Rom 2:5
Pero después de tu dureza.
Dureza de corazón
Yo. Qué es.
1. No mera insensibilidad o insensibilidad de sentimiento.
2. Sino toda la obstinación del alma, no de una sola facultad, sino de todas. La misma palabra se traduce a veces como ceguera ya veces como dureza. Hay dos palabras, πῶρος una piedra, y πώρωσις, ceguera o dureza (Mar 3:5; Rom 11,25). Esta dureza, por lo tanto–
(1) es la ceguera de la mente.
(2) es la fijeza de la voluntad en oposición a Dios y Su verdad.
(3) Admite grados.
(a) Desobediencia y secreto oposición a la verdad.
(b) Celosa oposición y odio hacia ella, manifestándose al final en blasfemias y persecuciones.
II. Esta dureza es un estado pecaminoso.
1. Por su propia naturaleza.
2. En su forma superior es el estado o carácter de los perdidos y de Satanás.
3. Es autoinducido.
(1) Ya que es el efecto natural de nuestra depravación.
(2) Como es la consecuencia natural de la indulgencia del pecado.
Como la consecuencia natural del cultivo de la virtud es la virtud; de bondad es bondad, y así la consecuencia natural de la indulgencia del pecado es el pecado—un endurecimiento pecaminoso del corazón.
III. Es, sin embargo, un juicio divino y una premonición de reprobación. Cualquier grado de ella es razón para temer tal reprobación. Sus formas superiores son evidencia directa de ello.
1. Dios no ejerce ninguna eficacia al endurecer el corazón de los pecadores, como lo hace al obrar la gracia.
2. Pero es el retiro punitivo del Espíritu; cuyo resultado inevitable es la obstinación. Dios dejó en paz a Faraón y el resultado fue el que fue.
3. En su última etapa está fuera del alcance de argumento, motivo, disciplina o cultura; y más allá de nuestro propio poder para curar o eliminar.
Conclusión:
1. Temerlo.
2. Resiste.
3. Ora en contra.
4. Evítalo no entristeciendo y apagando al Espíritu Santo. (C. Hodge, DD)
Dureza de corazón
Este es el estado de una persona insensible a súplicas, protestas, advertencias, amonestaciones y castigos (Jeremías 5:3). Los hombres se vuelven obstinados–
1. Separándose de Dios, la Fuente de toda vida, tal como una rama se seca cuando se separa del árbol, o como una rama se marchita cuando cesa la conexión entre ella y el corazón.
2. Por una vida de placer y pecado, cuyos efectos pueden compararse con los del río al norte de Quite, petrificando, según el relato de Kirwin, la madera y las hojas arrojadas a sus aguas; o a los de los pies atareados de los transeúntes que hacen que la concurrida vía se endurezca. (C. Neil, MA)
Endurecimiento del corazón
En una noche de invierno, cuando la escarcha se asienta con creciente intensidad, y cuando el sol ha pasado ya mucho más allá del meridiano y se hunde gradualmente en el cielo occidental, hay una doble razón por la cual el suelo se vuelve cada vez más duro e impenetrable para el arado. Por un lado, la escarcha de la tarde, cada vez con mayor intensidad, endurece los terrones endurecidos; por otro lado, los rayos geniales, que son los únicos que pueden suavizarlos, se retiran a cada momento y pierden su poder vivificante. Mirad que no os suceda así. Mientras no estés convertido, estás bajo un doble proceso de endurecimiento. Las heladas de una noche eterna se están posando sobre vuestras almas; y el Sol de Justicia, con su rueda hacia el oeste, se apresura a posarse sobre ti para siempre. Si, entonces, el arado de la gracia no puede abrirse paso hoy en su corazón atado por el hielo, ¿qué probabilidad hay de que entre mañana? (RM McCheyne, MA)
Conciencia adormecida
Como dice el viejo historiador sobre los ejércitos romanos que marchaban por un país quemando y destruyendo todo ser viviente , “hacen una soledad, y la llaman paz”, así hacen los hombres con sus conciencias. Los sofocan, los silencian a la fuerza, de una forma u otra; y luego, cuando hay una quietud mortal en el corazón, sin que la interrumpa ninguna voz de aprobación o reproche, sino triste como la quietud antinatural de una ciudad desierta, entonces dicen que es paz. (A. Maclaren, DD)
Y corazón impenitente.
