Rom 2,14-15
Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, éstos… son ley para sí mismos.
El hombre sin la Biblia
“Ley” significa la revelación especial de Dios a través de la Biblia. Este contiene el código moral de Moisés, exhibido en la enseñanza profética, inculcado en las instrucciones, ilustrado en la vida y muerte de Cristo: Aquí se sugiere que el hombre sin la Biblia–
Yo. Tiene moralidad bíblica escrita en su naturaleza espiritual.
1. “La ley escrita en sus corazones”. Los grandes principios cardinales de la moralidad están en el alma de cada hombre, y la ética de la Biblia no es más que una transcripción de ellos. Cristo, que era el modelo viviente del código moral del universo, lo redujo al amor supremo por el gran Padre de todos y al amor desinteresado por todos sus hijos; y en cada corazón se encuentran estos dos elementos: razonamiento moral y conducta. “Sócrates habla de las leyes no escritas que se tenían en cada país, y menciona como muestras el honor a los padres y la prohibición del incesto. Dice que, dado que estas leyes se mantienen universalmente y evidentemente no son el resultado de la legislación humana, deben haber sido hechas por los dioses”. Sófocles habla de “las leyes no escritas e indelebles de los dioses en el corazón del hombre”, y Plutarco de “una ley que no está escrita exteriormente en libros, sino implantada en el corazón del hombre”. El Gobernador moral del universo, pues, ha escrito en la constitución de todos los súbditos de Su imperio las leyes eternas que deben gobernarlos.
II. Puede poner en práctica en su vida diaria la moralidad bíblica que está escrita en su naturaleza. “Porque cuando los gentiles”, etc., “son ley para sí mismos”. “Hacer por naturaleza,” es decir, por la manifestación de esos elementos morales dentro de ellos”—no por instrucciones escritas, sino por intuiciones morales. La abeja que construye sus celdas y deposita la miel prueba así la existencia en ella de principios arquitectónicos. Ella elabora las leyes que su Creador imprimió en su constitución. Por lo tanto, los paganos que no tienen Biblia pueden desarrollar los principios morales de su naturaleza, y a menudo lo hacen hasta el punto de ruborizar la conducta de aquellos que poseen una revelación escrita. Al estimar su responsabilidad es bueno recordar tanto I como
II. Son más bien objeto, por tanto, de honesta denuncia que de lástima sentimental si llevan una vida inmoral o impía.
III. Será interiormente feliz o miserable según ponga en práctica o de lo contrario la moralidad bíblica escrita en su naturaleza. “Su conciencia también da testimonio”, etc.
1. Los psicólogos ofrecen definiciones de conciencia diferentes y contradictorias. ¿Es una facultad distinta del alma, o su substrato, aquello en lo que todas las facultades son inherentes? Sea lo que sea, es eso dentro de nosotros lo que se preocupa, no por la verdad o falsedad de las proposiciones o la conveniencia o inconveniencia de las acciones, sino por lo correcto o incorrecto de la conducta. Si un pagano actúa de acuerdo con sus ideas de lo correcto, lo bendice con la paz; si no lo hace, lo azota con angustia.
2. El poder “acusador” de la conciencia se vio en los fariseos que llevaron ante Jesús a la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:9 ); en Félix, cuando temblaba ante el prisionero Pablo; en Pilato, cuando pidió una palangana de agua para lavarse las manos.
3. La conciencia puede «excusar», es decir, hacer concesiones justas; ella reivindica tanto como condena. “¿Quién puede decir la sagrada calma que llena el alma cuando la Conciencia, sentada en su gran trono blanco, pronuncia la sentencia de aprobación de un solo acto o pensamiento, y asegura a los incomprendidos, o tergiversados, o calumniados, o incluso a los que dudan de sí mismos? siervo de Dios, ‘En esto estás libre de culpa’?”
Conclusión: De este tema se pueden deducir varias cosas.
