Estudio Bíblico de Romanos 3:21-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 3,21-26
Pero ahora se manifiesta la justicia de Dios sin la ley.
La justicia de Dios es
Yo. Preparado por Dios. ideado; aprobado; conferida por Él.
II. Atestiguado por la ley y los profetas.
III. Asegurado por Cristo. gracia gratuita; redención; propiciación.
IV. Diseñado para todos. Todos lo necesitan; todos son criaturas de Dios.
V. Recibido por fe. sin mérito; sin obras.
VI. No invalida, sino que establece la ley. (J. Lyth, DD)
La justicia de Dios
El apóstol muestra- –
Yo. Que es una justicia divina, no humana. Esa justicia que habíamos perdido en Adán no era más que una cosa humana, finita como aquel que la perdió; pero lo que ganamos es divino y forma una compensación infinita. Se llama la justicia de Dios, porque es–
1. Provisto por Él.
2. Fundada en las obras y sufrimientos del Hijo de Dios.
3. Proporciona tal compensación por la injusticia humana, que no solo la quita por completo, sino que brinda una base nueva, más alta y más segura para que el pecador descanse.
II. Que es una justicia sin ley. No una justicia ilícita, una que no se basa en la ley, o una en la que se establece qué ley ha sido anulada, sino una que, en lo que a nosotros respecta, no tiene nada que ver con la ley en absoluto. No es una justicia que requiera cualquier acción u obediencia de nuestra parte para completarla, porque entonces dejaría de ser “la justicia de Dios” y se convertiría en “la justicia del hombre”. En lo que se refiere a Dios ya Cristo, tiene todo que ver con la ley, pero en lo que a nosotros se refiere, no tiene nada que ver con ella.
III. Que ha sido “manifestado”. No es una cosa oculta a la vista. Dios se ha esforzado infinitamente para traerlo adelante tanto por nuestra cuenta como por la suya.
IV. Que es una justicia atestiguada por la ley y los profetas. No es algo que ahora sale a la luz por primera vez; es algo que ha sido proclamado desde el principio. A esto se ha dirigido el ojo de todos los santos, desde Abel hacia abajo; sobre esto se han posado los pies de todos los santos, esto se ha establecido en todo tipo, profecía y sacrificio.
V. Que es una justicia que es por la fe de Jesucristo. No es nuestra fe la que es nuestra justicia. Si fuera así, entonces la fe sería una obra, y entonces deberíamos ser justificados por nuestros propios actos. Es creyendo que nos identificamos con Cristo, para que Su hacer se haga nuestro; su sufrimiento el nuestro; Su cumplimiento de la ley y la obediencia la nuestra.
VI. Que es justicia para los injustos. “Porque no hay diferencia: por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.” Es nuestra injusticia la que nos capacita para esto. Qué tonto, entonces, decir: “Soy un pecador demasiado grande para ser perdonado”. Es como el sol. Es un sol, pero es suficiente y gratuito para todos. (H. Bonar, DD)
La justicia de Dios
En varios lugares esta la frase significa esa santidad y rectitud de carácter que es el atributo de Dios, o esa justicia distributiva por la cual Él mantiene la autoridad de Su ley; pero cuando se refiere a la salvación del hombre significa, como en Rom 3:21, que el cumplimiento de la ley o la perfecta conformidad con ella en todos sus demandas que, de acuerdo con su justicia, Dios ha designado y provisto para la salvación de los pecadores. Esto implica que la justicia infinita de su carácter requiere lo que se provee, y también que se apruebe y acepte; porque si es la justicia de Dios, debe ser requerida y aceptada por la justicia de Dios. La justicia de Dios, que se recibe por fe, denota algo que se convierte en propiedad del creyente. No puede ser, pues, aquí el atributo divino de la justicia, sino la obra divina que Dios ha realizado por medio de su Hijo. Esta es, en verdad, la justicia de Dios, porque ha sido provista por Dios, y desde el principio hasta el final ha sido realizada por Su Hijo Jesucristo, quien es el Dios fuerte y el Padre de la eternidad. A esa justicia debe dirigirse siempre el ojo del creyente; en esa justicia debe descansar; en esa justicia debe vivir; por esa justicia debe morir; en esa justicia debe comparecer ante el tribunal; en esa justicia debe permanecer para siempre en la presencia de un Dios justo (Isa 61:10). Esta justicia difiere esencialmente de todas las demás justicias–
I. En su autor, pues es justicia no de las criaturas, sino del Creador (Isa 45:8). p>
1. Es la justicia de Dios en el sentido en que el mundo es obra de Dios. El Padre lo creó por el Hijo de la misma manera que por el Hijo creó el mundo; y si el Padre efectuó esta justicia porque Su Hijo la efectuó, entonces Su Hijo debe ser uno consigo mismo (2Pe 1:1).