El corazón impenitente es aquel que
1. No se ha arrepentido.
2. No es llevado fácilmente al arrepentimiento.
3. No está inclinado y no está dispuesto a arrepentirse.
4. No puede arrepentirse. (T. Robinson, DD)
Impenitencia
I. Su naturaleza.
1. Comprenderemos mejor esto si consideramos cuál es la naturaleza de la penitencia, que es una visión clara de nuestra naturaleza y conducta probada por la ley pura y perfecta de Dios. Conectado con esto hay–
(1) Una conciencia de que estamos merecidamente bajo la ira de Dios, y la maldición de esa ley que nuestros pecados han violado.
(2) Alarma ante el pecado y sus consecuencias.
(3) Ingenua disposición a confesar el pecado a Dios, sin atenuantes o defensa propia.
(4) Dolor por el pecado.
(5) Disposición a abandonarlo.
(6) Y no habrá verdadero arrepentimiento donde no haya fe en Cristo, como único medio por el cual se puede perdonar el pecado.
2. Ahora, impenitencia significa, por supuesto, lo contrario a esto. El hombre que no está convencido de pecado, etc., es impenitente, duro de corazón para con Dios y la religión.
3. Marque la culpa de esto. Realmente contiene en sí mismo todos los agravantes que el pecado admite. Es–
(1) Rebelión contra la autoridad de Dios, quien ordena a los hombres en todas partes que se arrepientan.
(2) Gran insulto a Dios: pues en proporción a la excelencia de cualquier ser a quien podamos ofender debe ser la prontitud de nuestra mente para confesar la ofensa y llorarla.
(3) Gran desprecio de la ley de Dios, que después de haberla pisoteado, no tengamos dolor por el daño que le hemos hecho.
(4) Rechazo total de todo el esquema de la misericordia en el evangelio.
II. Sus consecuencias.
1. El momento en que se infligirá el castigo. Es muy cierto que en el momento en que morimos entramos en el cielo o en el infierno. Pero ni la felicidad de los justos ni el castigo de los impíos serán completos hasta el juicio. Esto se llama–
(1) “El día de la ira”, y será para los impíos nada más que eso.
(2) Un día de revelación. Habrá una revelación–
(a) De Dios, en la sabiduría de Sus planes, en Su misericordia para con Su pueblo, en Su justicia del castigo de los impíos .
(b) De Jesucristo. Nunca más se dudará de que Él es el gran Dios y nuestro Salvador.
(c) Del hombre. Millones de santos saldrán de su oscuridad y brillarán como el sol en el reino de su Padre. Millones de profesores en llamas pero hipócritas se levantarán en ese día sin máscaras.
(d) De secretos: todos los secretos de la historia de los hombres.
>(3) Pero el texto habla de ella como la revelación del justo juicio que vendrá sobre los impíos. Habrá una revelación–
(a) Del juicio mismo. El castigo de la ira de Dios ahora se revela solo parcialmente; nunca, pecador impenitente, hasta el día del juicio se revelará la grandeza de tu iniquidad.
(b) De justo juicio; una manifestación completa de la justicia de Dios en el castigo de los impíos. No habrá incrédulos en el infierno: no saldrá ninguno del tribunal acusando la justicia de Dios.
(c) Ante el mundo. De modo que, mientras los justos serán honrados, los malvados serán castigados ante el universo.
2. Su naturaleza. “Tú atesoras la ira”. ¿La ira de quién? Si fuera la ira de un ángel, habría algo tremendo en ella. Pero–
(1) Es la ira de Dios, ¡algo más terrible de lo que la imaginación puede abarcar! Salomón nos dice que “como el rugido de un león es la ira del rey”. Pero, ¿qué es la ira de un rey comparada con la ira de Dios? Pero, tal vez, se puede decir que es sólo una muestra de Su ira. La Escritura dice que la ira vendrá sobre los impíos hasta el extremo; será ira sin mezcla. Ahora Dios mezcla misericordia con juicio: entonces la misericordia se retirará.
(2) Será ira sentida, no simplemente amenazada. Ahora está amenazado, y los malvados se divierten con la amenaza; pero entonces se hará sentir.
(3) Será ira eterna. ¡Qué debe ser soportar la ira absoluta de Dios por un momento, por una hora, por una semana, por un año, por un siglo, por mil años, por un millón de eras! Pero si, a esa distancia, apareciera un rayo de esperanza a través de la vista de la oscuridad, el infierno dejaría de ser infierno; brotaría la esperanza; y la idea misma de la terminación del tormento sostendrá el alma bajo él. Pero ¡oh, ira eterna! Estar obligado a gritar, ¿Hasta cuándo? y no recibir más respuesta que «¡Para siempre!» Y después de que hayan pasado millones de eras, y se vuelve a hacer la pregunta, ¿cuánto tiempo? aún sin recibir respuesta sino «¡Para siempre!»