1. La identidad en la autoría de las almas humanas y la revelación divina. Los grandes temas rudimentarios de la Biblia son el amor, la retribución, Dios; y éstos están escritos en caracteres imborrables en las tablas del corazón humano en todas partes.
2. La imposibilidad de que el ateísmo se establezca alguna vez en el mundo. El alma humana es esencialmente teísta y religiosa.
3. La responsabilidad del hombre dondequiera que se encuentre.
4. El deber de los misioneros en la propagación del evangelio. Que aquellos que van hacia los paganos no ignoren el bien en el corazón humano en todas las costas y bajo todos los soles, sino que ellos–
(1) Reconozcanlo;
(2) honrarla;
(3) apelar a ella; y
(4) desarrollar lo. (D. Thomas, DD)
Obediencia gentil a la ley
Ellos hacen (literalmente) «las cosas que son de la ley», es decir, que están de acuerdo con sus prescripciones. No observan el precepto como tal, porque no lo tienen, pero cumplen su contenido; por ejemplo, Neoptolimo en Filoctetes, cuando se niega a salvar a Grecia a costa de una mentira; o Antígona, cuando no duda en violar la ley temporal de la ciudad para cumplir la ley del amor fraterno; o Sócrates, cuando se niega a salvar su vida escapándose de la prisión, para quedar sujeto a los magistrados. Sófocles habla de estas «leyes eternas» y contrasta esta legislación interna y divina con las leyes del hombre en constante cambio. (Prof. Godet.)
El sentimiento natural del bien y del mal: su análisis
Estos versos revelan ese sentimiento en tres estados o etapas.
1. La etapa inconsciente, en la que los gentiles que no tienen la ley muestran su existencia real aunque latente en sus propios corazones, de la cual–
2. Tienen una débil pero instintiva percepción en el testimonio de conciencia, que–
3. Crece por reflexión en clara aprobación o desaprobación de sus propios actos y los de los demás. (Prof. Jowett.)
Moralidad natural
1. Es una impresión común que dependemos de la Biblia para todo nuestro conocimiento del deber moral, o al menos que no hay motivos para la bondad moral de los que valga la pena hablar aparte de ella: pero piensen lo que esto último significa. Significa que a menos que un hombre tenga fe en Dios, reverencia por Su autoridad, temor de Su ira y deseo de Su aprobación, no hay un motivo fuerte que le impida ser un mentiroso y un malvado. Lo primero nos lleva a resultados aún más sorprendentes, a saber, que un hombre que no tiene, o no cree en la Biblia, no puede ver que la mentira, etc., son cosas malas, y que la veracidad, etc., son cosas buenas, es decir, que no puede ver ninguna diferencia entre el vicio y la virtud. Pero tú sabes que entre tus propios conocidos hay hombres no religiosos que aborrecen la mentira, etc., tanto como tú, y en el antiguo mundo pagano hubo ejemplos ilustres de virtud elevada.
2 . Cristo ha ennoblecido nuestra concepción de la moralidad y ha aportado nuevos motivos y ayudas para hacer el bien, pero siempre supuso que el hombre tenía conocimiento del deber y reconocía su autoridad. El evangelio mismo asume esto, porque es una declaración de que Dios está dispuesto a perdonar el pecado; pero no podía tener significado para los hombres que no sabían que habían hecho mal. Si la conciencia natural fuera asesinada, y los hombres perdieran la distinción entre el bien y el mal, el evangelio no tendría nada a lo que agarrarse.
3. Algunos dicen que la fe de las religiones es el fundamento de la moral: estaría más cerca de la verdad hablar de la moral como el fundamento de la religión; porque los fundamentos de nuestra confianza en Dios no son su poder infinito, que, si no fuera gobernado por la justicia y la bondad, nos llenaría de terror, ni su conocimiento infinito, que podría llenarnos de asombro pero no podría inspirar afecto y confianza— confiamos en Él y lo reverenciamos por Su justicia, verdad y amor, sus perfecciones morales, que vemos que son admirables en sí mismas. No podemos confiar en Dios hasta que sepamos que Él es digno de confianza.
