Estudio Bíblico de Romanos 3:26 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Rom 3,26

Declarar, Digo, en este tiempo Su justicia.

La Cruz una manifestación de la justicia Divina

Yo. Cómo. De dos maneras tan unidas que cualquiera de ellas separada perdería su valor.

1. Por el hecho mismo del sacrificio y muerte cruenta de Cristo. Si Pablo no ve en este castigo un equivalente cuantitativo del trato en el que ha incurrido todo pecador, esto es lo que claramente se desprende de dichos como 2Co 5:21; Gálatas 3:13. Ahora bien, aquí consiste precisamente la manifestación de la justicia obrada por la Cruz. Dios se revela aquí como alguien contra quien ningún pecador puede rebelarse sin merecer la muerte; y el pecador es puesto aquí en su lugar en el polvo como un malhechor digno de muerte. Tal es la manifestación objetiva de la justicia.

2. Esta demostración, sin embargo, estaría incompleta sin la manifestación subjetivao moral que la acompaña. Todo pecador puede ser llamado a morir en la Cruz; pero ningún pecador estaba en condiciones de sufrir este castigo como Jesús, aceptándolo como inmerecido. Esto es lo que sólo Él podía hacer en virtud de Su santidad (Jn 17,25), la tranquila y muda resignación con que se permitía ser conducido al matadero, manifestó la idea que Él mismo se formó de la Majestad de Dios y el juicio que estaba dictando sobre el pecado del mundo; de su Cruz se elevó el más perfecto homenaje rendido a la justicia de Dios. En esta muerte, por tanto, el pecado de la humanidad fue doblemente juzgado, y la justicia de Dios doblemente manifestada, por el hecho externo de este castigo doloroso e ignominioso, y por el acto interno de la conciencia de Cristo, que ratificó este trato del cual el pecado fue el objeto en Su Persona.

II. Pero qué hizo necesaria tal demostración–debido a la tolerancia de los pecados pasados. Durante cuatro mil años el espectáculo presentado por la humanidad a todo el universo moral (cf. 1Co 4:9)

Fue, por así decirlo, un escándalo continuo. Con la excepción de algunos grandes ejemplos de juicios, la justicia divina parecía dormida; los hombres pecaron y sin embargo vivieron. Siguieron pecando y, sin embargo, alcanzaron con seguridad una vejez canosa. ¿Dónde estaba la paga del pecado? Fue esta relativa impunidad la que hizo necesaria una solemne manifestación de justicia. Dios juzgó esencial, a causa de la impunidad durante tanto tiempo disfrutada por estas miríadas de pecadores que se sucedieron unos a otros en la tierra, para finalmente manifestar su justicia por un acto sorprendente; y lo hizo al realizar en la muerte de Jesús el castigo que cada uno de estos pecadores habría merecido sufrir. Pero si se pregunta por qué Pablo se refiere sólo a los pecados del pasado y no a los del futuro, la respuesta es fácil: la justicia de Dios una vez revelada en el sacrificio de la Cruz permanece esta demostración. Pase lo que pase, nada podrá volver a borrarlo de la historia del mundo, ni de la conciencia de la humanidad. De ahora en adelante todo pecado debe ser perdonado o juzgado. (Prof. Godet.)

Para que El sea el Justo, y el que Justifica al que es de la fe de Jesús.

Justicia satisfecha

(texto, y 1Jn 1:9).

I. ¿Cómo se ha satisfecho tanto la justicia que ya no se interpone en el camino de Dios para justificar al pecador? La única respuesta a eso es, a través de la sustitución de Cristo. Cuando el hombre pecó, la ley exigió su castigo. La primera ofensa la cometió Adam, el representante de la raza. Cuando Dios iba a castigar el pecado, pensó en el bendito recurso, no en castigar a su pueblo, sino a su representante, el segundo Adán. Él murió: “el justo por los injustos, para llevarnos a Dios”. Mostremos cuán plenamente se cumple la ley. Nota–

1. La dignidad de la víctima. El eterno Hijo de Dios condescendió a hacerse hombre; vivió una vida de sufrimiento, y al final murió una muerte de agonía. Si piensas en la persona maravillosa que fue Jesús, verás que en sus sufrimientos la ley recibió una mayor vindicación de la que podría haber recibido incluso en los sufrimientos de toda la raza. Hay tal dignidad en la Deidad que todo lo que hace es infinito en su mérito; y cuando Él se rebajó a sufrir, la ley recibió mayor honor que si todo un universo se hubiera convertido en sacrificio.