(4) Se dice que esta ira es la ira venidera, y debido a que está por venir, los pecadores no la creerán; porque está por venir, piensan que nunca vendrá. Pero está perpetuamente acercándose. Está más cerca de este día que el último día de reposo.
3. La proporción del castigo. En las Escrituras hebreas todo lo que es acumulativo se considera tesoro. Por lo tanto, leemos acerca de los tesoros de la maldad. La expresión “atesorar la ira” parece oponerse a “las riquezas de su bondad”. ¡Qué idea! Tesoros de amor! ¡Montones de ira! Y observaréis que el pecador es representado como el autor de su propio castigo. La idea transmitida es esta, que hay una acumulación continua mientras peca. Y luego, como esta proporción será según el pecado cometido, así será según las misericordias abusadas y desatendidas. Los pecados de los pobres paganos son leves comparados con los nuestros, y el castigo también será leve. (J. Angell James.)
Atesora para ti mismo ira para el día de la ira.–
Amasando ira
El que persevera en el pecado no sólo continúa en un estado peligroso, sino atesorando para sí mismo ira. Así como un hombre amasa una fortuna ahorrando ciertas sumas de año en año, y más y más a medida que avanza, así este hombre continúa haciendo que la ira que finalmente vendrá sobre él sea cada vez más pesada, agregando nuevos pecados día tras día. día. Dios no olvida; Él está dispuesto a perdonar, tan total y libremente que Él lo llama olvido, pero Él no deja pasar las cosas por el olvido, y por lo tanto nuestras obras son “atesoradas” para el día del juicio, y Él entonces nos dará según ellos. La prudencia nos llevaría siempre a pensar en lo que atesoramos para nosotros mismos, pues hagamos lo que hagamos podemos estar seguros de que algo atesoramos. Nuestra vida diaria va añadiendo poco a poco a algún tipo de reserva que nos está reservada. En este mundo, si somos regulares y moderados en nuestro vivir, nos reservamos, ordinariamente, salud y longevidad. Si, por el contrario, somos irregulares, autoindulgentes o destemplados, acumulamos para nosotros una reserva creciente de debilidad y enfermedad, y una deuda con nuestra naturaleza que tal vez tengamos que pagar cortando muchos días de vida. nuestro tiempo aquí. Si somos honestos y laboriosos, acumulamos para nosotros un tesoro de buen carácter, que nos servirá más y más a medida que envejecemos; si somos deshonestos y ociosos, nos acumulamos un mal carácter, que hablará cada vez más contra nosotros. Si somos amables y de buen temperamento, acumulamos un tesoro de la buena voluntad de nuestros semejantes; si somos orgullosos y pendencieros, acumulamos enemistades y disgustos, que pueden crecer hasta nuestra ruina, y que pueden manifestarse algún día, todos reunidos en una masa, cuando más desearíamos librarnos de ellos. Y sabemos muy bien cómo es a veces cuando alguna persona se porta mal con nosotros mismos, ignorando nuestros consejos, desobedeciendo nuestras órdenes, contando con que no elijamos castigar; Es posible que pasemos mucho tiempo para darle una oportunidad de hacerlo mejor, pero al final acumula tal abundancia y peso de mala conducta, que no podemos soportarlo más, y lo despedimos de su empleo con desgracia. Lo mismo ocurre con el hombre que trata a Dios con tanta ligereza y presume de su paciencia. Dios le advierte una y otra vez, pero por un tiempo no ejecuta juicio sobre él. Pero al fin llega el día del juicio final, y se descubre que todo el tiempo ha estado acumulando para sí un mal tesoro, un tesoro de ira para el día de la ira. Los placeres que se han ido han dejado un aguijón detrás de ellos, las ganancias injustas, que parecían permanecer por un tiempo, son un testimonio contra los codiciosos (Santiago 5:2-4). (C. Marriott, BD)
Atesorando ira
Esto prueba que los pecados ser castigados según su acumulación. Un hombre es rico según sus tesoros. Los impíos serán castigados según el número y gravedad de sus pecados. Hay dos tesoros que Pablo opone entre sí: el de la bondad, el de la paciencia y el de la longanimidad, y el de la ira; y uno puede compararse con el otro. El uno provee y acumula bendiciones para la criatura, el otro castigos; el uno invita al cielo, el otro precipita al infierno; el uno mira el pecado para perdonarlo en el arrepentimiento, el otro mira la permanencia obstinada para castigarlo, y vengar favores que son despreciados, solo Dios prepara lo primero, pero el hombre mismo lo segundo. (R. Haldane.)