4. St. Pablo creía que los paganos no solo conocían muchos de sus deberes, sino que los cumplían. El tema no es meramente especulativo. Una gran derrota del avivamiento evangélico fue que no pudo brindar a sus conversos un elevado ideal de justicia práctica y una vigorosa formación moral, con el resultado de que los cristianos evangélicos tienen los conceptos más pobres del deber moral y la fuerza moral más débil. Para remediar este defecto debemos pensar más en la ética cristiana, lo que no podemos hacer para nada bueno si no comenzamos con San Pablo reconociendo el poder que pertenece al hombre para distinguir entre el bien y el mal.
5. Este poder es una de las más nobles de nuestras prerrogativas, pero se olvida que, como toda facultad, necesita entrenamiento. Muchos sufren de daltonismo, pero los experimentos han demostrado que esto surge, no de ninguna enfermedad o malformación del ojo, sino de falta de educación; y se ha curado enseñando el alfabeto de colores. Se han exhibido madejas de lana de diferentes colores y se han aprendido lentamente sus diferencias. La mayoría de nosotros aprendemos esto sin una instrucción sistemática, pero los pañeros y sombrereros, que tienen que notar las gradaciones más finas de los tintes, obtienen el poder de discriminar la diferencia entre tonos de azul y escarlata que parecen similares a los ojos comunes. Sus ojos no son mejores que los nuestros, pero han sido mejor educados. Y así, la mayoría de nosotros, si hemos vivido entre buenas personas, aprendemos sin una enseñanza regular a distinguir de manera aproximada entre el bien y el mal. Pero si la conciencia ha de tener una visión aguda, y si su discriminación entre el bien y el mal no ha de verse afectada por las luces cruzadas del interés y la pasión, debe estar más perfectamente entrenada, y seguramente vale la pena; y si cuidas de educar la memoria y la voz de tu hijo, ¿por qué no su conciencia, que es infinitamente más merecedora de tus cuidados?
6. Hay una mala manera de enseñar moral como la hay de enseñar aritmética. En una mala escuela se da la regla y el niño trabaja su suma a ciegas, aceptando la regla por autoridad del maestro. Si su mente es aguda, puede descifrar su razón; si no, se deja marcar en la oscuridad. Así que algunas personas enseñan moralidad. Dan al niño las reglas de conducta de Dios, y felizmente la conciencia puede descubrir por sí misma su nobleza; pero si lo hace, no gracias al profesor. Después de haberle dicho la regla, se le advierte al niño que Dios castigará la desobediencia; pero si sólo por este motivo se obedece la regla, no es obediencia, sino superstición servil. La apelación a la autoridad de Dios debe ser sólo ocasional, o el sentido moral será impedido o frenado en su crecimiento por una concepción tan tremenda. Cuando seguimos a un guía que nunca nos abandona, es probable que no nos demos cuenta del camino, y nuestro conocimiento de él no será mayor al final que al principio.
