Rom 2,1-16
Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas.
La inexcusabilidad del hombre
Yo. Porque–
1. Tiene conocimiento de su deber.
2. Fue creado con capacidad para realizarlo.
3. Conoce las consecuencias de descuidarlo.
4. Condena a los demás por hacer lo que él mismo hace.
II. Sea lo que sea–
1. La nación a la que pertenece.
2. La profesión que ejerce.
3. Los privilegios de los que disfruta.
4. El puesto que ocupa. (T. Robinson, DD)
Judíos tan malos como paganos
Las pruebas de la pretenciosa disposición de los judíos sobre los hechos de la vida judía. ¿Los capacitaba la moral de sus compatriotas para comparecer ante el justo tribunal de la Justicia Eterna? ¿Habían guardado la ley de la que tanto se jactaban como para alcanzar por ella la justicia práctica? Que responda la observación del mundo romano. El atractivo es tosco y listo, apto para la ocasión. En su propio caso, la vida hebrea de Pablo había sido exteriormente pura. Como muchos de sus contemporáneos, especialmente entre las escuelas palestinas, no podía acusarse de vicios patentes. Aquí, sin embargo, le está escribiendo a una comunidad familiarizada con los judíos extranjeros que residen en una ciudad donde, de todos los demás, los elementos más viles de todas las tierras confluían para empeorar unos a otros; y podía apelar a la observación de los cristianos romanos sobre si los judíos de Roma no eran tan malos en su moral como cualquier pagano; es más, si el mismo nombre de judío no había llegado a ser en labios de los gentiles una palabra de oprobio y reproche. Una vida errante, la asociación con la población servil de las grandes ciudades, una posición equívoca a los ojos del derecho romano, la exclusión social, la necesidad de vivir por su ingenio y amasar lingotes en lugar de bienes estables, estas causas ya estaban en el trabajo creando que se deterioró. tipo de carácter hebreo que se ha fijado durante mucho tiempo en Europa. De testigos independientes sabemos que los judíos eran en ese día el gitano, el usurero, el adivino, el alcahuete y el agente de esclavos del mundo romano; en todas partes viviendo de los vicios de los paganos a quienes despreciaba; uno de los elementos más inquietos, turbulentos y despreciables de esa sociedad corrupta. Y esto es lo que ha resultado de los privilegios religiosos y las glorias ancestrales de Israel. Este fue el resultado del intento nacional de alcanzar la justicia de Dios por las obras de “la ley”. Una ruptura abierta entre profesión y desempeño, entre religión y moral; por un lado, una fe que fue burlada por su vida; por el otro, una vida condenada por su fe. Porque mientras que en moral eran un refrán incluso para los paganos, estos mismos judíos fueron devorados por la autoimportancia religiosa, y despreciaron a los paganos como parias e inmundos. El celo arrogante e intolerante por el proselitismo iba de la mano, por tanto, con el despilfarro personal. No era nada ser un estafador o un alcahuete: lo era todo conocer al verdadero Dios, ser circuncidado e instruido en la ley. (J. Oswald Dykes, DD)
Censura
Yo. Su prevalencia.
II. Es una locura.
III. Su inexcusabilidad. (J. Lyth, DD)
Hipocresía inconsciente
La hipocresía casi siempre es inconsciente: corre el velo sobre sus propias malas acciones, mientras condena las de los demás, no intencionalmente, sino porque la naturaleza humana está extrañamente dotada con el poder de engañarse a sí misma. Se describe popularmente como “pretender ser una cosa y hacer, pensar o sentir otra”; de hecho es muy diferente. Nadie lleva realmente este tipo de existencia dividida. Un hombre hace mal, pero lo olvida de nuevo; él ve la misma falta en otro, y lo condena; pero ninguna flecha de la conciencia le alcanza, ninguna ley de asociación le sugiere que él también ha pecado. El carácter humano es débil y plástico, y pronto se transforma en un todo engañoso. La indignación puede ser sinceramente sentida hacia otros por hombres que hacen lo mismo ellos mismos; a menudo se puede decir que alivian su propia conciencia, tal vez incluso para fortalecer los sentimientos morales de la humanidad, al expresarlos. Así que la hipocresía, aunque el peor de los pecados, es en su mayor parte debilidad y autoengaño. Los escribas y fariseos, «hipócritas», consideraban sus propias vidas bajo una luz muy diferente de la que nuestro Señor les había pintado. Su hipocresía también podría describirse como debilidad y autoengaño, solo que aumentaba y se hacía más intensa por la época y el país en el que vivían. Era la hipocresía de una época y de un estado de la sociedad, más ciego, quizás, y más fatal en sus consecuencias por eso mismo, pero menos culpable en los individuos que lo eran. Los que decían: “Tenemos una ley, y por ella debe morir”, no carecían de celo por Dios, aunque procuraban quitarle a Aquel en quien sólo se cumplía la ley. Pero aunque la experiencia de nosotros mismos y de los demás parece mostrar que la hipocresía es casi siempre inconsciente, esa no es la idea que normalmente le damos a la palabra. La razón es–
1. Que el fuerte contraste que observamos entre la apariencia y la realidad, entre los actos y las palabras del hipócrita, nos lleva a hablar como si el contraste estuviera presente y consciente para él mismo. No podemos seguir los laberintos sutiles a través de los cuales él mismo se conduce; solo vemos el efecto exterior palpable.