2. Fue durante Su encarnación que el Hijo de Dios obró esta justicia. Antes actuó como Creador y Soberano del mundo, pero después como siervo. Antes de ese período Él era perfectamente santo, pero esa santidad no podía llamarse obediencia, porque se ejercía al hacer la ley y por ella gobernar el mundo. Pero en su última condición se hizo sujeto a la ley, y en nuestra naturaleza confirió más honor a la ley que la obediencia de todas las criaturas inteligentes, y más honor que el que había recibido de la deshonra de todos sus transgresores (Isaías 42:21).
3. La obediencia de Jesucristo magnificó la ley porque fue dictada por mandato divino (Zac 2:10-11 ). Por lo tanto, es imposible albergar una idea demasiado exaltada de la consideración que Dios tiene por el carácter de su santa ley.
II. En su naturaleza esta justicia es doble, cumpliendo tanto el precepto como su pena. Esto, por cualquier criatura la más exaltada, es imposible. El cumplimiento de los preceptos es todo lo que se podría exigir de las criaturas en su condición sin pecado. Pero el estado del Segundo Hombre era esencialmente diferente. Cristo fue hecho bajo la ley, pero era una ley quebrantada; y, en consecuencia, Él fue hecho bajo su maldición (Gal 3:13). La justicia, por lo tanto, requería que Él cumpliera también la pena. Una mera criatura puede obedecer el precepto de la ley, o sufrir la pena que ella denuncia, pero no puede hacer ambas cosas. Pero Jesús era capaz en el mismo momento de sufrir de la mano de Dios y de obedecer el precepto de amar a Dios. Esto se hizo manifiesto durante todo el período de Su encarnación, así como también en Su muerte. Por los sufrimientos de Cristo se completó la ejecución de la ley; mientras que ningún castigo que las criaturas podrían sufrir puede designarse así. Él es el único que puede quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. Al soportar el castigo amenazado, satisfizo plenamente a la justicia. En señal de haber recibido una descarga completa, salió de la tumba; y cuando Él aparezca por segunda vez, será sin pecado: el pecado que Él había tomado sobre Él y todos sus efectos habrán sido eliminados para siempre. Pero si no hubiera tenido lugar más allá del sufrimiento de la pena, los hombres sólo habrían sido librados del castigo debido al pecado: si fueran a obtener la recompensa de la obediencia, sus preceptos también deben ser obedecidos; y esto fue cumplido al máximo por Jesucristo.
III. En su extensión. Cada criatura está obligada por sí misma a toda aquella obediencia a su Creador de la que es capaz. Tiene la obligación de amar a Dios con todo su corazón, etc., y más allá de esto no puede avanzar. Es evidente, por lo tanto, que no puede tener una justicia sobreabundante para ser puesta en el camino del mérito a cuenta de otro. Y además de esto, si ha pecado, está obligado a sufrir por sí mismo toda la pena. Pero la obediencia de Jesucristo, que es Él mismo infinito, así como el castigo que sufrió, siendo en sí mismos de valor infinito, son susceptibles de ser transferidos en sus efectos sin disminución alguna en sus respectivos valores.
IV. En su duración. La justicia de Adán o de los ángeles solo podía estar disponible mientras continuara realizándose. En el momento, pues, en que transgredieron, cesaron las ventajas derivadas de toda su anterior obediencia. Pero la justicia de Dios, traída por Su Hijo, es una “justicia eterna” (Dan 9:24). Se realizó dentro de un período de tiempo limitado, pero en sus efectos nunca puede terminar (Isa 51:6; Isa 51:8; Sal 119:142; Hebreos 10:14; Hebreos 9:12).