7. Para la educación de la conciencia necesitamos una enseñanza realmente moral, y no religiosa, que adiestra la mente para reconocer por sí misma la obligación de hacer el bien porque es el bien. El recipiente de la naturaleza humana, cuando se expone a las tormentas de la tentación, necesita más de un cable fuerte. La fe religiosa es la gran seguridad; pero a veces se necesitan todas las anclas, y no tenemos derecho a rechazar la ayuda de tales garantías de seguridad como un amor genuino a la justicia por sí misma, un profundo odio por el mal, un temor a la vergüenza moral. Sin embargo, se alega que aparte de la autoridad divina es imposible hacer cumplir las obligaciones de la virtud. La objeción se presenta de esta forma: “Le dices a un muchacho que debe decir la verdad; supongamos que pregunta, ‘¿Por qué?’ ¿Qué podéis responder sino que Dios lo ordena?” Pero supongamos que el niño pregunta: «¿Por qué debo hacer lo que Dios manda?» ¿Dirás eso porque si no lo hace será castigado?- un fundamento muy mezquino y arenoso para la moral, porque no es deber de nadie hacer algo simplemente porque sufrirá por no hacerlo. Una regla debe ser correcta en sí misma, o de lo contrario es un crimen castigar a los hombres por desobedecerla. Si un niño pregunta: «¿Por qué debo obedecer a Dios o decir la verdad?» debes responder: “Porque debes.” Pero no se hará ninguna pregunta si hemos cumplido con nuestro deber para con nuestros hijos. Si han aprendido de nosotros quién es Dios, si nos han oído hablar de Él con reverencia, confianza y amor, sabrán que deben obedecerle; y si somos veraces impulsados por un sincero amor y admiración por la verdad, y les ponemos en el camino relatos de heroica veracidad, sabrán por sí mismos que mentir es malo y vergonzoso.
8 . He abogado por la educación de la conciencia en interés de la moralidad; También abogo por ello en interés de la religión. ¿Por qué debo confiar, obedecer y adorar a Dios? Porque debería. Y dondequiera que esa respuesta no sea dada por el alma humana, ninguna apelación a la esperanza, al miedo o a la gratitud será efectiva. El mero terror no deja de tener sus usos. Puede romper las fuertes cuerdas de los hábitos inmorales y paralizar por un tiempo las pasiones más bajas, y así puede dar a la conciencia que ha sido pisoteada bajo los cascos brutales del vicio insolente la oportunidad de afirmar su autoridad. Pero creo que, por regla general, el poder más noble ha estado aliado con el terror desde el principio. Sea como fuere, no creo que la fe religiosa pueda tener ningún asidero seguro en el hombre a menos que esté confederada con la conciencia; y un hombre que ha aprendido a reverenciar a su ministro es más probable que reverencie a Dios mismo. (RW Dale, LL. D.)
La constitución moral del hombre
La La cuestión que el apóstol se vio obligado a argumentar fue en gran parte la condición del mundo pagano. Argumenta ambos lados de la misma; y en el cap. 1 que iban a ser condenados por motivos sustancialmente morales, y que, sin embargo, debían ser condenados en mucha menor medida que los judíos: un giro particularmente ofensivo del argumento, porque el judío sostenía que tenía derecho a la superioridad ante Dios, no importa cómo viviera. El hecho de que los hombres fueran ahora judíos, aunque pudieran ser virtuosos y devotos, era suficiente. El apóstol, por lo tanto, está obligado a ir en contra de este estúpido fanatismo: “No son los que escuchan la ley los más seguros, sino los que la cumplen. “¡Ay! pero los gentiles nunca lo tuvieron, y por supuesto no lo hicieron.” “Pero”, dice Pablo, “no obstante, si hacen las cosas bajo la luz de la naturaleza que la ley manda, eso será suficiente. Si tú, con la ley, pecas, y ellos pecan sin ella, ellos estarán, por esa misma razón, por encima de ti”. Esta cuestión, considerada históricamente, era local, pero el apóstol la asienta sobre un terreno que la hace universal; porque aquí toma terreno con la constitución moral del hombre: que el hombre tiene en sí mismo, no como una revelación completa, sino en una forma rudimentaria, una naturaleza interpretadora, por la cual sabe lo que está bien y lo que está mal, por la cual acusa o acusa. excusa su conducta. Declara que los hombres reciben una revelación, no para crear un sentido moral, sino para guiar un sentido moral ya creado; que la religión no es algo superpuesto a la constitución moral del hombre, sino el correcto desarrollo de esa constitución. Sigamos esta línea.