2. La noción de que la hipocresía es autoengaño o debilidad es inadecuada para expresar nuestro aborrecimiento hacia ella.
3. Nuestro uso del lenguaje está adaptado a las opiniones comunes de la humanidad y es incapaz de expresar los matices más sutiles de la naturaleza humana. (Prof. Jowett.)
Los santurrones y los hipócritas juzgados y condenados por
Yo. Conciencia (Rom 2,1-3).
II. La misericordia de Dios (Rom 2,4).
III . Justicia eterna (Rom 2,5-11). (J. Lyth, DD)
Juzgar a los demás
I. Este pecado debe ser evitado, porque–
1. Somos incapaces de juzgar con precisión.
2. No estamos investidos del oficio de juez (Rom 14:4; Santiago 4:12).
3. Juzgar a los demás es generalmente el efecto de la falta de caridad; y–
4. Está expresamente prohibido por Cristo.
II. Para evitar este pecado–
1. Sea lento para juzgar, y no condene sin pruebas.
2. Si bien son posibles diferentes motivos, no atribuya una acción al peor.
3. Cuando haya motivos justos para la duda, suspenda su juicio.
4. Cuando te veas obligado a condenar, hazlo con pesar.
5. Escuche con calma las disculpas y admita fácilmente todas las explicaciones.
6. No confundas en una censura general a todo un partido o secta.
7. Ve las acciones de los hombres a la luz de la caridad, no a la sombra del mal humor. (T. Robinson, DD)
Juzgar a los demás
Al hacerlo, un hombre- –
Yo. Demuestra su propia culpabilidad.
1. Conoce la ley.
2. Lo viola.
II. Niega la justicia de Dios.
1. Su patrimonio.
2. Su gravedad.
III. Desprecia la misericordia de Dios.
1. Como si no lo necesitara.
2. No se arrepentirá.
3. Él atesora la ira. (J. Lyth, DD)
Los jueces juzgaron
I. A quién va dirigida la impugnación. La disposición aquí reprobada se manifiesta en–
1. Mundanos hacia–
(1) entre sí.
(2) Cristianos profesantes. p>
2. Personas religiosas hacia–
(1) Entre sí.
(2) El mundo.
II. La propia dirección. Con respecto a las personas poco caritativas muestra–
1. Cuán vanas sus esperanzas.
2. Cómo agravó su culpabilidad.
3. Cuán temerosos son sus prospectos.
Aplicación:
1. No os preocupéis demasiado por los demás, sino más bien velad por vosotros mismos.
2. Sobre todas las cosas busca conocer tu necesidad de un Salvador. (C. Simeon, MA)
El juicio final presagiaba
Había sido claramente estableció contra los gentiles que eran inexcusables, y que no podía haber esperanza de su escape sino sobre la base de la salvación revelada en el evangelio. Pero de tal salvación el judío estaba igualmente necesitado. Sólo para convencerlo de ello se requería un proceso diferente. Confiado en que escaparía al justo castigo del pecado, era necesario convencerlo de que los motivos de su expectativa eran falsos. Por lo tanto, se le recuerda–
I. Que, al pronunciar juicio sobre los pecados de otros, estaba anunciando su propio destino, porque el juicio de Dios es siempre según la verdad. Es cierto que el razonamiento de Pablo sería igualmente concluyente contra judíos o gentiles, pero no hay indicios de que estos últimos impusieran condenación solo a otros; o que se jactaba de que, estando ellos justamente castigados, él escaparía. Pero el pensamiento cariñoso de muchos judíos era que su interés por el Juez Eterno era demasiado íntimo, poderoso y bien asegurado para hacer posible que fuera castigado como los demás pecadores (Mateo 3:9; Juan 8:33-44). Ahora el apóstol quería hacerle entender que tal esperanza era vana. Ninguna conexión externa con el reino de Dios; ninguna atención a los requisitos del ritual religioso puede servir para librar a ningún hombre de la ira si no sirve para salvarlo de sus pecados (Isa 1:11-20). Ni la circuncisión ni el bautismo, ni los sacrificios del judaísmo, ni siquiera la sangre preciosa de Cristo, protegerán de la ira al hombre que no consiente honestamente en abandonar sus prácticas pecaminosas.
