Estudio Bíblico de Romanos 3:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 3:25
A quien Dios tiene puesto como propiciación:
I.
Hablar de Cristo como propiciación, o mostrar lo que el hecho de que se diga que es una propiciación por el pecado puede implicar en ello–
1. Que fue designado por Dios Padre para hacer expiación por los pecados de los hombres.
2. Que Él fue sustituido en el lugar de los pecadores, y al sufrir y dar satisfacción a la justicia Divina por sus pecados, representó sus personas, y fue considerado como uno con ellos ante los ojos de la ley.
3. Que se dignó tomar sobre sí toda la culpa de su pueblo.
4. Que sufrió el castigo que su pueblo merecía por sus pecados.
5. Que todos los que tienen interés en Su muerte, y en el sacrificio que Él ofreció, son libres de la culpa del pecado, y ya no están sujetos al castigo por ello.
6. Que al sufrir la muerte amenazada en la ley por su transgresión, y al satisfacer las exigencias de la justicia en lugar de los pecadores, puso el fundamento de un trono de gracia, para el cual los más desposeídos, sí, los tienen libre acceso los más culpables pertenecientes a la raza caída de Adán, y de la cual Dios les dispensa todas las bendiciones, sin eclipsar la gloria de su justicia, santidad y demás gloriosas perfecciones.
II. Cristo siendo presentado como propiciación, en beneficio de los pecadores culpables ante Dios, y condenados a muerte eterna por su ley.
1. Se puede decir que Cristo ha sido presentado para ser una propiciación en el propósito y decreto de Dios desde la eternidad.
2. Cristo fue exhibido como propiciación en la primera promesa del evangelio (Gn 3:15).
3. Cristo fue presentado como propiciación en todos los tipos y ceremonias pertenecientes a la economía del Antiguo Testamento, particularmente en los sacrificios legales, todos los cuales eran típicos de ese gran sacrificio que el Hijo de Dios, el Mesías prometido, iba a hacer. oferta en la naturaleza humana para expiar la culpa del pecado.
4. Cristo fue exhibido como propiciación en varias profecías y promesas con respecto a Él que fueron entregadas a la Iglesia bajo la dispensación del Antiguo Testamento.
5. Cristo fue presentado como propiciación en Su encarnación y asunción de la naturaleza humana.
6. El Señor Jesús es exhibido, o expuesto, como propiciación en la dispensación del evangelio eterno: El diseño mismo del evangelio es exhibir un Redentor crucificado a los pecadores culpables. De ahí que la predicación del evangelio se llame predicación de la cruz, y predicación de Cristo crucificado.
7. Cristo se presenta como propiciación en los sacramentos del Nuevo Testamento, particularmente en la Cena del Señor.
III. Confirme la doctrina, o muestre que como Jesucristo, por la autoridad y designación del gran Jehová, se presenta a los pecadores culpables como propiciación, todos aquellos a quienes llega el evangelio pueden reclamar justificadamente el beneficio de esa propiciación en un manera de creer. Esto es abundantemente evidente a partir de las palabras del texto; porque el evangelio es predicado por mandato divino a toda criatura, y en él se presenta a Cristo como propiciación para todo pecador que lo oye. Es más evidente
1. De los tipos que lo prefiguraron bajo la economía del Antiguo Testamento. El maná que cayó del cielo para alimentar a los israelitas en el desierto (Ex 14:13-16) fue un tipo notable de Cristo, que es el Pan de Vida; es tal como una propiciación, porque se dice que Él ha dado Su carne, es decir, ofreciéndola como sacrificio para expiar la culpa del pecado, por la vida del mundo (Juan 6:51); y era lo que todos los que pertenecían al campamento de Israel podían reunir justificadamente y aplicar para su propio uso (Éxodo 16:15). La serpiente de bronce también era un tipo de Cristo, y que fue levantada en un asta para beneficio de todos los pertenecientes a la congregación de Israel, para que todos los que habían sido heridos por las serpientes ardientes estuvieran autorizados a mirarla. para que sea sanado (Num 21:8-9; Juan 3:14-15). El chivo expiatorio también fue un tipo notable de Cristo, y diseñado para prefigurar la eficacia de Su muerte para procurar la remisión de los pecados a todos los que creen en Él.