V. En su influencia. Es el único motivo de reconciliación de los pecadores con Dios, y de su justificación, y también de su intercesión (1Jn 2,1). Es el precio pagado por esos nuevos cielos y esa nueva tierra en los que mora la justicia. El hombre fue hecho inferior a los ángeles, pero esta justicia lo exalta por encima de ellos. El pueblo redimido de Dios está más cerca del trono, mientras que los ángeles están «alrededor» de ellos. Entran en el cielo revestidos de una justicia infinitamente mejor que la que poseen los ángeles, o en la que fue creado Adán. (J. Haldane.)
La justicia de Dios El temor del hombre y la esperanza del hombre
Un pobre un hombre que había pasado una vida de ignorancia y pecado fue encontrado por un clérigo de Londres aparentemente agonizando en una miserable buhardilla. Tenía una gran ansiedad mental por una causa aparentemente accidental. Una hoja suelta arrancada de un Testamento se encontró con su ojo. Era parte de este capítulo. Había leído la vívida descripción de un pecador y la había aplicado a su propia comodidad. Pero ¿dónde estaba el remedio? ¿Dónde está el evangelio? ¡Pobre de mí! el periódico terminaba, “Pero ahora la justicia de Dios sin la ley es”… “¿Es qué?” dijo el hombre ansioso. “¿Las siguientes palabras dan alguna esperanza para un pecador como yo?” El resto del capítulo fue leído y explicado, y las buenas nuevas fueron como agua fría para su alma sedienta. (W. Baxendale.)
El método de justicia de Dios
No hay más interesante episodio de la historia inglesa que la historia del asedio de Calais por parte de Eduardo III. El rey había sitiado la ciudad durante un año, cuando la guarnición se rindió, y el monarca indignado exigió que se le enviaran seis de los principales ciudadanos con las llaves de la ciudad, con cabestros alrededor del cuello. Seis hombres valientes se ofrecieron como voluntarios para ir en esta cruel embajada, y se les ordenó instantáneamente que los ejecutaran. La reina Philippa, sin embargo, intercedió enérgicamente por ellos, obtuvo su liberación, los entretuvo y los despidió a salvo. Ahora compare este ejemplo tan cacareado de clemencia humana con el de Dios y entonces confesará cuán diferentes son Sus caminos de nuestros caminos, y Sus pensamientos de nuestros pensamientos. Esos burgueses no merecían sufrir, y el rey solo les concedió la vida en hosca sumisión a la importunidad de su reina. Y ella no los hizo sus amigos, sino que solo los despidió de una manera honorable para ella. ¡Con cuánto mayor amor nos ha tratado nuestro Dios ofendido! Nos presentamos ante Él como culpables condenados, y si Él hubiera ordenado nuestra ejecución inmediata, no habríamos podido impugnar Su justicia. No esperando ser conmovido, Él fue el primero en pedirnos que nos reconciliáramos; y luego, perdonándonos nuestros pecados, nos recibe como hijos. Nota–
I. La relación que subsiste entre Dios y el hombre.
1. Dios es un gran Rey; y todos somos Sus súbditos naturales. Esto es bastante independiente de nuestra elección o sufragios. Una persona nacida en Inglaterra se encuentra rodeada de leyes que no fueron de su invención ni de su adopción, pero a las que está obligado bajo pena a cumplir. Por una necesidad anterior semejante nace bajo un sistema de leyes físicas. De lo que es humano y político podemos escapar; pero de lo que es Divino y natural no hay escapatoria. Ahora bien, así como naces necesariamente en medio de estos dos sistemas de leyes, también naces bajo la sujeción a un tercero, que posee un carácter superior y más terrible. Eres dócil a las leyes morales de Dios, que son más minuciosas en su aplicación, más estrictas en sus requerimientos, más tremendas en sus sanciones, más duraderas en su operación que las otras dos. Puede escaparse de las bobinas de la ley nacional viajando a otro país; y seréis liberados de las leyes físicas cuando la muerte os traslade a otro mundo; pero ni siquiera entonces escaparás del control de la ley moral de Dios.
2. El mundo entero es culpable ante los ojos de Dios.
(1) Recurrimos a Su autoridad y sentimos que la sumisión es una dificultad, simplemente porque somos rebeldes conscientes ante Él. Los nuestros son los sentimientos de los culpables que odian las leyes que han quebrantado y cuya violación les ha traído problemas. Esto es cierto para toda la humanidad, sin limitación ni excepción. Esta es la verdad que San Pablo demuestra en los capítulos 1 y 2.
