Estudio Bíblico de Romanos 3:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 3,23

Porque todos tienen pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.

El pecado como un hecho

I. La necesidad de un claro sentido del pecado.

1. El evangelio es un remedio glorioso para una enfermedad universal y por lo demás incurable; y el primer paso debe ser siempre hacernos sensibles a esa enfermedad. Porque uno de sus síntomas más peligrosos es que vuelve a los hombres insensibles a ella. Y, dado que el remedio no es uno que pueda tomarse simplemente de una vez por todas, sino que requiere una aplicación prolongada, un hombre debe estar completamente persuadido de que tiene la enfermedad antes de que se tome la molestia necesaria para curarse de ella. Intentemos ver qué significa “todos habiendo pecado”.

2. Cuando cualquiera de nosotros mira a la humanidad, o dentro de sí mismo, una cosa difícilmente puede dejar de golpearlo. Es la presencia del mal. Desde el principio, la historia del hombre ha sido una historia de andar mal y hacer mal. Desde el principio, nuestra propia historia personal ha sido una historia de buenos interrumpidos y malos entrometidos.

3. Algunos han dicho: “No se lo digas a la gente; olvida que hay maldad en ti mismo; y vosotros y ellos seréis buenos. Puede que sea cierto que existe una mancha tan oscura en la naturaleza; pero mirarlo es doloroso e inútil; mira el lado positivo.» Pero, ¿supones que el mal en nuestra naturaleza puede ser así eliminado? Pruébalo por un día, por una hora; entonces tome en cuenta estricta e implacablemente. Y si se quiere más tiempo, pruébalo durante un año; luego retirarse y trazar su camino durante el tiempo. ¿No ve todo el mundo que sería simplemente el cuento del avestruz tonto, que se imagina a sí mismo a salvo del cazador ocultándolo de su vista? No; un hombre que quiere deshacerse del mal debe abrir los ojos a él, enfrentarse a él y vencerlo.

II. El pecado se distingue de todos los demás males.

1. Hay dolores corporales, malestares, miserias, comunes a nosotros ya todos. Ahora bien, si logramos huir de ellos, nos deshacemos de ellos. No necesitamos estudiar su naturaleza. Pero el hombre que desea evitar el mal en este mundo debe estar despierto y vivo a las formas y accesos del mal. Su seguridad misma consiste en ello. Por lo tanto, el mal es un asunto de un tipo totalmente diferente del dolor corporal, la miseria o la muerte.

2. El mal no es de ninguna manera nuestra única fuente interna de molestias y obstáculos. Todo el mundo tiene defectos y enfermedades. Pero ninguno de estos miramos como miramos el mal. Que se demuestre que somos torpes, o débiles, o inferiores a otros, lo toleramos, lo excusamos, nos ponemos tan cómodos como podamos bajo él; pero que se demuestre una vez que hemos querido, dicho, hecho, lo que es malo, y sabemos de inmediato que no hay excusa para ello. Podemos tratar de demostrar que lo hicimos sin darnos cuenta, o por la fuerza de las circunstancias, o de alguna manera para disminuir nuestra propia participación en ello, pero el mismo trabajo para construir una excusa muestra que consideramos que el mal mismo, como mal, es inexcusable. Hasta ahora, entonces, este mal es algo de lo que nuestra naturaleza misma nos enseña a rebelarnos y a aborrecer. Ningún hijo de hombre dijo ni pudo decir nunca, desde lo más profundo de su corazón: “Mal, sé tú mi bien”. Se requiere más que el hombre para decir esto.

III. El pecado es la transgresión de la ley.

1. Lo que hemos dicho muestra que hay una ley implantada en nuestra naturaleza por la cual se evita el mal y se desea el bien. Todas nuestras leyes, la opinión pública, incluso nuestra forma de pensar y de hablar, se basan en esto.