2. Que todos los que oyen el evangelio pueden reclamar justificadamente el beneficio de la propiciación del Nuevo Testamento de la que se habla en el texto, o confiar en el Señor Jesús para la remisión de los pecados, es evidente por las similitudes bajo las cuales Cristo y su gracia son establecido en las Escrituras (Zacarías 13:1; Ap 22 :2; Isaías 25:6; Pro 9:1-5; Mat 22:4).
3 . La verdad de la doctrina es más evidente por la naturaleza misma del evangelio, que no es un sistema de preceptos que exigen de los hombres la obediencia a la ley de Dios, a cualquier ley, como condición de vida, sino que consiste íntegramente de promesas llenas de gracia que exhiben vida, salvación y todas las bendiciones espirituales gratuitamente, como el regalo de Dios para los pecadores que perecen.
4. Lo mismo es evidente por el fin declarado y el diseño del evangelio, que es que los pecadores crean en Cristo revelado y exhibido en él (Joh 20:31).
5. Que todos los que oyen el evangelio tienen garantía suficiente para reclamar el beneficio de la propiciación de la que se habla en el texto, o para aplicar a Cristo y los beneficios de la redención a sus propias almas, se desprende de los muchos llamamientos e invitaciones de gracia que se les hacen a los pecadores en el evangelio.
6. El mandato perentorio de Dios que obliga a todos los oyentes del evangelio, como su deber indispensable, a creer en el nombre de Su Hijo, pone el asunto más allá de todo debate (1Jn 3,23).
IV. Mejora práctica de la doctrina.
1. El gran error de los socinianos que niegan que Cristo murió para hacer expiación por el pecado, y satisfacer la justicia de Dios en la habitación de los pecadores, sufriendo el castigo que merecían sus pecados; o que el sacrificio que ofreció fue un sacrificio propio.
2. De aquí podemos aprender, que los hombres por naturaleza están en la condición más miserable y deplorable. Están bajo la culpa y la ira, de lo contrario no habría sido necesario ofrecer un sacrificio propiciatorio por ellos.
3. Por lo tanto, aprovechemos la ocasión para admirar el amor de Dios hacia los pecadores de la humanidad, manifestado al ofrecer tal sacrificio.
4. Por lo tanto, podemos ver cuál fue el gran fin de la encarnación del Redentor, y de Él tomando nuestra naturaleza en una unión personal con Él.
5. Por lo tanto, podemos aprender cuál era la naturaleza, el fin y el uso de todos los sacrificios que se ofrecían por designación divina bajo la dispensación del Antiguo Testamento. No tenían mérito ni eficacia para satisfacer la justicia de Dios y aplacar su ira. Eran sólo típicos de aquel sacrificio que el Mesías iba a ofrecer en la plenitud de los tiempos para estos fines.
6. De lo dicho podemos ver que la dispensación del evangelio en pureza es un gran privilegio, una bendición inestimable. (D. Wilson.)
Propiciación por medio de la fe en la sangre de Cristo
Yo. Cristo, una propiciación. El pecado atrae sobre el pecador la santa ira de Dios, aunque no puede apagar el amor de Dios. Y que no pudo apagar su amor se muestra al proveer y presentar como propiciación a su propio Hijo, a través de quien ya no puede mirarnos con ira, sino con complacencia. Esto lo ha hecho. Muchas veces nos cuesta mucho, muchas veces tenemos mucho que superar para dejar que el cariño que hay en nuestro corazón hacia algún ser humano se salga con la suya, para socorrerlo y socorrerlo a causa de alguna rebeldía en él. ¿Qué no daría el padre o la madre de un niño libertino por poder prodigar al envilecido muestras de afecto tan libremente como lo hicieron cuando lo estrecharon entre sus brazos a un niño inocente y feliz, si sintieran que podían hacerlo sin su siendo abusada por él de la bondad para su propio daño y vergüenza de ellos, o siendo considerada por él como una prueba de que no miraban sus vicios con gran desprecio o pesar? En vano tratamos de concebir lo que implicaba para Él el sacrificio del Hijo unigénito y amado de Dios. “Él no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó a la muerte por todos nosotros”. Note que aquí no se dice que el Salvador haya hecho propiciación, sino que Él es una propiciación. Así habla también el apóstol Juan: “Él es la propiciación por nuestros pecados”. En el Salvador mismo, en la persona viva del Dios-hombre, se encuentra el fundamento del perdón y la aceptación. La virtud de su obediencia y muerte está centrada en su persona y de ella irradia.