1. Las verdades esenciales de la religión son naturales, constitucionales, orgánicas. No fueron creados por primera vez cuando fueron declarados por hombres inspirados. La filosofía mental no crea la mente, y la ley de la conciencia no creó la conciencia. Todas esas grandes verdades bíblicas que involucran la naturaleza del bien y el mal, de la inferioridad y la superioridad, de la sumisión, de la obligación, todo lo que constituye lo que llamamos sentido moral, tiene un fundamento en la naturaleza de las cosas; y si el hombre tan solo tuviera la sabiduría para saber lo que es y cómo desarrollar su constitución moral, cada hombre trabajaría desde su propia conciencia moral hacia sustancialmente el mismo terreno que está abierto para él en las Escrituras. De modo que, cuando predico el evangelio, particularmente en su relación con el deber y la obligación, me siento fuerte, no solo porque creo en la Palabra de Dios, sino porque, rastreando la Palabra, la encuentro escrita de nuevo en vosotros. Estudiando al hombre como lo hago, y estudiando la Palabra de Dios, encuentro que los dos son respectivamente testigos el uno del otro, y ambos juntos son más fuertes que cada uno por separado; y en todo su recorrido la Palabra de Dios apela a esta conciencia de los hombres para dar testimonio de su verdad esencial.
2. Por otro lado, un hombre de mente recta, si no tuviera revelación, pero tuviera poder para mantener su mente clara y sensible y su conducta en armonía con su naturaleza superior, subiría al plano de la evangelio. Por lo tanto, el evangelio no es una super adición a la naturaleza. Es la apertura de la naturaleza, el florecimiento de lo que pertenece a la raza; entendiendo por naturaleza, en su mayor parte, aquella condición que Dios quiso en primer lugar.
3. Desde esta visión fundamental, parecerá que el bien y el mal en la conducta humana, en lo principal, no son cosas convencionales, ni cosas de mera costumbre. Hay mil cosas en la vida que pueden cambiar, y que son diferentes en diferentes naciones. Pero los grandes principios fundamentales del bien y del mal, la verdad, la justicia, la pureza y el amor, son los mismos en todas las épocas y en todas partes. No importa cuánto los hombres puedan filosofar sobre ellos. Un hombre puede tener cualquier teoría que le plazca sobre la digestión, pero la digestión hace lo que le place. Un hombre puede creer que hay un cerebro en su cabeza, o que no hay nada en ella; pero su creencia no hace diferencia con los hechos. Lo mismo sucede con las teorías morales: no tocan en lo más mínimo los hechos morales.
4. Los hombres no se liberan de las obligaciones con la virtud y la religión simplemente por alejarse de la iglesia, etc. Hay muchos que piensan que si se callan las verdades perturbadoras tendrán descanso. No. La Palabra de Dios viene como tu amiga para ayudarte, dándote el estado de los hechos; pero si desechas los hechos, simplemente desechas la ayuda. Un hombre yace enfermo y llama a su médico. El médico prescribe tales y cuales remedios, y prohíbe el uso de tales y tales artículos de comida, etc., etc. mantén alejados sus consejos y sus medicinas.” Y luego dice: “¡Allí! He despedido a mi médico. Si pudiera descartar su enfermedad tan fácilmente como lo hace con su médico, todo estaría muy bien; pero despedir a su médico y mantener su enfermedad no es sabio. La fiebre es un hecho, y no depende de escuelas de medicina en disputa. Un hombre dice: “Las iglesias están todas al oído, y voy a tomar mi propio camino. Me