3. El evangelio, por lo tanto, no es un recurso puesto para apuntalar la raza que cae, la cura temporal de una lesión accidental del hombre. La salvación de toda la raza humana es parte de esa reunión universal de todas las cosas en una sola en Cristo, que ha sido el propósito eterno de la voluntad todopoderosa de Dios. Sobre este océano de eterna voluntad, el tiempo y el ser flotan, como las barcas que las olas levantan y las corrientes llevan. Y, como parte de este mandamiento del Dios eterno, el misterio es revelado y dado a conocer a todas las naciones.
4. Si esto es así, con qué tranquila ecuanimidad no consideraremos las fases a través de las cuales los designios divinos avanzan hacia su realización. Vemos al mundo en su apostasía, abrumado por un diluvio y amenazado de destrucción total. Sobre el furor de esa catástrofe se mueve el sereno propósito del Dios eterno. Vemos épocas patriarcales cuando una familia, aunque débilmente, mantuvo la fe pura. cómo parpadea la llama; pero sabemos que el Dios eterno está sobre nuestras cabezas, y que sus propósitos no dependen de la elección, la vida fugaz y el carácter del hombre. Es el tiempo de la economía mosaica, y un pueblo es elegido, una familia es sacerdotal, una sola tierra ha recibido la luz de la gracia revelada de Dios; y nos afrenta su idolatría y pecado. ¿Temeremos por el resultado? De nada. Los propósitos de Dios están madurando rápidamente y los milenios son sólo los momentos del Eterno. Y así de nuestra propia época y tiempo. Quizá levantemos el viejo lamento o grito burlón: “Los padres, ¿dónde están?” etc. Alza tus ojos y mira las estrellas claras y tranquilas de un propósito eterno. La tempestad alcanza sólo unas pocas brazas debajo de la superficie, y las olas que llenan el océano de naufragios son sólo ondas en las poderosas corrientes que ruedan sin cesar en la voluntad soberana de Dios. El evangelio es suyo; su proclamación es Su mandato. Y cuando el trono eterno se derrumbe en ruina, entonces, y sólo entonces, el evangelio de la gracia de Dios y la redención de Cristo serán un sonido vacío.
III. Este propósito divino de la promulgación del evangelio ha sido dado a conocer por las declaraciones de una serie continua de personas inspiradas. Ha habido siempre un testimonio entre los hombres, la suma de cuyo testimonio ha sido dar a conocer a todas las naciones el misterio de una salvación universal. Un propósito divino siempre ha estado acompañado de una palabra profética.
IV. El fin último de esta publicación del misterio es la obediencia de la fe entre todas las naciones.
1. Pablo vuelve aquí a las ideas y expresiones iniciales de la Epístola, una de las cuales es la «obediencia de la fe». Por esto algunos entienden la obediencia que brota de la fe. Pero esto no parece encajar del todo con la palabra tal como se usa en el primer pasaje. Otros dan a la fe el significado de “la verdad cristiana”, un significado que pertenece a la palabra en el uso posterior de la Iglesia y no en el Nuevo Testamento. ¿No es más bien esa obediencia que cuenta como la fe misma, esa entrega del corazón y de la voluntad a las revelaciones de Dios que es la base de la justificación en su lado humano? (Rom 10:3). Aceptar la gracia, creer en Dios por medio de Jesucristo, es rendir la obediencia de la fe. Este es, pues, el objeto que se busca con la divulgación del misterio.
2. El fin, pues, de un ministerio apostólico es más que un mero testimonio. Algunos han sostenido que el evangelio es solo una prueba, mediante la cual se descubren los elegidos y los no elegidos. Los hombres dicen, por un lado, hemos predicado la verdad, el oyente debe asumir la responsabilidad. Por otro lado, los hombres dicen: Hemos oído la verdad; no obliga a nuestra fe; no puede ser para nosotros. Ahora, a ambos les dice Pablo: “Dados a conocer a todas las naciones para la obediencia a la fe”. ¿Nos atreveremos a estar contentos de haber hablado incluso en su totalidad de la gracia divina, y no buscar por todos los medios a nuestro alcance inducir a los hombres a obedecer? ¿Cómo os va a vosotros que habéis creído? ¿Estás contento con un mundo todavía desobediente, con tu ciudad llena de incrédulos, con tus hogares, tus mismos bancos, ocupados por aquellos que resisten el evangelio? ¿Y qué os diré a vosotros que escucháis y rehusáis? Amontonáis juicio sobre vosotros mismos. No hay esperanza sino en el evangelio. Si no obedeces, con fe en el camino de salvación de Dios, no hay nada para ti en este mundo sino desilusión, y en el mundo venidero la muerte eterna.