II. La forma en que se efectúa la propiciación. Cristo es una propiciación “por la fe en Su sangre”. Por Su sangre y por la fe, no la fe en Su sangre, sino por Su sangre, por la cual expió el pecado, Él es una propiciación por la fe como el medio subjetivo de apropiación de esta propiciación. Debes mirar, por un lado, a la muerte sacrificial de Cristo, y por el otro a la fe en Cristo, para dar cuenta de que el pecador es recibido en el favor de Dios y reconciliado con Él.
1. Fue al dar Su santa vida en sacrificio que Jesús propició a Dios en nuestro nombre, o aplacó la ira, y nos libró de la maldición de Dios por el pecado.
2. Cristo es real y eficazmente una propiciación para ti y para mí sólo si creemos en Él. Él es una propiciación sólo a través de la fe. En esto también se ve la justicia de Dios. Era injusto justificar a cualquiera que no creyera en Jesús, o que Dios fuera propiciado a través de Cristo a favor de cualquiera que no creyera en Cristo. Porque a través de la fe entramos en una unión de vida con el Hijo de Dios.
III. Cristo, como nuestra propiciación, es presentado por Dios. Ese tipo de Cristo de la antigüedad, que proporciona el nombre y explica el aspecto bajo el cual Cristo se presenta aquí, el propiciatorio, propiciatorio o propiciatorio, estaba escondido en el santuario más recóndito de la morada de Dios. No fue visto por ningún ojo mortal excepto por el del sumo sacerdote, y eso solo cuando, una vez al año, entraba con un espíritu aterrado detrás del velo. Pero Jesucristo, la gran realidad, de la cual ese trono de oro de la gracia era el signo y la sombra, no está oculto, sino que se manifiesta abiertamente. En palabra y ordenanza Él es exhibido.
1. Está la Biblia, sobre la cual hoy en día se aventuran tan atrevidas opiniones, y de la cual, en el fondo de sus corazones, muchos tienen dudas y sentimientos que no se atreverían a expresar; que muchos, que leen tanto que es deletéreo, nunca o raramente se abren; que muchos leen tan descuidadamente y con tan poco propósito! Amigo mío, ¿has pensado alguna vez que en ese Libro Dios ha puesto a Su Hijo como propiciación? Este es el gran fin para el que está escrito.
2. Está el evangelio eterno, que para muchos es de poca importancia, una fatiga, una superfluidad, que aun a su vista podría ser desterrado del santuario; o, si no puede ser desterrado, puede ser empujado lo más lejos posible en un rincón, y su lugar ocupado muy agradablemente por algo que tranquilice y deleite los sentidos y el gusto. Pero ¡ay! mirad que no estéis ciegos a lo que se expone en el manto de sus palabras y pensamientos: Jesucristo, la propiciación por medio de la fe en su sangre. Mirad sobre todo que no olvidéis que, aunque con voz de hombre, y en lenguaje de hombre, ya menudo con mucha debilidad, Dios está realmente presentando a Cristo como propiciación.
3. En los sacramentos Dios presenta así a Su Hijo. (W. Wilson, MA)
Cristo la propiciación
I. Como lo establece Dios.
1. Las palabras “expuesto” significan “predestinado”; y también “lugares a la vista del público”; como se exponen los bienes para la venta, o como recompensas de la victoria se exhibieron en los Juegos Griegos. Así Dios ha hecho conspicuo a Jesús como propiciación por el pecado.