2. Ahora bien, cuando el hombre dice o actúa mal, ¿qué cosa hace? ¿Es una condición necesaria de nuestras vidas que debemos entrar en pacto con el mal? Ciertamente no. Cada protesta, resistencia, victoria sobre él, prueba que el mal no es necesario para nuestro ser. Pero por cierto que esto es, la libertad y la victoria sobre el mal no es aquello por lo que todos los hombres se esfuerzan. Un hombre busca la gratificación sensual; otra riqueza; un tercer poder; una cuarta reputación, etc., etc.; y así, no es el objetivo más elevado del hombre el ser bueno, sino un objetivo muy por debajo de éste, que a veces es seguido incluso por los mejores de la humanidad. Ahora bien, cada uno de estos objetos inferiores, si se siguen como un objeto, necesariamente pone al hombre en contacto y compromiso con el mal. La codicia, la intemperancia, la injusticia, la crueldad, la opinión arrogante de uno mismo y otras cien cosas malas acosan a todos en tales cursos de la vida.

3. Cuando un hombre vive tal curso está desobedeciendo esa gran primera ley de nuestro ser por la cual elegimos el bien y aborrecemos el mal. Ahora, cada vez que hacemos esto, pecamos. “Todo pecado es transgresión de la ley.”

4. Ahora bien, el pecado se comete contra una persona. Y esta ley del bien y del mal de la que hemos estado hablando, brota de aquel Santo y Justo que nos ha hecho y ante quien somos responsables. Todo pecado es contra Él.

IV. Todos han pecado. Y al insistir en esto, el hecho de que todos los hombres han heredado la disposición al pecado, viene necesariamente en primer lugar. Y, heredando esta disposición, pero heredando con ella también la gran ley interior de la conciencia advirtiéndonos contra el mal, hemos seguido una y otra vez, no la buena ley, sino la mala propensión. En la infancia descarriada esto ha sido así; en la juventud apasionada; en una hombría tranquila y deliberada. Ahora bien, siendo esto así, ¿puede el pecado estar a salvo? ¿Puede un pecador ser feliz? El pecado es y debe ser la ruina del hombre, en cuerpo y alma, aquí y en el más allá. (Dean Alford.)

La acusación de pecado universal

I. La acusación presentada aquí es la de haber pecado, y es una acusación muy solemne y terrible. “Necios”, de hecho, “se burlan del pecado”; y que lo hagan así, es una prueba de su locura. Dios es amor; y consecuentemente Su ley requiere amor. Amar a Dios con todo el corazón, ya sus semejantes como a sí mismos, es la esencia de esa ley. Quebrantar esta ley es pecado; y el pecado sólo produce miseria y ruina. Acusar a una persona de haber pecado es acusarla de haber actuado en contra del propósito para el cual fue creada; con no haber sabido amar y obedecer al mejor y más grande de los seres; con ser culpable de la misma conducta con la que arrojó a los ángeles del cielo, y al hombre del Paraíso. Seguramente este es un cargo solemne. ¿Queremos otros ejemplos del mal de haber pecado? ¿Por qué el Diluvio? ¿Por qué el fuego sobre la gente de Sodoma y Gomorra? etc. Porque habían pecado. O, para dar un ejemplo más terrible y decisivo, ¿por qué el Hijo de Dios murió en la Cruz? Porque había tomado sobre sí la naturaleza y la causa de los pecadores.

II. Las personas contra quienes se interpone. «No hay diferencia; por cuanto todos pecaron”, en su progenitor y representante, y también en sus propias personas. Pero esta es una verdad desagradable al orgullo del hombre. Y bajo la influencia de este principio estará aún más dispuesto a preguntar: “¡Qué! no hay diferencia? ¿No hay diferencia entre el justo Abel y el malvado Caín? entre el impenitente Saúl y el contrito David? ¿Son todos igualmente culpables ante Dios?” En cierto sentido, todas estas personas no son iguales. No todos han pecado de la misma manera, en la misma medida, en el mismo grado. Aquí hay una gran diferencia entre ellos. Pero en el sentido del que se habla en el texto, todos son iguales. Todos han pecado; y aquí no hay diferencia. Aunque no sean igualmente culpables, todos son culpables ante Dios.