(2) Pero se adopta otro modo de razonamiento en el cap. 5. Allí Pablo anuncia audazmente, como principio fundamental del trato de Dios con la humanidad, la unidad orgánica de nuestra raza. Por lo tanto, si alguna parte es naturalmente sucia y vil, todo lo es también; si uno es culpable ante Dios, todos deben ser iguales. Somos una raza pecadora como heredera del pecado de Adán.
II. Siendo tal el caso, preguntémonos: “¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios?” La respuesta constituye la misma médula y médula del evangelio. Y lo que aprendemos es–
1. Que Dios pueda salvarnos de nuestros pecados y recuperarnos a Su favor.
2. Que Él puede hacer esto al perdonarnos libre y generosamente todos nuestros pecados, y perdonando absolutamente su pena.
3. Que este perdón de los pecados del hombre no es un acto desenfrenado y arbitrario de la clemencia divina que pueda ultrajar su propia santidad y deshonrar su ley.
4. Tampoco es la recompensa, merecida o inmerecida, de obras de justicia y obediencia legal, que podamos rendir en el futuro como contrapeso y compensación de nuestras transgresiones en el pasado.
5. Pero es posible gracias a los sufrimientos del sacrificio y la muerte de Su Hijo, nuestro Salvador Jesucristo, quien se dio a sí mismo en rescate por nuestras almas.
6. Que este beneficio se acumula para nosotros simple y únicamente con la condición de fe o confianza en la sangre de Cristo, asumiendo únicamente que tenemos un verdadero conocimiento del pecado que nos lleva de todo corazón a arrepentirnos de él y a buscar la liberación de la maldición de una ley quebrantada.
7. Esa flaqueza es un modo de hacernos justos a los ojos de Dios en completa armonía con Su propia justicia perfecta de carácter y ley.
8. Que este método de justificación pertenece por igual a toda la humanidad, porque así como no hay una diferencia esencial en su pecaminosidad, tampoco la hay en el camino de su recuperación a la santidad y la vida.
9. Que este plan de misericordia no deja motivo de jactancia al hombre, sino que asegura toda la gloria a Dios.
10. Que es lo mismo que ha existido desde el principio, siendo mencionado, aunque vagamente, tanto por Moisés como por los profetas. La inferencia es clara de que nadie necesita desesperarse; que todos sean salvos; que la culpa de la pérdida de cualquier hombre, a quien se envía la palabra de esta salvación, debe recaer en él mismo y no en Dios; y que es deber de los que tienen encomendado el ministerio de la reconciliación anunciar la salvación gratuita, plena y presente a todo aquel que cree. (TG Horton.)
Cómo alcanzar la justicia
Este pasaje contiene la esencia y núcleo de toda la epístola. Todo lo que precede simplemente despeja el terreno para ello. Todo lo que sigue se relaciona con ella como explicación, ilustración, confirmación o aplicación.
I. La justicia es el gran fin del evangelio. Esto se da por sentado a lo largo de la Epístola.
1. Con perspicacia inspirada Pablo inspeccionó la condición de la humanidad, y puso su dedo inmediatamente en su gran raíz del mal. Esto no era pobreza, dolor, muerte, sino corrupción moral. Vio que ese era el mayor evangelio que podía sacar a los hombres del lodo de la iniquidad y poner sus pies sobre la roca de la justicia.
2. Su justicia es verdadera justicia; no cubrir al leproso con un hermoso manto, sino curar la lepra. La justicia del evangelio es la bondad que mora en nosotros de la cual fluyen todas las virtudes. Nada menos que esto satisfará–
(1) Los requisitos de Dios. No soportará la bondad fingida. El Dios de verdad, que aborrece toda mentira, no puede ver justo a un hombre que no es justo.
(2) Los fines de la redención. Ese sería el evangelio más inmoral que prometiera la remisión de la pena dejando la disposición de maldad sin corregir. El verdadero propósito del evangelio es (Tit 2:14).
(3) Las necesidades de nuestra propia alma. Desde que comenzó la guerra entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, la humanidad ha sentido que el pecado era miseria y la justicia una bendición. El hambre y la sed de justicia pueden ser sofocadas con ansias morbosas de cosas malas. Pero en nuestros mejores momentos despierta, y entonces sentimos que no basta con que la piel esté a salvo si el corazón está enfermo. No queremos simplemente no ser heridos. Queremos “ser buenos”.