2. La relación que tuvo Jesucristo con el Gran Juez. Bruto era el más inflexible de los jueces y no conocía distinción de personas. Pero cuando sentenció a su propio hijo, vemos que amaba a su país más que a su hijo, y a la justicia más que a ambos. Ahora, decimos, Brutus es justo en verdad. Ahora bien, si Dios nos hubiera condenado a cada uno de nosotros uno por uno, oa toda la raza en masa, la justicia hubiera sido vindicada. Pero mira! Su propio Hijo toma sobre sí los pecados del mundo, y “agradó al Señor herirlo”. Seguramente, cuando Dios hiere a su Hijo, unigénito y amado, entonces la justicia tiene todo lo que podría pedir; y esto Cristo lo dio gratuitamente,

3. Las agonías de Cristo, que soportó en lugar de los pecadores. Todo lo que debería haber sufrido lo ha sufrido mi sustituto. No puede ser que Dios pueda herirme ahora. La justicia misma previene, pues cuando la justicia una vez satisfecha, sería injusticia si pidiera más. Dios puede ser justo y, sin embargo, el que justifica.

II. Es un acto de justicia de parte de Dios perdonar con la confesión del pecado. No es que el pecador merezca el perdón. El pecado nunca puede merecer nada más que castigo. No es que Dios esté obligado por alguna necesidad de su naturaleza a perdonar a todos los que se arrepienten, porque el arrepentimiento en sí mismo no es suficiente para merecer el perdón. Sin embargo, es cierto que, porque Dios es justo, debe perdonar a todo pecador que confiesa su pecado. Porque–

1. Él ha prometido hacerlo; y un Dios que podía quebrantar Su promesa eran injustos. Cada palabra que Dios pronuncie se cumplirá. Vaya, entonces, a Dios con—“Señor, Tú has dicho: ‘El que confiesa su pecado y lo abandona, alcanzará misericordia.’ Confieso mi pecado y lo abandono; ¡Señor, dame misericordia!” No dudes mas que Dios te lo dará. Tienes Su propia prenda en tu mano.

2. El hombre ha sido inducido a actuar en consecuencia; y por lo tanto, esto se convierte en un doble lazo sobre la justicia de Dios. Dios ha dicho: “Si confesamos nuestros pecados y confiamos en Cristo, tendremos misericordia”. Lo has hecho en la fe de la promesa. ¿Te imaginas que cuando Dios te haya hecho pasar por mucho dolor mental para que te arrepientas y confíes en Cristo, Él te dirá después que no quiso decir lo que dijo? No puede ser. Supongamos que le dices a un hombre: «Renuncia a tu situación y toma una casa cerca de mí, y te daré empleo». Supongamos que lo hace, y luego dices: “Me alegro por tu propio bien de que hayas dejado a tu amo, aun así no te tomaré”. Él respondería: «Renuncié a mi situación por la fe de tu promesa, y ahora la rompes». ¡Ay! pero esto nunca se puede decir de Dios.

3. Cristo murió con el propósito de asegurar el perdón para cada alma que busca. ¿Y suponéis que el Padre le robará lo que ha comprado tan caro?

III. Los deberes enseñados en los dos textos.

1. Confesión. No esperes que Dios te perdone hasta que confieses. No te confesarás con un hombre, a menos que hayas ofendido contra él. Si tienes, deja tu ofrenda sobre el altar, y ve y haz las paces con él, y luego ven y haz las paces con Dios. Tienes que hacer confesión de tu pecado a Dios. No puede mencionar todos los delitos, pero no ocultar uno.

2. Fe. (CH Spurgeon.)

Justicia y redención

¿Cuál fue el propósito principal de la sufrimientos?