III. El alcance de la acusación presentada aquí. “Todos pecaron, y, al hacerlo, están destituidos de la gloria de Dios”. Esta expresión significa–

1. No llegar a rendir a Dios la gloria a la que tiene derecho. Él requiere que todas sus criaturas lo glorifiquen. Él los ha creado para Su gloria; y cuando cumplen el propósito para el cual Él los creó, entonces lo glorifican. Así “los cielos cuentan la gloria de Dios”. Entonces, ¿cuál fue el fin y el propósito para el cual fue creado el hombre? Amar, obedecer y servir a su Hacedor. Por oposición a Su voluntad, él está “destituido de la gloria de Dios”. El hombre, un ser viviente y racional, está colocado, no como las demás obras de la creación, bajo una ley de necesidad que no puede quebrantar, sino bajo una restricción moral por la cual debe mantenerse en el camino del deber. Pero él no está tan retenido por eso. Deshonra a Dios en sus mismos dones y se esfuerza, según su poder, por introducir confusión en sus obras y derrotar sus grandes y misericordiosos designios.

2. El fracaso en obtener esa gloria que Dios diseñó originalmente para el hombre. Dios diseñó originalmente al hombre para una inmortalidad gloriosa. Pero por el pecado no alcanzó esa gloria; lo renunció y lo perdió. Esto, de hecho, fue la consecuencia de no dar a Dios la gloria que le corresponde. Como no estaba dispuesto a glorificar a Dios, ya no podía esperar ser glorificado con Dios. Conclusión: Tal vez usted diga: “Pues, esta doctrina quita toda esperanza. ¿Nos llevarías a la desesperación? No, no a la desesperación de la salvación, sino a la desesperación de justificarse ante Dios. Pero en Cristo hay un perdón completo y misericordioso por todos tus pecados; se te ofrece de nuevo la gloria. (E. Cooper.)

La prueba de un pecador

Una vez un joven me dijo: “No me creo pecador”. Le pregunté si estaría dispuesto a que su madre o su hermana supieran todo lo que había hecho, dicho o pensado, todos sus motivos y deseos. Después de un momento, dijo: «No, de hecho, no para todo el mundo». “Entonces, ¿puedes atreverte a decir, en la presencia de un Dios santo, que conoce cada pensamiento de tu corazón, ‘Yo no cometo pecado’?” (JB Gough.)

La pecaminosidad e incapacidad del hombre

I. Es universalmente admitido que hay algo malo en la naturaleza del hombre.

1. En cada uno de nosotros hay algo bueno que percibe algo malo; también algo que susurra un estado ideal, una especie de reminiscencia de una condición perdida.

2. Para explicar esto, basta con pensar en nuestra naturaleza como si hubiera tenido, controlándola originalmente, un amor supremo que se ha perdido en gran parte, pero de ninguna manera por completo. Eso en nosotros que nos acusa cuando hacemos el mal y nos alaba cuando hacemos el bien no puede ser pecaminoso, sino que debe ser santo. Y así hay en todos nosotros un virrey afirmando la realeza en nombre del verdadero Soberano de nuestras almas. De hecho, nos consideramos unos a otros como seres que no son del todo dignos de confianza. Si el hombre no es una criatura depravada, ¿por qué esta sospecha universal? Y, sin embargo, no somos tan depravados como para no saber que somos depravados.

3. A menudo se argumenta que estamos aquí en un estado de prueba. Pero el hombre como hombre ha tenido su prueba y ha caído. El “árbol del conocimiento del bien y del mal” de Adán puso a prueba su obediencia. Nuestro Árbol de la Vida, Jesucristo, prueba nuestra obediencia. Sólo con una diferencia. El primer hombre, conociendo sólo el bien, quiso saber qué era el mal. Nosotros, teniendo en nosotros mismos el conocimiento del bien y del mal, somos puestos a prueba, si nos adherimos persistentemente a lo que es bueno, el bien personalizado en Cristo.

II. ¿Qué significa esta condición?

1. Se sugiere la explicación de la incompletud. Nuestra naturaleza, dicen algunos, avanza gradualmente hacia la perfección. Dale tiempo y saldrá de acuerdo con la idea más elevada que de ella tenga el hombre mejor y más inteligente. Desgraciadamente, excepto bajo ciertas condiciones y en cierto ambiente, el hombre a medida que envejece no mejora. Y esta idea no da cuenta de nuestro sentimiento de culpa. Deja demasiado fuera. Hay demasiados hechos que se encuentran fuera de ella. Solo cubre una parte del suelo.