(1) Por decreto Divino. Cristo no asumió el oficio de Sumo Sacerdote sin haber sido elegido para ello. Pero esto no fue independiente de Su propia elección, porque en el volumen del Libro está escrito de Él: “Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios”.
(2) En Sus promesas antes del Adviento, ¿no habló Dios constantemente, mediante promesas verbales y típicas, a multitudes de hombres santos acerca de la venida de Aquel que heriría la cabeza de la serpiente y libraría a Su pueblo del poder de la maldición?
(3) Cuando Cristo vino, Dios lo puso en camino por medio de mensajeros angélicos y de la estrella en el oriente. A lo largo de Su vida, ¡cuán constantemente lo expuso Su Padre! La voz de Dios estaba en la voz de Juan: “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”. Y en la Cruz misma, “cuando agradó al Padre quebrantarlo y ponerlo en aprietos”, ¡qué exhibición hubo allí para los ojos de judíos y gentiles de la propiciación!
( 4) ¡Cuando el Espíritu Santo descendió en Pentecostés! ¿Y qué han sido todas las conversiones desde entonces sino sellos repetidos del mismo testimonio?
(5) En ti Dios ha cumplido con gracia el texto.
>2. Qué es lo que Dios ha expuesto tan manifiestamente. La palabra griega puede significar–
(1) Un propiciatorio. Ahora bien, Dios le ha dicho al pecador: “¿Deseas encontrarte conmigo? ¿Quieres dejar de ser Mi enemigo? ¿Recibirías Mi bendición? Os presento a Cristo como el Propiciatorio, donde puedo encontraros a vosotros y vosotros a Mí.”
(2) Una cubierta; como el propiciatorio cubría las tablas de la ley, y así cubría lo que era la causa de la ira Divina, porque habíamos quebrantado Su mandamiento. “¿Quisieras algo que pueda encubrir tu pecado de Mí, para que Yo no tenga que ser provocado a ira; de ti para que no tengas que temblar? ¿Quieres tener un refugio que oculte por completo tus pecados? Te lo expongo en Jesús. Confía en Su sangre, y tu pecado será cubierto.”
3. Dios ha presentado a Cristo ante cada uno de vosotros, en la predicación de la Palabra y en el Libro Inspirado, como muriendo, para que vuestros pecados mueran; sepultados, para que sean sepultadas vuestras iniquidades; resucitado, para que podáis resucitar a una vida nueva; ascendido, para que podáis ascender a Dios; recibido en triunfo, para que vosotros también seáis recibidos en triunfo; hecho para reinar, para que vosotros podáis reinar en Él; amado por siempre, coronado por siempre, para que vosotros en Él seáis amados por siempre y también coronados por siempre.
II. Mirada por el creyente.
1. Podemos confundir el objeto apropiado de la fe. Podemos mirar-
(1) El arrepentimiento como una gracia, de hecho, sin la cual no puede haber salvación, pero un acto que puede ser sustituido por la fe en la propiciación .
(2) Evidencias. Las evidencias son buenas como segundas cosas, pero como primeras cosas son usurpadoras, y pueden resultar anticristos.
(3) Las promesas de Dios. Conozco a muchos cristianos que, cuando están angustiados, toman la Biblia para encontrar una promesa, un muy buen plan, si primero van a Cristo. Hay un hombre que desea mucho una propiedad, al mismo tiempo que su corazón está enamorado de la belleza de una hermosa heredera. Obtiene los títulos de propiedad de su patrimonio. Bueno, los títulos de propiedad son buenos, pero las propiedades no son suyas, aunque tiene los títulos de propiedad. Poco a poco se casa con la dama, y todo es suyo. Consigue a la heredera y tendrás la herencia. Así es en Cristo; las promesas son los títulos de propiedad de Sus bienes. Un hombre puede recibir la promesa y no recibir a Cristo, entonces no le servirán de nada.