Ira acumulada
Se cuenta que hace unos años , en una región montañosa en el continente de Europa, una avalancha de nieve–es decir, una enorme masa de nieve–descendió de una de las rocas que sobresalían en un cuerpo tan grande como para represar por completo río arriba en el que cayó. ¿Cuál fue el efecto producido? Como el río ya no podía fluir, siguió formándose en un extenso lago, amenazando, cada vez que atravesara su barrera nevada, con llevar la desolación y la ruina sobre los hombres y las aldeas del país de abajo. Cuanto mayor sea la cantidad de agua suspendida, mayor será su violencia cuando obtenga su libertad: y así resultó. Se dijo que la devastación causada era terrible en extremo. Así es con cada pecador inconverso. Cuanto más vive, mayor es la cantidad de ira que está acumulando, o atesorando, para el día de su destrucción. (C. Clayton, MA)
Y revelación del justo Juicio de Dios. —
La revelación de los justos juicios de Dios
1. Más adelante en esta epístola se emplea el contraste entre la oscuridad y la luz para describir la diferencia entre el tiempo presente y el que sucederá a la segunda venida de Cristo (Rom 13:12). Es posible que nos hayamos visto obligados a recorrer un camino peligroso bajo la guía de una luz imperfecta, y podemos recordar la dificultad de distinguir entre la sustancia y la sombra, la desconcertante sensación de inseguridad y nuestro agradecimiento cuando el día nos permitió ver las cosas como eran. realmente lo eran.
2. Entonces, la imagen del apóstol es sumamente apropiada para nuestra condición actual. No estamos en absoluta oscuridad, porque tenemos la Palabra de Dios, que es lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino. El camino de la seguridad es, en efecto, bastante sencillo. Pero si miramos más allá y alrededor de nosotros, hay problemas dolorosos que no podemos resolver y enormes dificultades que no podemos superar. No podemos discernir todavía las verdaderas proporciones y la naturaleza de las cosas; pero cuando amanezca el día de la eternidad, entonces las sombras cegadoras y desconcertantes desaparecerán.
3. Estos comentarios servirán para introducir nuestro tema. Dios es muy mal entendido incluso por su propio pueblo. Sea testigo de las facilidades de Job, de Jeremías y de algunos de los salmistas (Sal 73:1-28). Y si es así con las personas religiosas, mucho más debe serlo con los impíos. Pero viene el día en que se verá que es santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras.
I. Considere algunas de las dificultades que nos desconciertan.
1. Aquellos que se refieren al trato de Dios con nosotros mismos. No es infrecuente que le sobrevengan pruebas a un cristiano que no puede interpretar, y casi se siente tentado a pensar que Dios no es el Padre sabio y amoroso que se le ha hecho suponer. También puede ser que la explicación nunca llegue a este mundo. Dios quiere que Sus hijos confíen en Él sin explicación. Y entonces el único refugio está en las palabras “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás después.”
2. Aquellos relacionados con la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre.
(1) Si hay una cosa en las Escrituras más clara que otra, es que la oferta de salvación es hecho a cada hombre. Y la culpa del rechazo se echa claramente sobre el pecador: “No queréis venir a mí para que tengáis vida”. Ahora bien, todo esto apunta a la responsabilidad del hombre. Puede que venga, pero se niega a venir. Aquí, entonces, está un lado de la verdad. Por otro lado, se nos enseña con la misma claridad que nadie viene a Cristo a menos que el Padre lo atraiga; que el arrepentimiento y la fe son ambos el don de Dios; y que los cristianos no pueden atribuirse el mérito de la posición en la que están colocados, sino que son «elegidos según la presciencia de Dios», etc. En el asunto de la salvación, Él actúa según el beneplácito de Su voluntad. «Muchos son llamados, pero pocos son escogidos.» “Tendré misericordia del que tendré misericordia”. Aquí, entonces, tenemos otro lado de la verdad: la soberanía de Dios.
