Rom 2,11
Porque hay Dios no hace acepción de personas.
Dios no hace acepción de personas
I. Tiene que ser así, porque Dios nos gobierna a todos.
II. Bien puede ser así, porque Dios es bueno con todos.
III. Debe ser así, porque Dios ha hecho todo.
IV. Así debe ser, porque Dios es justo con todos. (J. Lyth, DD)
Dios no hace acepción de personas
La imparcialidad es una de las principales cualidades de un juez. Sin ella, ninguna cantidad de conocimiento o habilidad puede inspirar confianza. Sin embargo, de ninguna manera es una cualidad común. Incluso cuando un juez es verdaderamente concienzudo, se hace parcial por los prejuicios comunes y por la ley misma, que, en muchos casos, favorece a los ricos sobre los pobres. Pero Dios es estrictamente imparcial, y la ley no ofrece cobijo a ningún pecador rico, ni puede hallarse salida para el que la ha quebrantado. Y, sin embargo, hay una apariencia de parcialidad. Los buenos son los objetos de la consideración peculiar de Dios. Pero tal no es parcialidad. Favorece a los buenos porque son buenos. Él, que es justo, no podía favorecer a los injustos sin estar implicado en su pecado. Pero la imparcialidad de Dios se ve por el hecho de que cualquiera puede hacerse partícipe de Su bondad. Esta imparcialidad se muestra en–
I. La declaración común de pecado afirmada de todos. En esto toda la Palabra de Dios es uniforme. Ahora, por fuerte que parezca la afirmación aquí, la reflexión de un momento mostrará su rectitud. Con un consentimiento los hombres declaran que han hecho mal. Si alguien afirmara que su vida fue perfecta, se reirían de él, tan completamente en desacuerdo con la experiencia común de los hombres. Aquí, entonces, está la imparcialidad de Dios. Por su propio honor parece que se deben ocultar las faltas de los que fueron sus siervos predilectos; pero no, todo está dicho.
II. El Salvador común proveyó para todos. Nadie podía salvarse a sí mismo, porque todos habían pecado. Entonces todos deben confiar en este único gran Mediador, que iba a morir por los pecados del mundo entero. El judío, como judío, no fue objeto de su vida y muerte, sino el judío, como hombre, y el gentil, como hombre.
III. La condición común exigida de todos. Es habitual en las religiones hechas por el hombre enmarcar así la condición de salvación a favor de los ricos e influyentes. Pero tal cosa no se puede encontrar en la Palabra de Dios. Todos pueden salvarse del mal común de una sola manera. Dice a todos que deben someterse a Dios, y esa sumisión se muestra y se obtiene por el arrepentimiento y la fe.
IV. Las recompensas y castigos comunes adjudicados a todos. Esto fue hermosamente enseñado por nuestro Señor en la parábola de Lázaro y Dives. Dios se propone que todos posean las bendiciones de la vida eterna, independientemente de su condición. El corazón verdaderamente amoroso y fiel, dondequiera que se encuentre, será tomado en el seno de Abraham; mientras que los desobedientes, los incrédulos, estarán sujetos a la muerte eterna.
V. La revelación común dada a todos. Está en un libro, que puede ser leído y entendido por todos los que saben leer. En nuestro propio país, cada hombre no puede ser su propio abogado, por lo que a un gran costo tiene que contratar a un abogado; por lo tanto, los ricos pueden obtener el mejor consejo y conocimiento, mientras que los pobres no pueden obtener ningún consejo. Tal no es el caso con la ley de Dios. El libro se entrega en nuestras manos. (HW Butcher.)
Dios no hace acepción de personas
Cualesquiera que sean las variedades aparentes que puedan existir estar en dispensaciones divinas, no afectan la perfecta rectitud de la administración moral de Dios, y todos serán armonizados por las decisiones del día del juicio. Se verá, pues, que el juicio de Dios es conforme a la verdad, pues El pagará a cada uno según sus obras. Una inspección superficial de Su gobierno a menudo lleva a los hombres a una conclusión diferente; y nada es más natural que el gobierno de un Ser infinito presente misterios a las mentes finitas, porque es una imposibilidad evidente que comprendamos todas las razones por las cuales se actúa un Espíritu infinito; pero hasta que podamos hacerlo, no estaremos en posición de formarnos una estimación correcta de Sus procedimientos. Pero todo lo que es misterioso para nosotros, puede estar en estricta conformidad con la rectitud del carácter Divino. “Sus caminos no son como los nuestros, ni sus pensamientos como los nuestros”. Él trata a los hombres de manera diferente. Hay una inmensa variedad en Su trato con Sus criaturas, de modo que la experiencia de dos hombres no es exactamente igual; sin embargo, cualesquiera que sean las diferencias, no traspasan la equidad; Sus castigos nunca exceden las demandas, y Su misericordia nunca se ejerce sin una consideración sagrada de los derechos de la justicia. Examinemos–