encargaré de mi caso yo mismo. Así podréis libraros de Iglesias y de mil circunstancias desagradables; pero ¿se librará alguien de esa naturaleza en la que está escrita la ley: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”, etc., “ya tu prójimo como a ti mismo”? Sal, ahora, al mundo para obtener ganancia, para ser feliz. Enróllate con la llave del egoísmo. Traten de hacer que sus propios poderes les sirvan fielmente en armonía unos con otros. Están en un tintineo con ellos mismos. Y no estáis mejor porque habéis apartado a la Iglesia de vosotros; porque las obligaciones no recaen sobre la Iglesia, sino sobre vosotros. No sólo aquellos que han hecho profesión de religión están obligados por sus deberes: son obligatorios para todos los hombres. Un hombre no ve nada mejor por estar en un establecimiento de oculista. La necesidad o el deseo de que él vea no surge del hecho de que él esté allí, sino de la naturaleza de las cosas. Y si un hombre tiene oftalmía, las necesidades de su ojo y las leyes de la vista son las mismas que si estuviera bajo tratamiento y cuidado médico. Y, sin embargo, hay personas que parecen pensar que, por supuesto, un hombre debe hacer ciertas cosas porque es miembro de la Iglesia. No, las obligaciones llegaron mucho antes de que la Iglesia pudiera habérselas impuesto. Usted dice: “No soy miembro de la Iglesia, y no debe esperar eso de mí”. ¿Pero no has nacido? ¿No tenéis la ley de Dios escrita en vosotros? Os predico la justicia, la pureza, la santidad, porque sois hombres. Si nunca hubieras visto una Biblia, estas obligaciones habrían recaído sobre ti por las condiciones primordiales de tu creación.
5. Muchos tienen la impresión de que la libertad se gana saliendo de la esfera de la enseñanza religiosa hacia la infidelidad; y se ríen y dicen: “Solía sentirme culpable si quebrantaba el día de reposo, pero ahora ya no; Solía pensar que debía orar, pero la oración es una superstición”. Y así los hombres van dejando de lado punto tras punto de la creencia religiosa fundamental; y piensan que se están volviendo cada vez más libres, y ridiculizan a los cristianos, a quienes creen atados de pies y manos. Ahora bien, no digo que las Iglesias tengan la visión perfecta de la religión; pero sí afirmo que la fe que tienen todos los cristianos es principalmente una guía y una luz. Tú y otro hombre están caminando por un camino turbulento. Hay precipicios a derecha e izquierda, y profundos pantanos debajo. Tu compañero camina con un farolillo que contiene sólo una vela de sebo y, dando un paso a la vez, logra abrirse camino, aunque con alguna dificultad. Tú, que te atreves a aventurarte sin luz alguna, dile: “Tu vela de sebo finge miserablemente que da luz; de todas las cosas absurdas, la mayor es el intento de abrirse camino en el mundo con una luz como esa”; y lo tiras al barro. Puede ser que la linterna se hubiera podido mejorar; pero ¿se mejora con la oscuridad? Ahora el hombre no tiene con qué guiarse. La luz que tenía era débil, pero fue suficiente para guiarlo con seguridad; y ahora da un paso en falso, se lanza de cabeza por el precipicio y perece. Supongamos que todo lo que dices de las iglesias es cierto: después de todo, ¿no son ellas mejores que nada? ¿No intentan apoderarse de esos instintos fundamentales que pertenecen a los hombres y que deben ser cuidados y satisfechos? ¿Y no van de cierta manera a satisfacerlos? ¿Y la infidelidad no lleva a los hombres a la servidumbre y la oscuridad en lugar de a la libertad y la luz?