3. La promulgación del evangelio no es simplemente para que los hombres lo sepan; el objeto de su conocimiento es la obediencia de la fe. ¿Creerás? Entonces tomas a Jesucristo no sólo como tu expiación, sino como tu Señor, tu modelo, tu regla, tu guía. (Ll. D. Bevan, D.D.)
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Al único Dios sabio sea gloria por medio de Jesucristo por los siglos de los siglos.
La doxología universal
Si consulta la Versión Revisada, allí encontrará la reproducción exacta de las palabras griegas, “al único y sabio Dios, por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos”. Las palabras, «por Jesucristo», y el lugar de las palabras «sea la gloria» al final del pasaje, proporcionan de inmediato la representación del original. Es claro que después de la construcción alargada de los versículos veinticinco y veintiséis, el apóstol pretende con las palabras, «al único Dios sabio», completar y explicar el pronombre – «a Él», con el cual el comienza todo el pasaje. Hasta ahora está claro. Luego viene la expresión “por Jesucristo”, entendida por unos como el instrumento por quien se da la gloria, y por otros como la persona por quien Dios es el único sabio. Ninguna de estas interpretaciones me satisface perfectamente. ¿No tenemos el verdadero paralelo de este pasaje en las palabras de San Pablo a los ancianos en Éfeso: “Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia que es poderosa para sosteneros”. La idea no es del todo ajena a la de establecer que tenemos en el pasaje. ¿No encontraría una oración de este tipo su lugar más naturalmente al final de la Epístola que incluso una doxología, siendo esta última generalmente más incorporada a la sustancia misma de la carta misma? ¿No podría ser esta una de las oraciones a las que Pablo se refiere en las palabras de apertura de la Epístola (versículo 19), oraciones cuyo fin era precisamente establecer a sus corresponsales? Entonces la frase “por medio de Jesucristo” es natural y apropiada, toda la construcción de la cláusula es fácil e ininterrumpida, el relativo final se introduce apropiadamente, refiriéndose a Jesucristo que se acaba de mencionar, estando la atribución de gloria a Él en completa armonía con otras atribuciones similares. , que se encuentra en otras porciones de los escritos del apóstol. Por lo tanto, basaremos nuestro discurso en el pasaje visto como una combinación de oración y doxología, como si las palabras fueran: “Al único y sabio Dios busco ayuda y bendición para vosotros, por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria del Señor. edades eternas. Amén.”
I. La consideración del evangelio como esquema de salvación universal, naturalmente dirige la atención del corazón devoto y ferviente hacia el único Dios sabio. El cristianismo, aunque rico en sus ideas, es también siempre un sistema práctico y eficiente. No es el padre de los sueños, no es un mero poeta. Presenta el sueño sólo como muestra de lo que producirá. Canta sus sublimes rapsodias sólo como preludios de lo que será el canto de triunfo cuando su obra redentora, su nueva creación, esté hecha. Entonces, ¿es un hombre ideal el que pintaría? Lo manifiesta y nos hace tocarlo, escucharlo, caminar con Él y vivir a la luz de su belleza y perfección, en la persona de Jesucristo. ¿O es un poder divino que, declara, necesita el hombre? Este poder se lo da al hombre. El Espíritu Santo es derramado en el exterior. El Consolador ha venido, y ha permanecido durante todos los años pasados, y en todo el mundo ahora mora como una fuerza, una gracia y una vida reales y reales entre los santos. Así con esta concepción de la Iglesia perfeccionada y glorificada de los redimidos: la raza restaurada y hecha una no sólo consigo misma sino con su Dios y Gobernador, su Señor y Gobernante. Es el evangelio de Jesucristo el que suple la concepción. En ningún otro lugar se ha mostrado la gran visión.