I. El testimonio de la Escritura; y percibiremos más claramente en qué consiste la imparcialidad divina.
1. Dios no tiene ese respeto por las apariencias externas que tiene el hombre. En la selección de instrumentos para lograr Sus propósitos, Él tiene respeto únicamente por las cualidades morales. Esto se ve en la selección de David en lugar de Eliab. “Jehová mira el corazón.”
2. Si bien hay una gran variedad en Su gobierno providencial, con respecto a las diferentes naciones, sin embargo, no surge de la parcialidad; y aunque los judíos habían dado esta interpretación a la conducta divina, Pablo les enseñó que tanto judíos como gentiles serían recompensados de acuerdo con sus obras. Y a Pedro, habiendo absorbido los prejuicios de su nación, se le enseñó a reconocer que “Dios no hace acepción de personas”.
3. El rango, las riquezas, el honor, etc., no afectan el carácter moral de la administración divina. El rey y sus súbditos, el amo y sus sirvientes, son tratados con los mismos principios equitativos.
4. A menudo formamos una estimación demasiado favorable de aquellos a quienes amamos; nuestra parcialidad oculta sus defectos y magnifica sus excelencias; pero no así con Dios.
5. No podemos concebir un gobernante moral infinitamente perfecto, y despojarlo de esta imparcialidad.
(1) Suponerlo desprovisto de ella, sería imaginar algún defecto en sus perfecciones. Él es infinitamente sabio, de modo que no puede confundir el carácter de los hombres. Él es “un Dios de conocimiento; por Él se pesan las acciones.” La parcialidad puede manifestarse sin darse cuenta, como cuando surge de una información defectuosa; pero la parcialidad intencional debe tener un motivo, y normalmente está conectada con un sentimiento de interés que surge de las limitaciones y debilidades de la autoridad. Pero ningún motivo semejante puede operar con el Ser Divino. La independencia de Jehová es una garantía de Su imparcialidad. Como Él no tiene incentivos naturales para ello, la parcialidad sólo podría resultar de la oblicuidad moral. Pero Él no tiene tendencia a apartarse de la perfecta rectitud; Natural y necesariamente estima lo que es bueno y excelente en sí mismo, y detesta lo que es malo. “El Señor justo ama la justicia.”
(2) Como Sus infinitas perfecciones son una seguridad para la administración imparcial de Su gobierno, los escritores inspirados lo han inferido del común relación en la que Él está para con todos los hombres. Él es nuestro Creador; y puede inferirse con justicia que aquellos que están en una relación común serán tratados según principios comunes. Como nuestro Padre universal, Él mostrará el carácter paternal a todos; y cualesquiera que sean las diversidades que se dan en su administración, no son violaciones, sino distintas manifestaciones, de la más estricta imparcialidad. Así Dios no tendrá en cuenta a los ricos más que a los pobres, porque Él es el Hacedor de todos ellos.
II. Ilustraciones de las grandes características del gobierno de Dios en el mundo.
1. Sus providencias providenciales son, no obstante su gran variedad, imparciales.
(1) Hay perfecta igualdad en los principales hechos de la historia del hombre; y todas las variedades de la providencia son insignificantes comparadas con los puntos en los que concuerda la experiencia de los hombres. Los hombres entran en la vida en el mismo estado de infancia indefensa; están sujetos a enfermedades similares; y las alegrías características de los diferentes períodos de la vida son muy parecidas en todos los países. Hay una gran uniformidad en las ocupaciones de los hombres; y aunque hay diferencias de rango y posición, las ventajas y desventajas de cada uno están tan bien equilibradas, que es difícil para nosotros decir, cuando contemplamos la totalidad de nuestro ser, cuál es preferible.