6. Desechando la fe religiosa y el freno de la Iglesia, los hombres no escapan a la convicción de pecado, ni al sentimiento de culpa, ni a la infelicidad (Rom 1 :20). Si no hubiera Iglesia, ni Biblia, ni maestro; si no hubiera nada más que el sol y las estrellas y las estaciones rodantes; y si viviera un solo hombre, no tendría excusa; porque Dios ha hecho los cielos y la luz resplandeciente de la naturaleza, y estos son suficientes para responsabilizar a un hombre por su carácter y conducta. Y luego en el texto dice: “Cuando los gentiles que no tienen la ley”, etc. No hay hombre de algún grado de reflexión o sensibilidad que no se sienta infeliz en sí mismo por la forma en que está viviendo. En la excitación de una carrera de negocios, en la embriaguez del placer, los hombres ahogan su infelicidad; pero en el momento en que llega un momento de ocio, llega un momento para pensar. La razón de un hombre examina su vida y dice: “He trabajado cincuenta años, y he edificado mi casa y la he decorado, y tengo un lugar entre los hombres; pero, después de todo, ¿qué gano yo? Si pudiera volver a vivir, ¿volvería a vivir la misma vida? ¿He satisfecho mis primeras aspiraciones, realizado mi propio ideal?” O, si se mira más de cerca, dice: “¿Soy egoísta o no lo soy? he aprendido a manejar la pluma; sé pintar; puedo tallar; Puedo construir una casa; Puedo manejar la espada; Tengo poder para manejar cualquier cosa en este mundo casi; pero yo mismo no puedo manejar. Mi conciencia tintinea con mis sentimientos; A menudo me dejo llevar por la tentación. Todo esta mal. No hay nada con lo que haga un negocio tan pobre como conmigo mismo”. Un hombre lee esto, no de la Biblia, sino de su propia alma. Y si las facultades de un hombre no viven en armonía, entonces sus propios pensamientos lo acusan, y su juicio lo juzga, y su sentido moral lo lleva a condenación. Es en tales casos que el camino del evangelio se muestra a los hombres; y aunque pueden dejar de lado la revelación de la misericordia, no pueden dejar de lado este juicio que está perpetuamente en curso en sus conciencias.
7. La gradación en la condenación es un asunto de reflexión. Aquellos a quienes se les ha enseñado la verdad, y luego pecan, son condenados en la mayor medida. Pero que nadie diga: “Nací de padres ignorantes, lejos de la instrucción, y no puedo ser condenado”. Según vuestra medida seréis condenados; pero el grado más bajo de condenación será más de lo que puedas soportar. Nadie puede permitirse el lujo de estar enfermo. Todos los artilugios de la naturaleza nunca han hecho que nadie intente enfermarse. Puedes hacer que el cuerpo ame las cosas odiosas, puedes modificar los poderes digestivos, pero ningún tipo de tratamiento ha hecho que la enfermedad sea algo agradable. Y de ninguna manera puede ser feliz un alma que está fuera de orden. Hay una condenación que descansa sobre él mientras esté en ese estado. Y ahora viene la declaración del evangelio: “A menos que el hombre naciere de nuevo”, etc. No recae sólo sobre los que han sido instruidos, sino sobre todos.
8. Esta constitución moral no es una mera cosa del tiempo. No es un arreglo para una ocasión especial, no para una escena transitoria. Todo el testimonio del Salvador y del Nuevo Testamento es que el bien y el mal son eternos; que la constitución moral que dividía a los hombres en este mundo los divide en el otro. Así como, por un lado, el que en este mundo ama, busca y, en cuanto en él está, hace lo correcto, continúa para siempre con una bienaventuranza creciente, así, por otro lado, el que en este mundo pervierte su cuerpo y su alma crece. peor y peor; y los malos efectos de su vida malgastada no desaparecen de él cuando muere, sino que continúan con él. No sois pecadores, pues, porque os hayan predicado o porque la Biblia diga tal o cual cosa, sino por la perversión de esa naturaleza que Dios os ha dado. Pero cuando se te hace una oferta de perdón por el pasado, y Dios en Su infinita misericordia a través de Jesucristo te da un remedio para tus pecados hasta ahora, si abandonas lo que es malo, si te apartas de Él, eres destruido. . Los hombres son muy parecidos a los lunáticos en los hospitales. Todas sus necesidades están cubiertas y, sin embargo, prenden fuego a la institución y la queman. Ellos no están bien por este acto. Es simplemente parte de su locura hacerlo. (HWBeecher.)