II. Tal volver el corazón hacia Dios exige la mediación de Jesucristo, no sólo como el medio para encontrar a Dios, sino también como el instrumento a través del cual Dios otorgará toda gracia. Se muestran claramente dos atributos que necesariamente están involucrados en este misterio de la salvación de un mundo. Uno es poder y el otro amor. Todo razonamiento natural sobre el estado del hombre y su relación con Dios nos llevaría a concluir que el único fin posible de la vida humana debe ser la destrucción eterna y la pérdida eterna. Todo lo que podemos ver es la ley y el pecado. El hombre no necesita revelación para hacer esto claro. Pero el evangelio declara que el hombre puede ser rescatado y rescatado sin ninguna pérdida de la dignidad de la ley, sin ninguna disminución de la sanción y obligaciones del deber moral. Esto se hace mediante un sacrificio de parte de Dios, no de la ley, sino de sí mismo, a un gran costo de sufrimiento y vergüenza, debilidad y muerte, todo soportado en la persona de Jesucristo. ¿Qué es esto, pues, sino la sabiduría que hemos visto que sólo Dios posee bajo la forma y apariencia del amor? No, es el amor mismo. Y todo tan necesaria e inherentemente Divino, que el amor se convierte en una manifestación de ese mismo ser de Dios que es Amor. Pero este pensamiento de salvación del mundo que nos lleva a nuestro Dios no es sólo un pensamiento de amor, sino también un pensamiento de poder. Para lograrlo se necesitará una fuerza mucho mayor que cualquier brazo humano.
III. La conclusión de este aspecto hacia Dios será la atribución de gloria eterna al Autor de esta salvación. Esta gloria es atribuida al Dios de salvación por las alabanzas conscientes y pronunciadas de los redimidos. ¡Qué maravilloso es ese canto de alabanza que siempre asciende al trono eterno! ¡Y cuál será la atribución de gloria cuando la tierra sea cambiada por el cielo, y las cortinas del mundo eterno sean descorridas, y la raza redimida haya entrado en su prometida herencia de bienaventuranza! Pero la gloria que se rendirá al Autor de nuestra salvación no será la mera atribución de alabanza de las miríadas reunidas de los redimidos; se encuentra también en la misma naturaleza y carácter de la salvación misma. Todos ustedes recuerdan cómo el arquitecto de la Catedral de St. Paul no tiene una tumba o un monumento esculpido que lleve su nombre y cuente la historia de su habilidad para tallar efigies o tallar sobre el latón duradero. Una breve inscripción sobre la entrada de la catedral da su nombre, y luego te dice “si buscas su monumento, mira alrededor”. Y así es la verdadera atribución de gloria al Señor. No son las meras voces de los ángeles; son sus propias huestes, mantenidas en sus lugares, sostenida en su alta e inquebrantable bienaventuranza. No es el grito de triunfo jubiloso de la creación de la vida; es esa misma creación, en su ser, en su crecimiento, en su perfección, hecha por Su palabra, sostenida por Su poder, completada para los grandes propósitos de Su voluntad inmutable.
IV. La oración y la doxología del trabajador cristiano ferviente recibirán la aclamación correspondiente del universo. La palabra Amén se usa como expresión de acuerdo, de consentimiento, de seguridad, de certeza. La doxología pronunciada por San Pablo es tal que todos se unirán. La oración, el encomio a Dios, la entrega de gloria, son las expresiones consentidas de todos los que pueden captar las ideas y oír las palabras.
1. Es el consentimiento de la maravilla. Todos se maravillarán ante el gran logro de Dios y Su Cristo. Con profundo asombro y reverencia, el universo exclamará: “Amén”.
2. Es el consentimiento del deleite. Por todo el universo del ser espiritual, entonces atravesado libremente por las mentes purificadas, estando todas las partes en armonía, una comunicación abierta entre todas las esferas, el deleite se extenderá cuando la gloria de Dios sea vista en los cielos.
3. Es el consentimiento de aprobación. Se reconocerá el derecho de Dios de juzgar, y se asegurará igualmente su derecho superior de salvar. Espléndido será el estado del cielo; altos serán los gozos de esa condición serena. Pero sobre todo, los hombres y los ángeles percibirán la justicia y la rectitud de esa salvación que obtendrá la raza humana.
4. Entonces finalmente, este consentimiento será el consentimiento de todos. Ni un solo espíritu en todo el universo detendrá su aclamación. Todos los hombres que serán salvos seguramente deben unirse en el “Amén”. Será imposible que ninguno de los redimidos guarde silencio. (Ll. D. Bevan, D.D.)