(2) La vida humana, en sí misma considerada, no presenta ninguna diferencia esencial. Se conserva y sostiene por medios que tienen toda la regularidad de las leyes; y las acciones del cuerpo y la mente son obviamente esencialmente las mismas en todos los hombres. Y aunque no hay una distinción importante en la constitución física o mental de la humanidad, el mundo exterior está en la misma relación con todos, independientemente de las personas o el carácter. El sol brilla sobre malos y buenos; Dios envía Su lluvia sobre justos e injustos. Las mismas leyes físicas están en operación con respecto a todos los hombres; y los resultados naturales de la conducta se experimentan en todo el mundo. En todas las circunstancias ordinarias, “El que es perezoso empobrece, y la mano de los diligentes enriquece”. Así como todo el carácter de la existencia del hombre es sorprendentemente similar, en la muerte aparece una igualdad similar.
(3) La prueba experimental de Dios de Sus criaturas inteligentes se adapta perfectamente al infinito variedad de mente y carácter. Él los gobierna por una ley que, por su fuerza contráctil y expansiva, es una ley perfecta de equidad para cada individuo que Él ha formado. “A quien se le dé mucho, mucho se le demandará”. No hay nada en la ley de Dios que respete sólo a una parte de nuestra raza; es de obligación universal y de interés común para cada individuo. Se acompaña de las mismas recompensas y castigos para todos los hombres. Sus sanciones son de aplicación universal y constituyen estímulos a la obediencia y motivos contra las transgresiones. No hay un tipo de recompensa para los ricos y otra para los pobres.
2. La doctrina del texto es ilustrada por el aspecto universal del evangelio para toda la humanidad. “De tal manera amó Dios al mundo”, etc.
3. En las decisiones finales del día del juicio se verá que Dios no hace acepción de personas. Ninguno estará exento de juicio; todos deberán comparecer ante el mismo tribunal, ante el mismo Juez, y su juicio procederá sobre los mismos principios de equidad y verdad.
Conclusión. Dejemos que la doctrina del texto–
1. Guárdanos contra un juicio temerario y apresurado de cualquier parte de la conducta Divina. Vemos solo pequeñas partes de un sistema de operación inmenso y combinado, y somos incompetentes para decidir sobre el carácter de cualquier evento sin saber mucho más de lo que sabemos en el estado actual.
2. Protégenos de la presunción. Los hombres abrigan nociones indefinidas de la bondad de Dios, que los inducen a suponer que Él no será estricto en señalar la iniquidad. Otros hombres presumen de su propia justicia. Otra clase son los profesantes hipócritas, que invocan el nombre de Cristo, pero no se apartan de la iniquidad.
3. Dirígenos al único terreno de la esperanza y la confianza en Dios. No hay acepción de personas con Él: nada en nuestra condición o relaciones externas lo inducirá a formar un juicio de nosotros contrario a la verdad. La condición universal de la salvación es la fe en Cristo Jesús. (S. Summers.)
Dios no hace acepción de personas
Incluso aquellas obras de Dios, con el que parecemos los más familiares, están llenos de misterio; mucho más esto es cierto del mundo moral, que la mente de Dios administra y dirige. Vemos, p. ej., la virtud postrada por la calamidad, mientras que la impiedad “prospera en el mundo”. Y, sin embargo, se nos dice que “no hay acepción de personas para con Dios”. Entonces, ¿cómo vamos a reconciliar lo que vemos y sentimos con lo que leemos? Para tener una visión completa del tema, yo–
I. Asigne las razones por las que aparentemente hay “respeto a las personas” aquí. Ahora bien, se supone popularmente, pero erróneamente, que las diferencias de circunstancias externas son una evidencia de “respeto a la persona”; porque somos en cada instancia lo que Dios nos ha hecho, y tenemos en cada instancia lo que Él nos ha dado; y Él ha dado a algunos preeminencia sobre otros en dotes personales, en posesiones mundanas y en honor entre la humanidad. Para esto, sin embargo, podemos asignar las siguientes razones–
1. Que tal ha sido el orden de la naturaleza, a lo largo de todas las obras de Dios, desde el principio. Y no sólo ha sido el orden de la naturaleza que haya grados de belleza en el mundo vegetal y de fuerza en el mundo animal; que los árboles, p. ej., deben ser de diferente altura, flores de diferentes tonalidades y frutos de diferente sabor, y que las criaturas irracionales deben variar en la medida del instinto; pero el mismo Creador sabio dispuso una diferencia también en la primera pareja viviente a la que se complació en formar a Su propia imagen. Pero desde el primer acto fatal de desobediencia, ambos estuvieron igualmente involucrados en la transgresión común, y ambos son igualmente capaces de realizar la liberación apropiada. Por eso dice San Pablo: “No hay diferencia entre hombre y mujer”.