2. Dios ha presentado a Cristo para que sea la propiciación por medio de la fe en Su sangre, y debemos aceptar que eso es–
(1) propiciación. Nunca tendremos la idea completa de Cristo hasta que sepamos que todo pecado de pensamiento, de palabra, de obra encuentra su muerte.
(2) Una propiciación inmutable. Nuestra posición ante Dios, cuando hemos creído en Jesús, no depende más de nuestra estructura y sentimientos que el sol depende de las nubes y la oscuridad que están aquí abajo.
III. Según lo establecido por nosotros y visto por Dios.
1. Si se presenta a Cristo en este púlpito, Dios mirará a ese Cristo presentado, honrará y bendecirá la palabra. Podría predicar una doctrina clara, pero Dios nunca podría menospreciar la doctrina, ni los ensayos morales, ni la filosofía. Dios no menospreciará el ministerio de ningún hombre a menos que ese hombre establezca lo que Dios establece. Entonces Su Palabra no volverá a Él vacía; será prosperado en aquello a que lo envió.
2. Como en el caso del ministerio, así en sus súplicas por las almas deben presentar a Cristo. La sangre de Abel exigía venganza; La sangre de Cristo exige el perdón y debe tenerlo.
3. Al igual que al rogar por las almas de otros, al rogar por las nuestras debemos presentar la propiciación. (CH Spurgeon.)
Cristo la propiciación
En el único otro lugar donde el La palabra aparece en el Nuevo Testamento (Heb 9:5) se traduce como “propiciatorio”.
. El “propiciatorio”, entonces, para que Jehová aparezca allí, consistentemente con la gloria de Su nombre, como el Dios de gracia, debe ser manchado con “la sangre rociada”, la sangre “que hace expiación por el alma”. ; y en esto se nos presenta la necesidad del derramamiento de la sangre de Cristo, a fin de que Dios esté «complacido en él». Y, conforme a esto, la declaración Divina “de la excelsa gloria”, de satisfacción en Su amado Hijo, se hizo en relación con el tema de la conferencia en el monte santo: “la muerte que Jesús había de cumplir en Jerusalén .”
1. Debemos, sin embargo, tener cuidado de no entender por esto nada parecido a la producción de un cambio en el carácter Divino; como si Dios requiriera un incentivo para ser misericordioso. Debemos concebir a Jehová como eternamente compasivo y misericordioso. Pero mientras Dios es infinita e inmutablemente bueno, es al mismo tiempo infinita e inmutablemente santo, justo y verdadero. Nunca debemos hablar de Él como actuando una vez según la misericordia y otra según la justicia. Sus atributos, aunque podemos hablar de ellos distintamente, son inseparables en su ejercicio.
2. ¿Cuál es, entonces, la luz bajo la cual la idea de expiación sitúa al Ser Divino? Como Gobernador justo, Jehová está disgustado con Sus criaturas culpables; mientras que, al mismo tiempo, por la infinita benignidad de su naturaleza, se inclina al perdón. Pero si su gobierno es justo, sus pretensiones, en toda su extensión, necesariamente deben mantenerse inviolables. La gran pregunta, entonces, sobre este trascendental tema viene a ser: ¿De qué manera se puede extender el perdón al culpable, para satisfacer las demandas de la justicia? La interpretación del Ser Divino como propicio, desde este punto de vista, se refiere, es obvio, no a la producción de amor en Su carácter, sino simplemente al modo de su expresión. La pregunta es: ¿Cómo puede Dios expresar amor para expresar al mismo tiempo aborrecimiento del pecado? y así, al “dar a conocer las riquezas de su misericordia”, mostrar la inflexibilidad de la justicia y la perfección inmaculada de la santidad? Cuando decimos que Dios está disgustado con alguna de sus criaturas, no hablamos de ellas como criaturas, sino como pecadoras. Él “no se complace en la muerte del impío”, pero odia el pecado; y su castigo se requiere tanto por la gloria de Su justicia como por la consideración de la felicidad general de la creación inteligente, que el pecado tiende directamente a destruir. Es en este punto de vista que se dice que el Dios bendito está “ira con los impíos todos los días”, que “aborrece a todos los que hacen iniquidad”; haber “revelado desde el cielo su ira contra toda impiedad e injusticia de los hombres”: y cuando perdona la iniquidad, en coherencia con tales expresiones, se describe que “su ira se ha apartado”. Esta es la propiciación; y es en Cristo Jesús, en virtud de Su sacrificio expiatorio, que Dios es así propicio para los pecadores. Los sacrificios de animales del Antiguo Testamento, de los cuales la sangre (porque era la vida) se declaró que era «la expiación por el alma», todos tenían la intención de prefigurar la verdadera «propiciación por el pecado». (R. Wardlaw, DD)