2. Necesita junto con ella la idea de depravación. La sensación de no tener razón, de estar equivocado, está en todos nosotros. Y es un problema interno del que los hombres se librarían si pudieran. Pero ningún hombre puede escapar de sí mismo. Ninguna condición externa puede erradicarlo. Los hombres prueban todo tipo de dispositivos para deshacerse de él. A veces cambian de opinión, pero eso no altera la condición interior. La mala conciencia está ahí todo el tiempo, y no hay otra palabra sino pecaminosidad que exprese su naturaleza. Porque es cierto que hay en el hombre no sólo defectos que significan debilidad, sino también un defecto padre que significa culpa.

III. Esta degeneración es total. Afecta a toda la naturaleza. Nuestra naturaleza está tan conectada, parte con parte, que la degeneración en una región significa la degeneración en todas las regiones. Si un hombre es injusto en sus sentimientos, será injusto en su pensamiento y acción. Es una tontería decir que un hombre es bueno en el fondo y malo en todo lo demás. Todo lo que afecta el centro de nuestra naturaleza afecta también cada parte de ella hasta los extremos más externos. Si hay sangre impura en el corazón, habrá sangre impura en todas las venas. Y no hay bondad en ninguna enseñanza que lleve a los hombres a suponer que la pecaminosidad es solo una erupción en la piel y no una enfermedad del corazón. Sólo “los necios se burlan del pecado.”

IV. La opinión que adoptemos sobre este hecho de pecaminosidad influirá en nuestra estimación de todas las demás verdades vitales. Si la pecaminosidad es solo ignorancia, solo necesitamos un Maestro; si sólo enfermedad, un Médico; si solo error, un ejemplo. Pero si es algo más, necesitamos en Aquel que nos ha de librar de ello otro poder que el que posee el Maestro, etc. La pecaminosidad significa ignorancia, error, enfermedad; pero significa mucho más. En muchos casos significa ese estado del corazón en el que la idea de Dios es más odiosa que la idea del diablo. He conocido a hombres y mujeres caídos que nunca dejaron de orar: “Dios, sé propicio a mí, pecador”, y no puedo olvidar las palabras de Cristo: “Los publicanos y las rameras entrarán en el reino de Dios antes que vosotros”. Hay pecados de la carne que destruyen la reputación, que traen miseria, degradación social y mucho más. Hay pecados del espíritu que no traen ninguno de estos, y sin embargo, alejan aún más a hombres y mujeres de Dios. ¿De qué condición de corazón es aquel que es amable y plácido hasta que alguien le dice una verdad como “Dios es Amor”, “Dios es Luz”, “De tal manera amó Dios al mundo”? etc. Errar es humano, pero despreciar y rechazar las pretensiones de la Deidad, eso no es humano, sino diabólico. Nadie jamás ha tomado una verdadera medida de lo que es el pecado hasta que lo ha considerado en esta, su forma más terrible. Quiero que sientas “la pecaminosidad excesiva del pecado”, porque solo entonces podrás apreciar la bondad suprema de Dios que “no quiere la muerte del pecador, sino que todos procedan al arrepentimiento”. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. Ningún hombre que aparta la mirada de su pecado hacia su Salvador necesita desesperarse, pero luego debe mirarlo a Él como Salvador. Si un hombre puede salir de esta condición pecaminosa por desarrollo natural; si todo anciano está más cerca del ideal de la virilidad que cuando era joven, entonces se necesita un Maestro, etc.; pero si el hombre es impotente para librarse del pecado, entonces el que ha de satisfacer las necesidades del caso debe ser humano para comprenderlo, pero más que humano para librarlo de un enemigo más fuerte que el hombre mismo. (Reuben Thomas, DD)

Destituidos de la gloria de Dios

Diferentes personas, según a la diferencia de sus hábitos de pensamiento, o su educación, o sus logros morales, toman un estándar muy diferente de lo que es el pecado. Pero aquí tenemos la definición de Dios: todo lo que “está destituido de la gloria de Dios”, eso es “pecado”.