2. Que la desigualdad entre los individuos conduce al bien general. Y esto se conecta con lo primero. Algunos hombres, en efecto, lanzan el grito absurdo y sin sentido de la igualdad universal; olvidando que tal estado de cosas no podría existir, a menos que toda la humanidad fuera exactamente igual en fuerza y talento, impulsada por las mismas propensiones y persiguiendo los mismos objetivos. Mientras haya algunos formados por dotes naturales para dirigir y otros para seguir, debe haber algunos para ejercer el mando y otros para obedecer. Y si pudiéramos sopesar las ventajas de cualquiera de los estados, nos resultaría muy difícil determinar de qué lado preponderaba la balanza. David, el joven inocente, cuidando las ovejas de su padre, sin un enemigo en la tierra, y con Dios como su Amigo en el cielo, ciertamente no era menos feliz que David, rey de Israel. Una vez más, ¿cuál fue el resultado del logro de la dignidad real de Saúl? La nación, de hecho, requería que uno los guiara contra los filisteos; y por causa de ellos, pero no por sí mismo, Saúl fue exaltado de entre el pueblo; pero por su propio pecado, no por el de ellos, fueron rotas las armas de su milicia.
3. Que la condición mundana, cualquiera que sea, es la prueba de la fe, y la probación por la eternidad, más adecuada para quien la ocupa. Unos nacen, al parecer, para hacer, otros para sufrir, la voluntad de Dios; pero si la acción es más provechosa para los demás, la resistencia ciertamente no es la menos provechosa para nosotros; y sólo hacia ese hombre podría decirse que Dios actúa con parcialidad, a quien debe negar el poder de hacer su voluntad, y la oportunidad de alcanzar la bienaventuranza perfecta de los justos. Pero Dios no le ha hecho esto a nadie. Ya sea que estemos en posesión de un talento, o de los dos, o de los diez, es comparativamente de menor importancia; ya que un hombre es “aceptado según lo que tiene, y no según lo que no tiene”. Así San Pablo “manda a los ricos de este mundo que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras”, etc.; pero incluso si logran esto, no es un grado más alto de logro que sufrir pacientemente la voluntad de Dios. Si Dives hubiera dado la mitad de sus bienes, como Zaqueo, a los pobres, no tenemos garantía alguna para suponer que esto hubiera sido más aceptable que la paciente abnegación del mendigo. Lázaro no podía actuar, ciertamente, pero podía sufrir; no podía aliviar la aflicción de los demás, pero podía exhibir, y lo hizo, un brillante ejemplo de largo sufrimiento y paciencia. Y así todo el mundo colocado en una esfera humilde debe considerar si esa situación no es la mejor calculada para promover sus más altos y duraderos intereses; si Dios le concediera la prosperidad mundana, su corazón no se endurecería o sus percepciones espirituales se oscurecerían. El hecho de una existencia eterna debe tomarse como la verdadera prueba de los intereses del tiempo. Por lo tanto, nuevamente, “no hay acepción de personas para con Dios”, porque Él juzgará a todos por lo que han hecho, y por lo que han sufrido por causa de Cristo; no por lo que han disfrutado o poseído.
II. Proporcione la evidencia de por qué realmente no hay acepción de personas con Dios porque no la habrá en el más allá. Y esta evidencia también es triple.
1. Porque las distinciones a las que los hombres dan tanta importancia son transitorias y precarias. Cualquier diferencia que pueda haber en el carácter de nuestro camino a través de la vida, no la hay en la naturaleza del final. Una “casa” está “designada para todos los vivientes”; y tan pronto como entramos en esa vivienda común, todos estamos en el mismo nivel. ¿Y qué es el alma inmortal? O bien se regocija en la presencia manifiesta de Dios, o es un marginado de las glorias de la redención. Entonces, si no antes, se verá que las supuestas ventajas por las que «llamamos felices a los orgullosos» están mucho más que contrarrestadas por la tendencia a la baja de la riqueza. Puede, en efecto, costar un esfuerzo por parte de aquellos que luchan diariamente con las privaciones para suprimir el creciente deseo de haber nacido para la opulencia, pero nunca dejes que abriguen ni por un instante la vana imaginación de que es porque son de menos estimación a los ojos de Dios. Deben considerar que si no tienen las ventajas, tampoco tienen las pruebas de los ricos; si no tienen sus medios para hacer el bien, tampoco tienen sus responsabilidades para dejar el bien sin hacer. No, deberían considerar que la misma necesidad del trabajo diario es un preservativo contra el pecado; y aunque las necesidades y la aflicción puedan sembrar espinas en su camino, al menos disminuyen los atractivos de las cosas de abajo y dirigen el alma hacia las cosas de arriba. La “buena parte” es la “que no se puede quitar”; y mientras “el mundo pasa, y sus deseos, el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.”