3. Paul a veces usa «justicia» en el sentido «forense», es decir, para tratar como justo en lugar de hacer justo (Rom 4,1-3; Rom 5,1). Pero sabía que “justificar” significaba tanto hacer justo como perdonar; y así pasa de uno a otro con poca discriminación aparente, porque ve que no son más que dos caras de un mismo hecho. Por un lado, el acto de perdonar es el incentivo más poderoso para un cambio de carácter. Los que más son perdonados aman más. Así la justificación produce justicia. Por otro lado, como Dios es consciente de esta influencia del perdón, debe conferir el perdón con referencia a él. Debe ver que al perdonar al pecador está dando el mejor paso para destruir el pecado.
II. La justicia es un don de Dios. San Pablo ha demostrado la imposibilidad de que el hombre adquiera la justicia por sí mismo. La noche no puede producir el día. El agua no subirá por encima de su nivel. Marah nunca se endulzará. No podemos crecer en rectitud por desarrollo natural, ya que solo se puede evolucionar lo que ha estado involucrado previamente, y todos hemos perdido la bondad de la inocencia original. La historia ha demostrado que ni la mejor de las leyes podría asegurar este fin. La ley es buena para detectar la maldad. Es el estándar por el cual somos medidos, pero no tiene poder para elevarnos a ese estándar. Ahora podemos ver el valor de la gran promesa de la nueva dispensación, de una justicia de Dios, hecha por Dios, dada por Dios. Esta es la idea esencial de la religión de la gracia. Por lo tanto, el gran requisito es estar en tal relación con Dios que podamos recibir el don. Si estamos lejos o enemistados con Él, estamos excluidos de Él. Por lo tanto, necesitamos reconciliarnos con Dios. En consecuencia–
1. Por la fe en Cristo como sacrificio por el pecado somos reconciliados con Dios. Habiéndose Cristo ofrecido a sí mismo a Dios por nosotros, estamos llamados a mirarlo como “el Camino” al Padre. Si por orgullo o por incredulidad pensamos que podemos prescindir de un Salvador, no debemos sorprendernos si Dios rechaza nuestras propuestas de reconciliación (Act 13 :38-39). La ofrenda de Cristo no sólo asegura el perdón, sino que a través de ella limpia nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo (Heb 9:14).
2. Por la fe en Cristo como la revelación de Dios, crecemos a la imagen divina. Cristo es el hombre modelo porque es el Hijo de Dios. Ser justo es ser como Dios, como Cristo. Cuando confiamos en Él fielmente, caminaremos en Sus pasos en el deseo irresistible de estar cerca de Él, y así creceremos inconscientemente a su semejanza y compartiremos Su justicia.
3 . Por la fe en Cristo como nuestro Señor y Maestro, somos guiados a una lealtad obediente a Su voluntad. El que confía en Cristo debe confiar en Él en todas Sus relaciones. Así, la fe que es confianza en un Salvador se convierte en lealtad cuando se vuelve hacia un Rey. Entonces la justicia que rehusó venir ante el mandato frío y severo de la ley brota como una verdadera pasión de devoción. (WJ Adeney, MA)
El anuncio de la justificación por la fe
1. Nadie ha hecho las obras de la ley.
2. La ley, cuando se pone en contacto con las obras de los hombres, descubre siempre el pecado y pronuncia la condenación.
3. La ley es sólo ley; una regla de vida meramente, y en ningún sentido o manera un medio de restauración a un estado sin mancha.
1. Dios diseña; el plan es de Su invención.
2. Dios provee; la preparación de ella es obra de Él.
3. Dios confiere; el otorgamiento es de Su gracia y soberanía.
4. Dios aprueba; Él lo acepta como completo ante Sus ojos, y lo aceptará en el último día. Es una inocencia, justamente–
(1) Procurado.
(2) Otorgado.
(3) Considerada como perfecta inocencia.
1. No está previsto en la ley.
2. No deriva de la ley ayuda, dirección, eficacia alguna.
3. No tiene referencia ni conexión con la ley, salvo que la ley muestre la necesidad que debe satisfacerse.
1. Según sea necesario. La ley, en el libro o en el corazón, asiente silenciosamente a su necesidad, siendo muda con respecto a cualquier otro medio de justificación.