I. Dios mide el pecado por el grado en que el acto, la palabra o el pensamiento lo hiere o lo entristece. Esto debe ser así. La única regla verdadera para la estimación de cualquier pecado debe tomarse de la mente de Aquel cuya mente es ley, y contra quien ofender constituye pecaminosidad. No digas: “¿No se nos prohíbe buscar nuestra propia gloria? ¿Cómo, entonces, puede Dios buscar Su propia gloria?” Porque la razón por la cual ninguna criatura debe buscar su propia gloria es porque toda la gloria pertenece al Creador. ¿Qué significa “estar destituidos de la gloria de Dios”? Puede significar estar destituido del cielo, o ser indigno de cualquier alabanza de Dios, o estar destituido de lo que en verdad es la gloria de Dios: Su imagen y semejanza perfectas; dejar de alcanzar, en su pureza, el único motivo que Dios aprueba: el deseo de su propia gloria. Me parece que aunque todos los demás sentidos están incluidos en las palabras, su gran intención primaria es la última.

II. Esto me lleva al motivo de la acción humana.

1. Tú que solo puedes leer lo que habla a los sentidos externos, piensa la mayoría de las palabras y acciones. Y, como es natural, Dios mirará más a las fuentes que a las corrientes del ser moral de cada hombre. Así será en la última gran cuenta. Todos los hechos y dichos de un hombre se presentarán entonces para dar evidencia de un cierto estado interior del hombre, según el cual cada uno recibirá su sentencia.

2. Y, sin embargo, juzgamos las cosas por sus motivos. ¿Por qué valoramos el regalo más trivial, el acto de un momento, una sonrisa, una mirada, más que todos los tesoros de la sustancia?

3. Apunta algunos de los motivos legítimos que nos pueden mover.

(1) Es legítimo desear ser feliz. Por eso Dios nos suscita con las promesas y nos exalta con las bienaventuranzas. Sería contrario al sentido común decir que no podemos hacer nada por ir al cielo.

(2) Es un paso por encima de eso: hacer o tolerar el deseo de ser más santos.

(3) Pero más alto, porque menos egoísta, oscila el motivo de una verdadera ambición de hacer felices a los demás.

(4) Y aún más alto el enfoque sublime, como el de Cristo, concentrando toda la voluntad en esto: «Padre, glorifícate en mí».

4. A todos estos principios de acción, excepto al último, se les atribuye una sombra. El deseo de ser feliz, aun cuando las cosas que deseamos sean espirituales, puede degenerar en egoísmo religioso. El anhelo de ser santo a menudo se convertirá en un autoexamen morboso y una inquietud inquieta. La ambición de ser útil se vicia fácilmente con -no diré el amor al aplauso humano- sino con el deseo de agradar. Pero el motivo para hacer cualquier cosa para la gloria de Dios no tiene sombra, y es lo que hace correctos todos los demás motivos. Es justo esforzarse por ser feliz, principalmente porque nuestra felicidad da gloria a Dios como resultado de la obra consumada de Cristo. Es correcto estudiar para ser santo, porque donde Dios ve santidad ve su propio reflejo, y está satisfecho. Es justo proponernos ser útiles, porque se extiende el reino de Dios. Aquí, entonces, radica la maldad de todo lo que se hace sobre un principio inferior: “es destituido de la gloria de Dios”. (J. Vaughan, MA)

Perder el blanco

La palabra “pecado” igualmente en el hebreo y el griego significa «erró el blanco», como lo haría un arquero. Cuando uno está interesado en disparar con rifle, la imagen se realiza fácilmente y no se olvida fácilmente.

I. La marca, el centro, la diana, que el hombre ha de tener como meta en la vida, es “la gloria de Dios”.

1. ¿Y eso qué es? La eclipsación de los atributos de Dios; Cristo es el resplandor de su gloria y la imagen misma de su persona. Podemos, en el mejor de los casos, ser imágenes rotas, rayos interrumpidos de Su luz. Pero aun así debemos aspirar a eso: convertirnos en nosotros mismos y reflejar en el mundo que nos rodea algunas imágenes de la santidad, la bondad y el amor de Dios.