2. Porque todos, cuanto posean, son igualmente responsables ante su Juez. “Cada uno de nosotros”, dijo San Pablo, “debe dar cuenta de sí mismo a Dios”. A quien se le da poco, se le exige poco, mientras que “a quien se ha encomendado mucho, se le pedirá más”; y así es con Dios.
3. Porque, como a todos hay un Salvador común, debe haber una salvación común. Todos, por tanto, los que serán convocados ante el tribunal del Juez, ya sean los que reinaron o los que sirvieron, los que sonrieron o los que sufrieron, todos serán separados en dos clases, y sólo dos. (T. Dale, MA)
La imparcialidad divina
¿Cómo es esto posible? ya que todos los hombres son lo que Dios los hizo, y ya que ninguna cosa puede diferir más de otra que una persona parece diferir de otra?
1. En cuanto al cuerpo, uno es defectuoso, y otro bien formado; uno está privado de algunos de los sentidos, o los tiene en grado bajo, otro los disfruta todos en su pleno vigor; uno es débil y enfermizo, otro sano y fuerte; uno tiene largura de días, otro es cortado en la flor de la juventud.
2. En cuanto a las circunstancias; uno es pobre, y otro rico; uno desafortunado, otro exitoso; uno está condenado a la oscuridad, otro es poderoso y está en una posición elevada.
3. En cuanto al temperamento; uno se satisface fácilmente y posee serenidad mental; otro está ansioso o melancólico, y está plagado de presentimientos.
4. En cuanto a las pasiones; algunos parecen ser más impetuosos, mientras que otros los encuentran más obedientes.
5. En cuanto a las habilidades naturales; uno tiene una memoria fuerte, una imaginación viva, un buen juicio, un buen gusto y una gran capacidad; otro es deficiente en todos estos aspectos.
6. En cuanto a las ventajas externas, de país, situación y educación, de las cuales tanto depende; uno está colocado en una tierra de libertad, aprendizaje, religión y buenos modales, y no necesita ayuda para ensanchar la mente y mejorar el corazón; otro tiene su suerte en regiones completamente opuestas. Para aclarar la imparcialidad Divina de las objeciones considere–
I. Qué es el respeto a las personas, y distinguir entre cuestiones de favor y cuestiones de justicia.
1. Entre los hombres, los dones a los que otra persona no tiene derecho, son libres, y nadie puede ser acusado de hacer acepción de personas si hace a uno en lugar de a otro el objeto de su bondad, si está guiado por la prudencia o por la inocencia. cariño. Como en la elección de amigos o sirvientes, o en la beneficencia, no podemos estar en compañía, emplear o ayudar a todos, y podemos preferir a una persona que lo merece a otra que lo merece igualmente, sin hacer acepción de personas. Pero en cuestiones de justicia y de confianza, el que favorece al culpable perjudica al inocente, o da o rehúsa en contra de las eternas reglas del derecho, tal hace acepción de personas.
2 . La misma distinción es válida en relación con el trato de Dios con sus criaturas. El que los dé más o menos, el que los coloque aquí o allá, es una cuestión de favor, y el respeto de las personas no tiene nada que ver con eso. Pero en Su comportamiento hacia Sus criaturas como consecuencia de su comportamiento hacia Él, en esto Él actúa según las reglas de la justicia, y en esto Su justicia será tan manifiesta como para librarlo de toda imputación de parcialidad.
3. Si examinas las Escrituras donde se dice que Dios no hace acepción de personas, encontrarás que Él es Gobernante y Juez, y dispensador de premios y castigos; y así con relación a los hombres, cuando se les manda no respetar a las personas, también se les considera, no como haciendo favores, sino como ejerciendo actos de autoridad y justicia, en carácter público o privado.