II . Que las riquezas de la bondad de Dios estaban destinadas a llevarlo al arrepentimiento, y que, por lo tanto, su continua pecaminosidad solo serviría para aumentar su culpabilidad.
1. Al especificar “las riquezas de la bondad de Dios”, etc., el apóstol se refiere a aquellas abundancias de gracia que pertenecían especialmente a los judíos. Las palabras de Moisés indican a la vez su carácter y propósito (Dt 4:5-8). Las instituciones mosaicas, el pacto abrahámico, todo el Antiguo Testamento y el trato disciplinario de Dios con la nación, tenían un solo objetivo: “Que teman a Jehová”, etc. (Dt 10:12). Con este fin se les prometió misericordia al arrepentirse; y, con el mismo propósito, se les aseguró toda graciosa instrucción, ayuda, defensa y suministro. Pero si, a pesar de todo esto, rehúsan arrepentirse y convertirse en un pueblo santo, entonces deben ser alcanzados por la ira.
2. El propósito y la tendencia de la bondad de Dios era llevarlos al arrepentimiento. Pero requería el concurso de sus propias voluntades, que, sin embargo, no quisieron rendir. Sus corazones eran duros e impenitentes. Valoraban sus instituciones religiosas sólo en la medida en que suponían que, a través de su influencia mágica, las consecuencias de sus pecados nunca deberían alcanzarlos. Moisés había previsto claramente este abuso de la bondad de Dios y había advertido enfáticamente al pueblo contra él (Dt 29:18-20) . Sin embargo, a pesar de esto, el pueblo, de generación en generación, se bendijo a sí mismo en su corazón, diciendo: “¡Paz! ¡paz!» cuando no había paz (Jer 23,16-17). Por eso les fue enviada la reprensión mordaz (Is 6:9-10).
III. Que se fije el día de la revelación de la ira y que entonces las decisiones sean conforme a la más estricta equidad. Este día no es de prueba, en el cual, junto con una revelación de ira, hay también una revelación de misericordia; pero uno en el cual, una vez concluida la probación, se darán a conocer sus resultados duraderos. Se afirma–
1. Que los juicios de ese día procederán únicamente sobre el carácter y las obras. Tal es la doctrina uniforme y consistente de la Escritura. La cuestión de las cuestiones no será a qué nación o Iglesia pertenecía el hombre; no, “¿Fue él debidamente circuncidado o bautizado?” Esta también era la enseñanza del Antiguo Testamento (Ecl 8:12-13; Ecl 12:14; Pro 11:18; Pro 11:21; Sal 1:5-6) y de Cristo mismo ( Mateo 7:21). Si un hombre desprecia la bondad de Dios y continúa en sus pecados hasta el final de su vida, entonces todos sus pecados, con toda su mala influencia sobre su propio carácter, deben ir con él al juicio, y debe llevar el castigo de todos. Pero si, suavizado por las riquezas de esa bondad, cede a la influencia de la gracia, entonces, en virtud de la Expiación, su iniquidad será quitada (Eze 18:21-22; Mat 18:3).
2. Que la regla del juicio se administrará sin acepción de personas. Lo que se declara malvado en un pagano se pronunciará igualmente malvado en un judío o en un cristiano. No, más aún (Luk 12:47-48). Por tanto, “todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán”, etc.
3. Que el juicio de ese día estará tan lejos de abrir una vía de escape para el judío que revelará para su porción un «castigo mucho más severo». Y esto según la advertencia solemne del mismo Juez (Mat 11:21-24). Mayor es su pecado el que ha pecado contra la luz más plena y la gracia más rica. Por lo tanto, debe proveerse un infierno más profundo de “tribulación y angustia” para el judío obstinado que para el gentil impenitente; pero lo más profundo debe reservarse, según el mismo principio, para aquellos que han pecado y han alejado el día de la luz cristiana y la salvación.