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Dios solo sabio
Al principio de la doxología alaba el poder de Dios, y al final su sabiduría. Dios también es el único sabio en el sentido de que en el esquema de la salvación Él actuó sin el consejo de nadie, y en un método que ningún otro podría haber ideado. Obtuvo los mejores fines con los mejores medios. Resolvió problemas que de otro modo nunca podrían haber sido resueltos. Eliminó las barreras que sólo Él podía eliminar. Reconcilió contradicciones que eran incapaces de reconciliación, excepto por el conocimiento divino. Efectuó un esquema de redención que es simple en sí mismo, adaptado al hombre en todas partes, y que es de tal naturaleza que atrae a todos los que tienen mente para pensar y corazón para sentir. Hizo que “la misericordia y la verdad se encontraran”. Derribó todas las paredes divisorias que existían entre Él y el pecador, y entre el judío y el gentil. Unió los reclamos de justicia y pureza con los alegatos de amor y gracia. En la redención, incluso más que en la creación, adoramos “la multiforme sabiduría de Dios”, y lo contemplamos como Aquel que no tiene segundo, sino que está solo en Su gloria, infinitamente alejado de todas Sus criaturas en el cielo y la tierra. (C. Neil, M.A.)
La sabiduría de Dios
I. Qué es la sabiduría. Consiste en–
1. Actuar por un buen fin.
2. Observar todas las circunstancias para la acción.
3. Querer y obrar según la recta razón y juicio de las cosas. La sabiduría y el conocimiento son dos perfecciones distintas. El conocimiento tiene su asiento en el entendimiento especulativo, la sabiduría en el práctico.
II. Algunas proposiciones en general sobre la sabiduría de Dios.
1. Hay una sabiduría esencial y personal de Dios. La sabiduría esencial es la esencia de Dios, la sabiduría personal es el Hijo de Dios (Luk 7:35; 1 Corintios 1:24).
2. No es un hábito añadido a la esencia de Dios, como lo es en el hombre, sino que es Su esencia. Es como el esplendor del sol, lo mismo con el sol mismo.
3. Es propiedad exclusiva de Dios. Sólo es sabio.
(1) Necesariamente. No puede sino idear consejos y ejercer operaciones acordes con la grandeza de Su naturaleza.
(2) Originalmente. Los hombres adquieren sabiduría; Dios no sale de sí mismo para buscarlo (Rom 11:34; Isa 40:14).
(3) Perfectamente. No hay nube sobre Su entendimiento.
(4) Universalmente. La sabiduría en un hombre es de un tipo, en otro de otro tipo. Pero Dios tiene una sabiduría universal. Sus ejecuciones son tan sabias como sus maquinaciones.
(5) Perpetuamente. La sabiduría del hombre se adquiere con la instrucción y se pierde con la chochez. Pero “el Anciano de días” es poseedor inmutable de ella (Job 12:13; Sal 33:11).
(6) Incomprensiblemente ( Sal 92:5; Rom 11:33).
(7) Infaliblemente. Los hombres más sabios a menudo diseñan y fallan; Dios nunca falla en nada de lo que se propone (Isa 55:11; Pro 21:30).
1. Dios no podría ser infinitamente perfecto sin sabiduría. Todas las demás perfecciones de Dios sin ésta serían como un cuerpo sin ojos, un alma sin entendimiento. Dios, siendo el Ser primero, posee todo lo que hay de más noble en cualquier ser.
2. Sin la sabiduría infinita Él no podría gobernar el mundo. No podría ser un gobernante universal sin una sabiduría universal; ni el único gobernante sin una sabiduría inimitable; no un gobernante independiente sin una sabiduría original e independiente; ni un gobernador perpetuo sin una sabiduría incorruptible.
3. Las criaturas trabajando por un fin, sin su propio conocimiento, demuestra la sabiduría de Dios que las guía. Así como hubo alguna causa primera, que por Su poder les inspiró sus varios instintos, así debe haber alguna suprema sabiduría que los mueva y guíe a su fin.
4. Dios es la fuente de toda sabiduría en las criaturas, y por lo tanto Él mismo es infinitamente sabio. Así como Él tiene la plenitud del ser en Sí mismo, porque las corrientes del ser se derivan de Él para otras cosas, así también tiene la plenitud de la sabiduría, porque Él es la fuente de la sabiduría para los ángeles y los hombres (Job 32:8; Daniel 2:21).