II. La actual diversidad de condiciones entre los hombres es tan incierta y variable, y dura tan poco tiempo, que se vuelve, desde este punto de vista, mucho más insignificante de lo que suele imaginarse.
1. El hombre es llamado a este mundo por unos pocos años, y luego partirá a la eternidad. Uno prospera y otro lucha con la adversidad; y mientras miramos con envidia al uno y lástima al otro, la escena se cierra y la visión se desvanece. Es nuestro lote futuro solo lo que puede determinarnos felices o infelices en general.
2. Incluso la condición actual de los hombres varía perpetuamente. Todos los hombres, en mayor o menor medida, pasan por las vicisitudes de lo que llamamos el bien y el mal.
3. Incluso la felicidad temporal no depende tanto de lo externo. Hay que tener en cuenta muchas otras circunstancias; y de dos personas, de las cuales una pasa por feliz y la otra por infeliz, tal vez la suma total de su placer y dolor sea casi igual.
4. El mal natural, como la pobreza, el dolor y las desilusiones, no es siempre una verdadera calamidad, sino disciplina, tendiendo a mejorar al que sufre y a guiarlo a la felicidad.
III. Los males de los que se quejan los hombres son a menudo de su propia procuración. La virtud tiene una conexión natural con la felicidad. Esta conexión a veces se suspende e interrumpe por causas accidentales; pero es bueno en conjunto, y el vicio tiene la misma conexión con la miseria. Si los males a los que los hombres son detestables fueran atribuidos a sus causas, encontraríamos que la mayor parte de ellos son las consecuencias de la locura irreflexiva o de la maldad. Por tanto, estos sufrimientos no deben ser imputados a la administración divina.
IV. La imparcialidad de la Providencia, cualesquiera que sean las dificultades que la acompañen en el presente estado, se aclararán plenamente en el próximo; y debemos esperar con paciencia a ese tiempo para la solución más completa de algunas de nuestras dudas. En cuanto a los temporales no hay objeción razonable a la imparcialidad divina. Es la diferencia moral y religiosa entre los hombres lo que crea la principal dificultad. Uno tiene la oportunidad de mejorar religiosamente y es un buen cristiano; otro se ve privado de esta ventaja, no por culpa suya, sino por tener su suerte en las oscuras regiones de la rudeza y de la ignorancia. En respuesta a esto, la Escritura dice que Dios juzgará al mundo con justicia, y tratará a cada uno según sus talentos y según el uso que haya hecho de ellos.
1. Todos los hombres tienen en su poder hacer lo que Dios requiere.
2. Todos aquellos que en lo principal actúan convenientemente a sus capacidades, tienen una secreta influencia de Dios para ayudarlos en lo que sea necesario.
3. Todos los tales tienen a Cristo por su Redentor, aunque nunca les fue revelado.
4. Todos los que así se hayan comportado gozarán en lo sucesivo de sus efectos benéficos, según la medida de sus deseos y capacidades, y tendrán los medios para hacer mayores progresos en el bien y la felicidad.
5. Todos los que por su propia perversidad han abusado de los talentos que se les encomendaron, sufrirán por ello de la manera que la Sabiduría Suprema juzgue conveniente. A quien se le dé mucho, mucho se le exigirá; ya cualquiera que se le dé poco, poco se le exigirá. Esta es la voz de la razón, esta es la declaración expresa de nuestro Salvador.
V. Los hombres, en muchos aspectos, y con algunas excepciones, están bastante más al nivel de lo que normalmente imaginamos.
1. Todos los hombres tienen un cuerpo mortal, un alma inmortal, los mismos sentidos y casi los mismos poderes y facultades.
2. Todos tienen la misma tierra para alimentarse, el mismo sol y estrellas para brillar sobre ellos, el mismo aire para respirar y los mismos cielos para cubrirlos.
3. Todos tienen los mismos medios y métodos ordinarios para mejorarse, como la diligencia, la aplicación, la sobriedad, el civismo; y todos sufren por los vicios contrarios.
4. Como son criaturas razonables, tienen la misma gran ley de la razón, o religión natural, para guiarlos e instruirlos.
5. Como están igualmente necesitados de la asistencia Divina, todos pueden obtenerla, si se comportan adecuadamente a su situación y circunstancias.