La historia de las relaciones de Dios con el pecado humano
1. Habiendo sido esta propiciación ampliamente adecuada para reivindicar la justicia divina, la muerte de Cristo se convierte en obviamente nuestra redención; es decir, sirve como rescate, una ofrenda en consideración de la cual nosotros, que estábamos detenidos como prisioneros de justicia sentenciados, ahora podemos salir libres. El Hijo del Hombre ha dado Su vida como precio de rescate en lugar de muchos; y siendo adecuado ese rescate expiatorio, tenemos “redención por su sangre, sí, el perdón de los pecados”. De modo que está tan lejos de ser injusto en Dios absolver a aquellos por quienes se aboga por la muerte de Cristo, que sería claramente injusto hacer cualquier otra cosa. El Libertador ha pagado el precio de la sangre por las vidas perdidas de hombres culpables; y la Justicia misma ahora abrirá de par en par las puertas de su prisión, rasgará su escritura de condenación y proclamará que los rescatados están justificados del pecado. Esto lo llama San Pablo “la redención que es en Cristo Jesús” (versículo 24).
2. Sobre la base de esta redención, tal justificación debe ser completamente gratuita (v. 24). Debe ser así, porque es evidentemente independiente de cualquier acción propia de los hombres. Manifestaba la imparcialidad judicial y la rectitud del Legislador; pero se hizo por mandato del amor por los condenados, y su resultado es una gracia gratuita e ilimitada para los que no la merecen. Dios debe ser justo; pero El escogió esta manera de manifestar Su justicia, para que a través de ella también pudiera manifestar misericordia; y la misericordia se regocija en el juicio.
3. Una manera de justificarse tan enteramente gratuita debe ser imparcial y católica. Se ofrece en términos tan fáciles, porque en términos más duros no podrían recibirlo los hombres indefensos y condenados. Pagano o judío, no hay distinción entre los hombres (versículo 22) que pudiera limitar una justicia gratuita a un conjunto de ellos en lugar de a otro. Todos ellos pecaron por igual; por lo tanto, deben ser justificados sobre una base que elimine toda distinción de mejor o peor entre ellos, de más merecedores o menos merecedores. Una justicia que se da gratuitamente debe ser para todos.
4. Sí, a todos los que en ella confíen (versículo 26). Porque nuestra justificación se limita a la fe, y eso precisamente porque se limita a la obra de Cristo. Nuestra fe es la contraparte natural de la expiación de Cristo; es nuestra respuesta a Su sacrificio; es nuestra aceptación de los términos de Dios. Dios ofrece justificarnos, pero lo hace solo porque Cristo ha propiciado por nuestros pecados. Si aceptamos Su oferta, consentimos en ser justificados sobre la misma base de la propiciación de Cristo, porque no se ofrece nada más. Los mismos términos en los que Dios históricamente reivindicó Su justicia y obró la redención nos atan y nos limitan a la fe que descansa en Cristo como el instrumento de nuestra justificación. (J. Oswald Dykes, DD)
A través de la fe en Su sangre.—
La sangre de Cristo