2. En este rodaje somos un espectáculo para los hombres. Nos verán y juzgarán por nosotros el carácter y el valor de la religión que profesamos. Las diversas profesiones u oficios que podemos seguir no son más que los cursos que toman nuestras balas en medio de las diversas influencias hacia la derecha o hacia la izquierda, según lo permita el tirador. Nuestras balas deben atravesarlos sin errar, y en todos por igual el objetivo es ser uno: manifestar el carácter del Dios al que servimos. Esas ocupaciones no son en sí mismas el verdadero centro al que hay que apuntar, son sólo los medios para alcanzar la gloria de Dios.

II. Perder esta marca es pecado. San Pablo lo pone a cargo de todos por igual.

1. El estándar es alto: apuntar directamente y siempre a la gloria de Dios. Pero, entonces, el hombre ocupa un lugar elevado, hecho sobre toda creación, bendecido con facultades sobre todas las criaturas por ser la gloria de Dios; colocado con oportunidades de serlo ahora, y la promesa de serlo más en el futuro.

2. ¿Deberíamos quejarnos de que estamos tan arriba en la creación, o descender complacientemente de ella y perder la corona que se nos ofrece para que la tomemos, como el hombre de Bunyan con el rastrillo de estiércol? ¿No estaba perdiendo el blanco de la vida? Tomó, como hacen muchos, un puñado de tierra: perdió la corona de oro. Hablamos de hombres que han acertado bien cuando han acertado en un discurso elocuente, o en una especulación acertada, o en un encuentro afortunado, pero ¿qué han acertado si no han buscado honrar a Dios? Ciertamente no es la gloria de Dios, ni han avanzado los verdaderos propósitos de la vida.

3. Ahora un rifle está hecho para disparar recto; si no lo hace, por perfecto que sea el pulido de su cañón, o el acabado de su cerradura o culata, es inútil, y lo tiras por un lado o lo rompes. Cuanto más completa parece, más molesto estás con ella por su total fracaso en la única obra para la que la hiciste. Dios nos ha hecho con el único objeto de glorificarlo, y si fallamos en eso, entonces cualquier otra cosa que tengamos que nos decore (intelecto, cortesía, ciencia, arte, posición, riqueza) no tiende a disminuir sino a aumentar. nuestra condenación.

4. Cuál puede ser nuestra condenación no pretendo sondearlo; pero si las palabras no significan más que haber sido creadas para el propósito más elevado, y luego haber fallado por completo, de ahora en adelante somos arrojados a un lado como inútiles, nuestros poderes se destruyen y se nos quitan nuestras oportunidades, significarán lo suficiente para incitarnos a redimir el tiempo. No nos gustaría encontrarnos con la exposición de tal vergüenza. Píndaro describe el regreso de un combatiente de los grandes Juegos Nacionales. Habla de él como escondiéndose a lo largo de los caminos, sin aventurarse a entrar por las puertas de su ciudad, ni a ser visto en ningún lugar público. ¿Por qué? Porque había errado el blanco. Salió en nombre de su ciudad, equipado por sus conciudadanos, para ganar honor para su nombre y darles gloria. Pero ha fallado y no se atreve a enfrentarse a ellos. Hemos fallado, y debemos “presentarnos todos ante el tribunal, para que cada uno reciba las cosas hechas en su cuerpo”.

III. ¿A qué nos lleva esto?

1. Debemos darnos cuenta cada vez más de nuestra condición de pecadores. Que cualquier hombre se pregunte solemnemente: ¿Cuánto de Dios ha visto el mundo en mí? ¿Cuánto de su gloria he reflejado?

2. Debemos volver a los mismos parapetos y disparar de nuevo para una puntería más certera. Ve a tu escaño en el Parlamento, o a tus libros, o a tu tienda, y allí apunta de nuevo a elevarte a la gloria de Dios, “olvidando lo que queda atrás”, etc. Cierto, no será tan fácil ahora que la mano se tambalea por no apuntar bien; cierto, no será tan simple ahora que muchos Ere miran y se preguntan para qué diablos te estás cambiando, para disparar directamente bajo su ojo crítico; pero tal sentido del pecado, tal volverse de él a Dios en Cristo nuevamente, tal esperanza confiada de que con Su ayuda podemos tener éxito, traerá consigo Su perdón por el pasado y Su guía para el futuro; y aún podemos, con Su estímulo, dar en el blanco y glorificarlo. (Canon Morse.)