1. En la creación. Como en un instrumento musical, primero está la habilidad del artesano en el marco, luego la habilidad del músico para encordarlo adecuadamente para las notas musicales que expresará en él, y después de eso el templado de las cuerdas, por varios pasos. , a una deliciosa armonía, así se ve la sabiduría de Dios al enmarcar el mundo, luego al afinarlo, y luego en el movimiento de las diversas criaturas (Psa 104:24; Pro 3:19; Jer 10:12). Esta sabiduría de la creación aparece en–
(1) Su variedad (Sal 104:24).
(2) Su belleza y orden, y en la situación de las diversas criaturas (Ecl 3:11).
(3) La idoneidad de todo para su fin, y la utilidad de ello. La sabiduría divina es más ilustre en esto que en la compostura de las distintas partes, así como la habilidad del artífice es más eminente en ajustar las ruedas y ponerlas en orden para su debido movimiento, que en el tejido externo de los materiales que componen el reloj. .
(4) La vinculación de todas estas partes útiles entre sí, de modo que una esté subordinada a la otra para un fin común.
2 . En Su gobierno del hombre–
(1) Como criatura racional.
(a) En la ley que Él da al hombre, que es adecuada a su naturaleza, felicidad y conciencia.
(b) En las diversas inclinaciones y condiciones de los hombres. Algunos se inspiran en un genio particular para un arte, otros para otro. Los ricos tienen tanta necesidad de los pobres como los pobres de los ricos.
(2) Como caídos y pecadores. La sabiduría de Dios se ve en–
(a) La limitación del pecado (Sal 76:10).
(b) Dar gloria a sí mismo del pecado.
(c) Llevar el bien a la criatura del pecado.
La redención del hombre de manera tan excelente fue sacada de la ocasión del pecado. El diablo inspiró al hombre a contentar su propio furor en la muerte de Cristo, y Dios lo ordenó para cumplir su propio designio de redención. Los pecados y corrupciones que quedan en el corazón de un hombre, Dios los ordena para bien, y hay buenos efectos por la dirección de Su sabiduría y gracia.
(3) Como convertido (Ef 1:11-12). La sabiduría divina aparece–
(a) En los sujetos de conversión. ¿Quién cuestionará la habilidad que transforma el azabache en cristal, una luciérnaga en estrella, un león en cordero y un cerdo en paloma?
(b) En las temporadas de conversión. La prudencia del hombre consiste en el tiempo de ejecución de sus consejos; y no menos en esto consiste la sabiduría de Dios.
(c) En la manera de la conversión. Un cambio tan grande que Dios hace, no mediante la destrucción, sino con la preservación y adecuación a la naturaleza.
(d) En Su disciplina.
3.
III. Las pruebas de la sabiduría de Dios.
IV. Donde aparece.
(1) En que los mayores intereses diferentes se reconcilian, la justicia en el castigo y la misericordia en el perdón (Rom 3:24-25).
(2) Al seleccionar a la persona más idónea para este trabajo . Aquel por quien Dios creó el mundo fue el más convenientemente empleado en restaurarlo (Heb 1:2). Él era la luz de los hombres en la creación (Juan 1:4), y por lo tanto era muy razonable que Él fuera la luz de los hombres en la redención . ¿Quién mejor para reformar la imagen divina que el que primero la formó? ¿Quién más apto para hablar por nosotros a Dios que Él, que era la Palabra? (Juan 1:1).
(3) En las dos naturalezas de Cristo , por lo que se llevó a cabo esta redención. Esta unión fue el fundamento de la unión de Dios y la criatura caída. Él tenía una naturaleza para sufrir por nosotros, y una naturaleza para ser meritorio en esos sufrimientos.
(4) Al manifestar dos afectos contrarios al mismo tiempo, y en un acto: el mayor odio al pecado, y el mayor amor al pecador.
(5) Al derribar el imperio del diablo por la naturaleza que Él había vencido, y por caminos completamente contrario a lo que ese espíritu maligno podría imaginar.
(6) Al darnos de esta manera el terreno más seguro de consuelo, y el incentivo más fuerte para la obediencia. El rebelde es reconciliado, y la rebelión avergonzada; Dios es propiciado y el pecador santificado por la misma sangre.
(7) En la condición que Él ha establecido para que disfruten los frutos de la redención; y esta es la fe, una condición sabia y razonable, y sus concomitantes.
(8) En la forma de publicar y propagar esta doctrina de la redención.
(a) En los descubrimientos graduales de la misma.
(b) En el uso de todos los medios apropiados para hacer que la creencia en ella sea fácil .
(c) En los instrumentos que empleó en su publicación.(S. Charnock, B.D.)