Escucha, aparte de todo argumento, lo que Cristo dice al respecto, y piensa: ¿Es posible que todo esto no signifique más que lo que dicen los hombres que no creen en su poder expiatorio, como derramado por nosotros? Se hundirán más profundamente en sus mentes, si se estudian en la Palabra de Dios. Pero mira este esbozo mínimo de ellos. Serán la meditación y la alabanza y la acción de gracias de la eternidad; y en toda la eternidad desearemos agradecer más y más por ellos, cuando todo nuestro ser sea acción de gracias y amor. “Estábamos lejos [de Dios], pero fuimos hechos cercanos [a Él] por la Sangre de Cristo” (Ef 2:13) ; “fuimos justificados en su sangre” (Rom 5:9); “Padeció para santificarnos con su sangre” (Heb 13:12); “tenemos”, como posesión continua, “la redención por su sangre, la remisión de los pecados” (Efesios 1:7); “la sangre de Cristo que, por el Espíritu eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpia nuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo” (Heb 9 :14); “la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado” (1Jn 1,7); “hemos sido redimidos por la sangre preciosa de Cristo” (1Pe 1:18-19); “Él ha comprado la Iglesia con su propia sangre” (Hechos 20:28); “Dios hizo la paz por la sangre de su cruz, por medio de él, en cuanto a las cosas de la tierra y las cosas del cielo” (Col 1:20): “Cristo, por su propia sangre, entró una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención” (Heb 9:12) . “También nosotros, desde entonces, “tenemos libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió en su carne” (Hebreos 10:19-20). Somos “elegidos, según la presciencia de Dios, en santificación del espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo” (1Pe 1: 2). “Hemos venido a Jesús, el Mediador del nuevo Pacto, y la sangre rociada que habla mejor que la de Abel” (Heb 12:22-24). Y cuando el discípulo amado vio el cielo abierto, vio “al Fiel y Verdadero, la Palabra de Dios, revestida de una vestidura teñida de sangre” (Ap 19: 13), y escuchó el cántico nuevo de los que cantaban: “Tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos compraste para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación” (Ap 5:9); y escuchó que habían “lavado sus ropas y las habían emblanquecido en la sangre del Cordero” (Ap 7:14), y habían “vencer al acusador por la sangre del Cordero” (Ap 12:11). Y la doxología de San Juan es: “Al que nos ama y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, a él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén” (Ap 1:5). (EBPusey, DD)
Yo. A la institución del “propiciatorio”, por lo tanto, debemos mirar, para que podamos entender correctamente la alusión (Éxodo 25:17 a>). Es a partir de esta descripción que se le da el apelativo a Jehová del Dios que “habita entre los querubines”, un apelativo, por lo tanto, equivalente en importancia a “el Dios de misericordia”, “el Dios de toda gracia”, “el Dios de paz”: y la posición del “propiciatorio” o propiciatorio, sobre “el arca del testimonio”, parece indicar que Su aparición, en este carácter benigno, para comulgar con las criaturas culpables, estaba en total consistencia con las afirmaciones y sanciones de Su ley perfecta; de modo que cuando Jehová así se manifestó. “La misericordia y la verdad se encontraron, la justicia y la paz se abrazaron”. Todo esto no puede dejar de recordarnos a Aquel que recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando le llegó una voz tal desde la gloria excelente: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Es en Él, como sujeto de la promesa, de la profecía, del tipo o del testimonio directo, que Dios desde el principio se ha dado a conocer a los hombres en el carácter de “Dios de paz”. Es “en Él” que Él “reconcilia a los pecadores consigo mismo, no tomándoles en cuenta sus pecados.”
II. Si no se hubiera dicho nada más sobre el “propiciatorio”, podríamos haber llegado a la conclusión de que Jehová apareció allí en el ejercicio de la mera misericordia, aparte de cualquier satisfacción por el pecado. Por lo tanto, debemos conectar esta descripción del propiciatorio con el relato dado de la manera en que el adorador debía acercarse a él (Lev 16:2 ; Lv 16:11-12). Se le debía acercar con la sangre de la “expiación” (versículos 6, 30, 34), que se rociaba sobre y delante del “propiciatorio”; y mientras se presentaba así la sangre del sacrificio, el incienso ardiente debía difundir su grato olor, en testimonio emblemático de la Divina satisfacción; que, en consecuencia, se expresa en otra parte en relación con el sacrificio de Cristo, y las ofrendas por las cuales fue tipificado, por el “olor de suavidad” de Jehová (cf. Gn 8:21 con Ef 5:2; Ap 8:3; y ver también Sal 141:2)