I. La pregunta se responde de muy diversas maneras.

1. Hay quienes dicen que no tenían ningún propósito, sino que fueron provocados por la operación de fuerzas ciegas, que actúan a veces por obra de la naturaleza inanimada, a veces por la malignidad de las voluntades humanas. No necesitamos mirar más allá de ellos para dar cuenta del espectáculo de la mejor de las vidas humanas que termina como si hubiera sido la peor; por esa anomalía, que mientras Tiberio estaba entronizado en Roma, Jesús debió ser crucificado en Jerusalén. Discutir esto sería abrir la pregunta de si existe algún gobierno Divino. Baste decir que si hay un Ser que es todopoderoso y tiene un carácter moral, entonces el mundo está gobernado por Él. Si se permite que sucedan muchas cosas que contradicen la naturaleza moral de tal gobernante, esto solo muestra que, por ciertas razones, Él ha permitido que el pecado entre y estropee Su obra, y en su estela. , dolor y muerte. Los sufrimientos de Cristo son, por lo tanto, sólo una ilustración extrema de lo que vemos por todas partes a nuestro alrededor en una escala más pequeña, pero no dan fundamento a la opinión de que las vidas humanas van a la deriva sin poder hacer nada ante fuerzas que carecen por completo de propósito moral como la ola o el huracán. está vacío de inteligencia o de simpatía.

2. Un relato más satisfactorio de los sufrimientos de nuestro Señor es que fueron el rasgo culminante del testimonio que dio acerca de la santidad de la verdad. Esto, se puede insistir verdaderamente, es Su propio relato del asunto. “Para esto nací… para dar testimonio de la verdad”. Pero la pregunta es si este era el único objeto o el más importante. Si lo fuera, entonces Él no difiere de los sabios, profetas y mártires, quienes han hecho todos este servicio a la verdad. Hay un propósito más importante en la muerte de nuestro Señor que la distingue de todas las demás.

II. La verdadera respuesta es que la muerte de Cristo tenía como objetivo poner en acción un Atributo de Dios.

1. Este atributo no es, como cabría esperar, el amor o la misericordia de Dios, aunque sabemos que si Dios entregó a su Hijo unigénito a la muerte, fue porque “tanto amó al mundo”; pero el atributo en el que piensa San Pablo es la rectitud o justicia de Dios.

2. Cuando hablamos de justicia presuponemos la existencia de una ley de derecho, una ley que la justicia sostiene. Esta ley tiene su testimonio en parte en la estructura de la sociedad, en parte en la conciencia del hombre. Si la sociedad humana es en gran medida infiel a esta ley, no puede descuidarla por completo sin desmoronarse, tarde o temprano. Y la conciencia de cada hombre atestigua la existencia del bien, en oposición al mal. Sin hacer violencia a la mente que Dios nos ha dado, no podemos concebir un tiempo en que el bien no era bien, y cuando la justicia no era una virtud; y si es así, entonces el derecho y la justicia son eternos; y puesto que nada distinto de Dios puede concebirse como eterno, pues en ese caso habría dos eternos, se sigue que el derecho y la justicia pertenecen a la naturaleza esencial de Dios. Pensar en Dios como injusto es solo un modo de pensar en Él como si no existiera en absoluto.

3. Esta gran verdad era un propósito principal de la revelación judía enseñar. De generación en generación su voz es: “Justo eres Tú, oh Señor, y verdadero es Tu juicio”. Su ley era una proclamación de justicia aplicada a la vida humana; sus profetas eran predicadores de justicia; sus castigos eran las sanciones de justicia; sus sacrificios eran un recuerdo perpetuo de la justicia Divina; sus promesas apuntaban a Aquel que haría más claro que nunca al hombre la belleza y el poder de la justicia divina. Y así, cuando vino, fue llamado el «Justo» y «Jesucristo el Justo», y fue sólo de acuerdo con estos títulos que, tanto en Su vida como en Su muerte, reveló al hombre la justicia de Dios tal como había sido. nunca antes revelado.