6. Todos están sujetos a un Gobernador supremo, ante el cual son responsables, no según su rango o posesiones, sino según su uso o abuso de las bendiciones divinas.
7 . Ciertamente, el cristianismo no ha sido revelado a todos; pero esto surge de otras causas, y no de nada en su naturaleza. Está claramente diseñado para uso universal y, cuando se revela, es para todas las clases y condiciones.
VI. Dios es y debe ser necesariamente imparcial, por su propia naturaleza y perfecciones.
1. Toda parcialidad surge ya sea del vicio, de la debilidad o de la ignorancia; en consecuencia, no puede encontrar acceso a un Ser todo perfecto.
2. Como Dios es todopoderoso, autoexistente, eterno e independiente, todas Sus criaturas están a la misma distancia infinita por debajo de Él. Comparados entre sí, difieren en una gran variedad de grados; pero comparados con Él, no guardan proporción alguna. Por tanto, debe contemplarlos a todos como seres creados, con la misma disposición.
3. Como es perfectamente sabio, debe tratarlos según las leyes de la sabiduría y la justicia.
4. Como Él es perfectamente bueno, Él los considera a todos como Su descendencia. Él los creó para hacerles bien, y nada puede impedirle ejercer esta beneficencia, excepto su conducta indebida. Conclusión: Imitemos a Dios en esta perfección. De hecho, es extremadamente difícil para el hombre ser imparcial, y por lo tanto debemos despojarnos de aquellas cualidades que nos llevan a la injusticia, como el orgullo, el egoísmo, el celo partidista, la ira, la envidia, la indolencia de temperamento, el capricho, etc. (J. Jortin, DD)
La imparcialidad divina
Esta fue una declaración audaz y sorprendente para hacer en Roma, a una comunidad ya sea de romanos o de judíos; porque estas dos naciones estaban cada una, sobre todas las demás en ese momento, convencidas de que tal respeto existía realmente en su favor especial. Los romanos consideraban a los suyos como la raza favorecida, y consideraban la extensión de su dominio como una prueba concluyente de ello. El judío, con no menos complacencia, sostenía que la preferencia divina de sí mismo estaba insinuada por las ventajas espirituales que manifiestamente disfrutaba, y las gloriosas esperanzas que le proclamaban. Requerir que el judío y el romano renunciaran a la seguridad en la que confiaban y admitieran al otro en pie de igualdad con el favor divino, fue en verdad una empresa audaz. Pero entre el judío y el romano también estaba el griego, y la Epístola de San Pablo fue dirigida al griego por igual que a las otras; quizás, de hecho, al griego más directamente que a cualquiera de ellos, ya que el elemento griego en la Iglesia romana primitiva era probablemente más grande que cualquiera de los otros. El griego también tenía un orgullo propio, un orgullo por su cultura intelectual; y miró desde su propio punto de vista con igual desprecio tanto al romano como al judío. Él también despreciaría, si no se atreviera a resentirse, la declaración apostólica de una igualdad universal de las razas. (Dean Merivale.)
Sin parcialidad con Dios
Una niña negra, ocho años, estaba poniendo la mesa, cuando un niño en la habitación le dijo: “Mollie, ¿quieres rezar?”. Lo repentino de la pregunta la confundió un poco, pero dijo: “Sí, todas las noches”. “¿Crees que Dios te escucha?” preguntó el chico. Ella respondió rápidamente: “Sé que Él lo hace”. “Pero, ¿piensas”, dijo él, tratando de desconcertarla, “que Él escucha tus oraciones tan fácilmente como las de los niños blancos?” Durante tres minutos completos, la niña siguió con su trabajo; luego dijo lentamente: “Maestro George, oro en los oídos de Dios, y no en Sus ojos. Mi voz es como la de cualquier niña y si digo lo que debo decir, Dios no se detiene a mirar mi piel.”
Sin respeto a las personas
M. Boudon, un eminente cirujano, fue enviado un día por el Cardenal du Bois, Primer Ministro de Francia, para realizarle una operación muy seria. El cardenal, al verlo entrar en la habitación, le dijo: “No debe esperar tratarme de la misma manera ruda que trata a sus pobres miserables en su hospital del Hotel Dieu”. “Mi señor”, respondió M. Boudon, con gran dignidad, “cada uno de esos miserables, como Su Eminencia se complace en llamarlos, es un Primer Ministro a mis ojos”.