(2) Ahora me pide que haga que estas dos declaraciones sean consistentes. No puedo cumplir con su demanda. Lo que sé es esto, que estoy obligado a sostener ambas verdades sin preocuparme por las consecuencias; y que hay un testimonio de ambos hechos en los corazones de los hombres. Nunca se ha encontrado todavía un cristiano que no admitiera que su salvación se originó en Dios; y el hombre sin fe en Cristo, aunque no diga nada, su conciencia da testimonio de que ha estado resistiendo por un acto de su propia voluntad las influencias de la gracia del Espíritu Santo de Dios; y que si pereciera en sus pecados, no tendrá a nadie a quien culpar de su ruina sino a sí mismo. Con estos testimonios podemos estar satisfechos y buscar la solución de la dificultad de aquí en adelante. La revelación que viene será una revelación del juicio «justo» de Dios.
(3) Con respecto a este tema en particular, podemos representar las dos doctrinas como dos grandes pilares de pie frente a frente como si fueran rivales. Ahí están; y los miramos, tratando de trazar un punto de contacto. Pero se elevan más allá de nuestra visión, y sus majestuosos ejes pronto se pierden en nubes oscuras y misteriosas, y el ojo ya no puede seguirlos. Pero en algún lugar más allá de las nubes, en algún lugar del mundo de luz de arriba, creemos que se unen en algún gran arco, y que allí desaparece toda apariencia de antagonismo; y creemos también que ese punto de encuentro se verá en la manifestación de Jesucristo.
3. Aquellos relacionados con el amplio tema de los tratos Divinos con la raza humana.
(1) Hay uno en el hecho de que han transcurrido tantos siglos desde la sacrificio del Calvario, y sin embargo una porción tan pequeña de la raza humana ha escuchado el evangelio.
(2) Hay otra en el hecho de que aquellos que mueren en sus pecados serán ser castigado eternamente. Este tema es tan inexpresablemente doloroso y desconcertante que no nos sorprenden mucho las teorías que evaden la fuerza de las declaraciones bíblicas.
II. Con respecto a estas dificultades considerar–
1. Que son totalmente inseparables de nuestra condición actual. Por mucho que nos gustaría tener todo claro para nosotros, no puede ser así; y también está bien que así sea. Estamos en la noche, no en el día; tenemos un destello, pero no la luz plena: la luz plena entra con la aparición de Cristo. Además, esta es la temporada de entrenamiento. Si todo fuera inteligible, ¿dónde estaría el ejercicio de la fe?
2. Que somos llevados a esperar un día de explicación, viene un día de revelación, que será un día de revelación de la justicia de las decisiones y de los nombramientos de Dios. Espera pacientemente ese día. Su luz brillante resolverá todos los problemas y dispersará la oscuridad de aquellos misterios que ahora confunden y angustian la mente cristiana.
III. ¿Qué conclusiones sacaremos de nuestro tema?
1. Que la creencia de la llegada de un día de explicación operará para refrenar toda teorización apresurada, todo “juzgar antes de tiempo”. Los hombres ceden a esta tentación e inventan sistemas de doctrina con la vana esperanza de escapar de la gran inconsistencia de la Sagrada Escritura. Como los hombres de antaño, ocupados en la cuadratura del círculo, el movimiento perpetuo o el método de convertirlo todo en oro, se ocupan de una tarea improductiva, por imposible. Una vez más, los hombres en su impaciencia por resolver el problema del trato Divino con el hombre han rechazado las declaraciones de la Sagrada Escritura. Estos teóricos están llamados a esperar el día de la explicación que se avecina. Por lo tanto, hay en esta visión del texto un remedio para nuestra natural impaciencia.
2. Pero más que esto: hay mucho consuelo en esperar ese momento. Un hijo amoroso puede tener la más perfecta confianza en su padre. Está seguro de que lo que hace ese padre es correcto y sabio; sin embargo, puede estar desconcertado con los comentarios capciosos de los enemigos de su padre. Así que espera con ansias el día de la explicación. Sabe que entonces el carácter y los actos de su padre recibirán la reivindicación más triunfante, y que las bocas de todos los detractores serán silenciadas y silenciadas para siempre. Así también el cristiano espera con deleite la segunda aparición del Señor, el día de la revelación de la justicia y santidad de Dios.
3. Sin embargo, en todas las perplejidades tenemos un remedio infalible disponible ahora. Podemos mirar a la Cruz de Jesucristo. Cada murmullo debe ser acallado, cada duda debe ser suprimida, cada recelo silenciado, cuando nos paramos en la ladera del Calvario. (G. Calthrop, MA)