III. La idea propia de “propiciación” es hacer favorable al Ser Divino.
I. Antes de la muerte de Cristo, los pecados de los hombres fueron pasados por alto en la paciencia de Dios, es decir, Dios permitió que pasaran sin ser vengados. Él “guiñó un ojo en los tiempos de la ignorancia”. Tan lejos fue llevada esta extraña tolerancia, que la misma justicia del Juez Divino estuvo en peligro, y si no hubiera juicio por venir, los hombres realmente no podrían afirmar que el mundo estaba gobernado sobre principios de justicia perfecta. En la providencia del mundo, la venganza cojea pero tardíamente siguiendo los pasos del crimen; mientras que, por no hablar de los impenitentes que quedan impunes, ¿qué diremos de los penitentes precristianos que pidieron perdón por sus pecados, pero no encontraron expiación para ellos? La sangre de toros y machos cabríos nunca podría quitar el pecado. La política divina fue dejar pasar el pecado, sin vengarlo ni expiarlo, dejando aún abierta la cuenta.
II. Por fin, Dios aclaró su enturbiada administración y reivindicó su justicia (versículo 25). Presentó a la mirada pública una expiación del pecado que satisfizo la justicia y demostró la severa rectitud imparcial de los juicios divinos. La muerte de Jesucristo se “presenta” como un acto público hecho por Dios mismo para la ilustración de Su propia justicia. La palabra “propiciación” (o propiciatorio) puede significar una víctima ofrecida en sacrificio para recuperar el favor Divino, o puede referirse a la tapa de oro del arca en el lugar santísimo, donde Dios se sentó en el trono y propicio porque en ella era rociada anualmente con la sangre de un sacrificio expiatorio. La muerte de Cristo es en cualquier caso el único Sacrificio a través del cual los pecados del mundo han sido expiados y Dios ha podido extender favor a Sus criaturas culpables. Y este acto solemne e inigualable es al mismo tiempo la exhibición más impresionante de la venganza Divina contra el pecado. En lugar de que los pecados pasados tanto tiempo quedaran sin venganza, Dios ofreció a su Hijo para su expiación. Por esto Él ha eliminado de los hombres la tentación de malinterpretar Su anterior tolerancia de los pecados, o Su falta de voluntad para perdonarlos. Él preterminó el pecado en Su paciencia; pero fue sólo porque Él se había propuesto en Su corazón un día ofrecer por ella una satisfacción como esta. Por esto pudo callar durante largos siglos bajo sospechas injuriosas, porque sabía que un día la terrible Cruz de su propio Hijo acallaría toda cavilación y daría al universo demostración enfática de que Él es un Dios justo, que de ninguna manera absolver a los culpables.
III. Veamos el impacto de la muerte de Cristo en “este tiempo presente”. La misma satisfacción pública por el pecado es adecuada para justificar que Dios perdone el pecado ahora (versículo 26). Antes Su actitud hacia el pecado era de paciencia. Más que eso no podía ser, porque todavía no se había ofrecido una satisfacción adecuada por el pecado. Pero ahora, dado que Cristo ha muerto, Dios no tiene necesidad de “pasar por alto” el pecado y pasarlo por alto. Ya no les ofrece a los penitentes, como solía hacerlo, la esperanza de que algún día le sea posible borrar sus pecados. Porque ahora Él puede tratar de manera definitiva y eficaz con el pecado. La justicia ha recibido todas las satisfacciones que necesita o puede pedir. Ninguna sombra de sospecha, ya sea de debilidad o de injusticia, puede descansar sobre el carácter divino, al absolver de inmediato a cualquier hombre por cuya culpa Cristo ha hecho expiación completa. Ahora, por lo tanto, Dios está en una posición, no sólo para preterminar los pecados, sino para perdonarlos; no prometer meramente el perdón, sino conferirlo. Esta nueva actitud vale la pena trazarla en detalle.