2. Como posible. En toda la voz de la ley, tal como Dios la ha dicho, se mezcla una insinuación de un posible perdón, no de la ley, sino de la misericordia de Dios.
3. Como se proporciona. En toda la ley escrita y profecía del Antiguo Testamento se anuncia formalmente el perdón gratuito, como justicia de Dios. La “justicia” del perdón del evangelio–
(a) no es algo nuevo. Obtenida por Abel, Enoc, Abraham, sin la ley.
(b) Se manifiesta ahora en los medios de su provisión, la plenitud de amor que la provee, las señales y sellos de su aprobación divina, y la integridad de su restauración al favor y privilegio.
(c) Está en perfecta armonía con la ley, aunque pertenece a otra esfera; ya que reconoce, respeta y atiende las pretensiones de la ley, y prevé su mantenimiento como justa regla de vida; por lo que la ley prontamente lo atestigua.
1. Asiente la necesidad y suficiencia de esta justicia.
2. Consiente en su otorgamiento.
3. Se basa en la obra de Cristo y la palabra de la promesa.
4. Reclama, busca, capta y retiene esta justicia.
1. La necesidad es universal; así que el remedio.
2. Ninguna distinción en la condenación (ver Rom 2:6-11); ninguno en la justificación.
3. Fe una condición de la que todos son capaces; y lo único de que cualquiera es capaz (versículo 23).
(1) Todos han transgredido.
(2) Todos se han “rezagado en la carrera” por la aprobación Divina, o el otorgamiento de gloria (Rom 1:10).
(3) Todos han hecho imposible que sean justificados por la ley.
(4) Dios, por tanto, ya que la provisión es tan grande como la necesidad, la pone al alcance de todos. (W. Griffiths.)
Justificar la justicia
De todos los temas no hay ninguno tan importante como – ¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios? y, sin embargo, no hay ninguna en la que los hombres se engañen con tanta facilidad. La conciencia le dice al hombre que ha pecado y, sin embargo, cuando se le pregunta: ¿Cómo espera obtener la felicidad futura?, o elude la pregunta o se refugia en algún refugio de mentiras. Y la razón es que el hombre está completamente ciego a su verdadera condición, no conoce la malignidad de la enfermedad y, por lo tanto, no puede aprehender el remedio. Antes de que un pecador pueda siquiera entender el evangelio, debe ver y darse cuenta de su verdadera posición bajo el gobierno de Dios. Su posición es claramente esta: ha transgredido la ley y yace bajo sentencia de muerte. ¿Cómo, entonces, puede ser restaurado al favor de Dios? ¿Cómo puede permanecer inmutable el gobierno de Dios mientras esta criatura se salva? A esta pregunta tienes la respuesta, que el pecador es justificado y salvo por medio de una justicia. Esto se desprende del texto y de la naturaleza del caso. Fue justicia lo que Dios requirió del hombre al principio, fue por no cumplirla que perdió su derecho a la vida; y como el carácter de Dios es inmutable, sólo cuando puede alegar una justicia tan amplia como las demandas de la ley, puede recuperar su favor.
III. La justicia se recibe por medio de la fe en Cristo. Esta fe no es la mera creencia en una doctrina, sino la confianza activa en Cristo, la confianza práctica en su gracia, la lealtad obediente a su voluntad (Juan 15:10).
Yo. Es evidente que ninguno puede ser justificado ante los ojos del Legislador por la ley; para–
II. La justicia o libertad de condenación que revela la dispensación del evangelio, es una justicia que–
III. Esta justicia es “sin ley”; enteramente distinta de ella y de sus fines, perteneciente a otra provincia en conjunto.
III. Se atestigua o atestigua como provisión divina, tanto por la ley que revela el pecado, como por la profecía que lo denuncia.