III. Pero, ¿cómo fue la muerte de Cristo una declaración de la justicia de Dios?

1. Aquí debemos considerar que la justicia es un atributo activo. No existe tal cosa como una distinción funcional entre una justicia teórica y una práctica. Y si esto es cierto en el hombre, mucho más lo es en Dios. Concebir a Dios como justo en sí mismo, pero indiferente a los estrictos requisitos de la justicia, sería, uno podría pensar, imposible para cualquier mente clara y reverente. Y, sin embargo, muchos hombres han dicho: «Si yo fuera Dios, perdonaría al pecador, así como un hombre bondadoso perdona una ofensa personal, sin esperar un equivalente». Aquí hay una confusión entre una ofensa contra el hombre y una contra Dios. Una ofensa contra nosotros no implica necesariamente una infracción de la eterna ley del derecho. Pero con el Maestro del universo moral es diferente. Que las violaciones del derecho deban ser seguidas por el castigo es una parte tan importante de la ley absoluta del derecho como lo es la existencia del derecho mismo. Si la máxima se mantiene en la ley humana, que la absolución del culpable es la condenación del juez, se aplica en un sentido superior a Aquel cuya rectitud desapasionada es tan incapaz de ser distorsionada por una falsa benevolencia como por una animosidad prejuiciosa. /p>

2. La muerte de nuestro Señor fue una proclamación de la justicia de Dios al imponer la pena que se debe al pecado. Si tomáramos la medida del mal moral, no lo sigamos simplemente hasta el asilo de pobres, la prisión, la horca, ni siquiera hasta la condición eterna de los perdidos; Pongámonos de pie en espíritu en el Monte Calvario, y allí miremos cómo Cristo es “hecho pecado por nosotros, quien no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”.

3. Pero aquí se preguntará si la justicia de Dios no se ve comprometida en el acto mismo de su afirmación, si la pena pagada por el Víctima sin pecado no es incompatible con la regla de justicia de que el verdadero pecador debe ser castigado por sus pecados. . Pero considere–

(1) Que una pena vicaria no es injusta, por ejemplo, cuando la persona que la paga tiene un título natural para representar el criminal. La ley natural y la civil están de acuerdo en responsabilizar al padre por la mala conducta del hijo y en exigirle el pago que el muchacho mismo no puede producir. Por otro lado, la conducta de un padre, buena o mala, afecta profundamente el destino de sus descendientes. Sus hábitos moderados o su forma relajada de vivir tienen un efecto presente en nuestras vidas; y el buen o mal nombre que un padre deja a sus hijos colorea y configura de mil maneras sus vidas. Ser hijo de David procuró a Salomón el retraso de la pena que habían merecido sus propias fechorías. Ser descendiente de Jeroboam era ascender a un trono que ya había perdido. Los romanos acogieron con entusiasmo al inútil hijo de Marco Aurelio, aunque ya sabían algo de su carácter. La muerte de Luis XVI no se debió enteramente a la ferocidad jacobina, ni a su propia mala conducta, sino a la política de los antepasados que habían legado el legado fatal de la desafección y el descontento de un gran pueblo. Ciertamente, la aplicación de este principio es modificada en parte por la doctrina evangélica de la responsabilidad individual: pero no es abrogada ni olvidada. San Pablo aplica esta consideración a la relación de nuestro primer padre con toda la familia humana. “Por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores”. La relación representativa de Adán hizo que sus actos fueran representativos y, en consecuencia, todo hijo de Adán debe decir: «He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre». Este carácter representativo pertenecía a nuestro Señor no menos verdaderamente que a nuestro padre natural Adán. Este es el significado más profundo de su nombre, el Hijo del Hombre, y es por eso que San Pablo lo llama el segundo Adán. Hay, por supuesto, diferencias importantes. Adán representa a todos los descendientes que derivan su vida física de él; Cristo representa a todos los que derivan su vida espiritual de Él. Pero la representación es tan real en un caso como en el otro, y alivia los sufrimientos vicarios de nuestro Señor de la imputación de injusticia caprichosa. Él es “el Padre Eterno”, o el padre de la era venidera, que paga el castigo por las malas acciones de Sus hijos; y al reclamar por la fe nuestra parte en Su obra, estamos recurriendo a una ley de representación que es común a la naturaleza y a la gracia, y que sólo puede ser acusada de injusticia si se ha de prohibir a Dios por algún motivo arbitrario que trate a Sus criaturas. como miembros de un cuerpo común, así como a título individual. Cristo se complació en tomar nuestro lugar en la Cruz. Seguramente no hay injusticia en aceptar una satisfacción que se ofrece gratuitamente. Cuando una tribu salvaje quisiera expiar sus ofensas mediante el sacrificio de una víctima en contra de su voluntad, esta destrucción de una vida en contra de la voluntad de su propietario implicaría por sí sola la pérdida de cualquier valor moral asociado a los procedimientos. Si pudiéramos concebir alguna compulsión en el caso de nuestro Señor, sería imposible establecer una buena base moral para la virtud expiatoria de Su muerte; pero “Nadie”, dijo, “me quita la vida, sino que yo de mí mismo la doy”. “Cristo por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”; y, por lo tanto, debido a que nuestro Señor tomó una naturaleza que representaba a la raza, y quiso libremente el acto, y sufrió en esa naturaleza como su representante, Su muerte tiene, sin mancha alguna en la ley de la justicia, una virtud propiciatoria.

4. Pero, ¿cómo podría aceptarse la pena pagada por un hombre como pena suficiente para expiar los pecados de millones, los pecados de los siglos venideros así como los de las edades pasadas? Si la vida que se ofreció hubiera sido solo una vida humana, no podría haber hecho tal expiación. El que murió en el Calvario era más que un hombre, y es su naturaleza superior y divina la que imparte a todo lo que Cristo hizo y sufrió un valor infinito. Si contemplamos la infinitud de Dios, nuestra maravilla no será que la muerte de Cristo haya afectado tanto, sino hasta donde sabemos que haya afectado tan poco. Digo hasta donde sabemos, porque puede haber tenido relaciones con otros mundos de los que no sabemos nada, aunque puede que no haya tenido ningún efecto más allá de la redención ganada y ofrecida al hombre. Para lograr esa redención fue claramente más que igual. ¡Cuánta cantidad de flores se caen sin dar fruto! qué pocas semillas caen donde pueden germinar, y de las que echan raíces, qué pequeña proporción hace algo más; ¡Cuán fuera de toda proporción con las vidas que realmente sobreviven, son los preparativos para la vida en el mundo animal! Estas cosas han llevado a la gente a preguntarse si no hubiera sido mejor crear sólo la cantidad de vida que se deseaba. Este es el razonamiento de una criatura finita que examina desde su mezquino punto de vista los recursos ilimitados y la profusión magnífica del gran Creador. Y si, como podemos pensar, Él hace más de lo que necesita hacer para salvarnos sin manipular Su propia ley eterna de justicia, es porque Sus recursos y Su generosidad incondicional son igualmente ilimitados. De todos modos, si la muerte de nuestro Señor ofreció más que una satisfacción, no puede haber duda de que la satisfacción que ofreció fue completamente adecuada, que la sangre de Él, el Hijo de Dios, limpia de todo pecado. (Canon Liddon.)

La necesidad de la expiación

I. La expiación era necesaria enteramente por cuenta de Dios. Es fácil ver que no podría ser necesario por causa de los pecadores. Cuando Adán pecó, Dios podría haberlo destruido a él y a la raza, o podría haberlos salvado de manera soberana, sin hacerles injusticia a ellos ni a ningún otro ser creado. Pero el apóstol nos asegura que era necesaria una expiación por cuenta de Dios, para que Él sea el justo y el que justifica.

II. Por qué la expiación era necesaria por cuenta de Dios.

1. Si tan solo pudiéramos descubrir por qué Adán, después de haber pecado e incurrido en la pena, desesperó del perdón, veremos esto. Adán sabía que Dios era bueno, pero también sabía que Dios era justo; que era moralmente imposible que Él ejerciera Su bondad de manera inconsistente con Su justicia; y que su justicia perfecta implicaba una disposición inflexible para castigar a los culpables. No es probable que Adán pensara en una expiación; y si lo hizo, no pudo ver cómo se podría hacer una expiación. Ahora bien, así como Dios no pudo haber sido justo consigo mismo al perdonar a Adán, tampoco puede serlo al perdonar a ninguno de Su posteridad culpable sin una expiación. Y así como Dios determinó mostrar misericordia a los pecadores, era absolutamente necesario que Cristo hiciera expiación por sus pecados, y su necesidad se originó enteramente en Su justicia inmutable. No había nada en los hombres que requiriera una expiación, y no había nada en Dios que requiriera una expiación, sino Su justicia.