IV. Esta “justicia” siempre se ha obtenido por la fe (ver cap. 4). Ahora bien, por la fe que descansa no solo en Dios como el que perdona, sino también en Cristo como el que procura el perdón . Fe–
V. Es traída a todos en la manifestación del evangelio, y conferida a todos los que creen, sin distinción.
I. Esta justicia no es del pecador, sino de otro (ver también Rom 1:17-18; Rom 3:20). Y sin embargo, frente a esto, multitudes buscan entrar al cielo por una puerta que sus propios pecados les han cerrado. Pregúntele a ese hombre del mundo cuál es el fundamento de su esperanza para la eternidad, y su respuesta es que nunca ha sido culpable de una transgresión abierta y flagrante. Pregúntale a ese sensualista, y su respuesta es que confía en que sus obras de caridad expiarán estas debilidades. El profesor de religión responde que hace lo mejor que puede, que es sincero y que confía en que Dios tomará la voluntad por la acción. Pero vosotros, que seríais justificados por vuestra obediencia a la ley, ¿realmente habéis considerado lo que exige la ley? Exige perfecta obediencia y condena la menor transgresión. ¿Tienes tú una justicia como esta? ¿No está claro, por lo tanto, que si alguna vez la ley relaja su control sobre ti, la razón no debe ser tu justicia, sino la justicia de otro?
II. Esta justicia solo puede ser conocida por revelación. Siendo una justicia provista por Dios, nadie más que Dios puede descubrirla. Al principio se reveló en el Edén como la base de la esperanza del pecador; el rito judío era una revelación continua de él; los profetas dieron testimonio de él, hablando de Aquel que debería magnificar la ley y engrandecerla, y la Todo el Nuevo Testamento es una brillante revelación de que Dios ha provisto una justicia, a través de la cual puede ser justo cuando justifica al impío. Una conciencia despierta le dice al pecador que no tiene recursos propios para enfrentar las demandas de una ley violada; y, si mira a su alrededor y hace la pregunta a toda la creación, ¿Cómo puede Dios ser justo y yo ser salvo? La creación permanece en silencio y está cubierta de oscuridad. Pero de la Biblia sale una voz que lo salva de la desesperación (Rom 10,6-9).
III. Esta justicia fue forjada en la naturaleza humana. Las circunstancias lo hicieron necesario. Fue en la tierra que Dios fue deshonrado, y en la tierra por lo tanto debe ser glorificado. “Los hijos participaron de carne y sangre”, y su Redentor, por lo tanto, “debe participar de lo mismo”. Por consiguiente, la primera revelación de esta justicia se hizo en la promesa de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente; y, a su debido tiempo, esta promesa se cumplió en el Segundo Adán, de pie en la habitación de Su pueblo como su representante y cabeza (Rom 5:19). El que así nació de una mujer, fue “hecho bajo la ley”; es decir, se reunió con la ley como garantía de su pueblo, y cumplió al máximo todas sus demandas contra ellos.
IV. Esta justicia es la justicia de Dios. Cierto, el Redentor fue un hombre; pero bajo ese velo de humanidad, la fe contempla a Jehová. Sin este fuera el caso, la salvación de Su pueblo era imposible. Tenía que hacer expiación por su pecado, pero la justicia de una mera criatura habría sido completamente insuficiente, porque una criatura ya le debe a Dios toda la obediencia que puede rendir. La justicia, por tanto, por la que el pecador es justificado es la justicia de una persona divina. Por consiguiente, leéis que este es el nombre con que le llamarán, Jehová, justicia nuestra. Es la justicia del Mediador, de Dios manifestado en carne, de Aquel que es Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona; y como tal responde, sí, más que respuestas, a todas las demandas de una ley violada. Porque, ¿qué mayor honor puede recibir la ley que el hecho de que Dios mismo se hizo su servidor y obedeció todos sus mandamientos?
V. Esta justicia “es para todos”. Está tan completamente puesto al alcance del pecador, que si él oye hablar de él una vez, no puede perecer, sin apartarlo de sí y rechazarlo. La serpiente de bronce era un regalo gratuito de Dios para todos; a todos se les ordenó mirar hacia ella; y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así ha sido levantado el Hijo del Hombre, etc. Las ciudades de refugio estaban abiertas para todo homicida. Y así es con la justicia de Cristo; todo pecador que se entera es invitado y mandado a huir en busca de refugio.
VI. Esta justicia es sobre todos los que creen. El creyente está vestido y cubierto con ella. Siendo uno con Cristo por la fe, la justicia de Cristo es suya; se le trata como alguien que obedeció cuando Cristo obedeció, como alguien que sufrió cuando Cristo sufrió, como alguien que es, por lo tanto, tan justo como lo es Cristo. (AMMcGillivray.)