2. Ahora bien, nunca hubo ninguna dificultad en que Dios hiciera el bien a los inocentes, ni en castigar a los culpables; pero había dificultad para perdonar a los impíos.

(1) La bondad de Dios es una disposición para hacer el bien a los inocentes; Su justicia una disposición para castigar a los culpables; y su misericordia una disposición para perdonar y salvar a los culpables. La gran dificultad, por lo tanto, fue reconciliar la disposición de Dios para castigar con Su disposición para perdonar.

(2) Esta fue una dificultad en el carácter divino, y una dificultad aún mayor en el gobierno divino. Porque Dios había revelado Su justicia en Su gobierno moral. Había una clara exhibición de justicia retributiva en la primera ley dada al hombre. “El día que de él comieres, ciertamente morirás”. Esta ley, revestida de toda la autoridad de Dios, el hombre la violó e involucró a toda su posteridad. ¿Qué se podría hacer ahora? Los ángeles caídos habían sido condenados por su primera ofensa. Pero, ¿cómo podría mostrarse la gracia perdonadora? Esto nadie de la creación inteligente podría decir. Los ángeles de luz no podían decirlo; porque habían visto a los que no guardaban su primer estado, excluidos del cielo. El hombre no podía decirlo. Esta pregunta solo Dios pudo resolverla. Sabía que podía ser justo consigo mismo, si su justicia se manifestara mediante los sufrimientos de un sustituto adecuado en el lugar de los pecadores. Cristo fue el único sustituto que se encontró que era competente para la gran obra. A éste, pues, puso el Padre en propiciación, para manifestar su justicia para remisión de los pecados.

III. ¿Qué sigue? Si la expiación de Cristo fue necesaria enteramente por causa de Dios, para que Él pudiera ser justo en el ejercicio de la misericordia perdonadora, entonces–

1. Era universal y suficiente para el perdón de todos. ¿Qué puede ser más injusto que castigar a los pecadores por no aceptar una salvación que nunca les fue provista? Y nunca les fue provisto, si Cristo, por sus sufrimientos y muerte, no hizo expiación por ellos.

2. No satisfizo la justicia hacia los mismos pecadores. Nada de lo que Cristo hizo o sufrió alteró sus caracteres, obligaciones o méritos. Su obediencia no los liberó de su obligación de obedecer la ley divina, ni Sus sufrimientos los liberaron de su merecido de sufrir la pena.

3. Cristo no mereció nada de la mano de Dios para sí mismo, ni para la humanidad. No hay frase más mal entendida que “los méritos de Cristo”. Aunque Cristo sufrió al justo por el injusto, sin embargo, no puso a Dios bajo la menor obligación, en cuanto a la justicia, de perdonar. Dios está por encima de ser atado por cualquiera; y Él no puede obligarse a sí mismo sino por una promesa libre y gratuita. La promesa de Dios de perdonar es un acto de gracia, y no un acto de justicia. En consecuencia, el apóstol dice que los creyentes son “justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús”. Y así como Cristo no mereció el perdón de los creyentes por sus sufrimientos, tampoco mereció una recompensa para ellos por su obediencia. Es verdad, Dios ha prometido recompensarlo por Su obediencia hasta la muerte, pero Su promesa es una promesa de gracia, y no de justicia. Así que Él ha prometido recompensar a cada hombre por el menor bien que haga, incluso por dar un vaso de agua fría con sinceridad. Pero su promesa es una promesa de gracia, no de justicia, y sin la menor consideración a la obediencia de Cristo como fundamento de ella. Obedeciendo y sufriendo en la habitación de los pecadores, sólo hizo consistente que Dios perdonara o recompensara.

4. Dios ejerce la misma gracia gratuita al perdonar a los pecadores a través de la expiación, como si no se hubiera hecho ninguna expiación.

5. Es absurdo suponer que la expiación fue meramente conveniente. No había otra forma posible de salvar a los pecadores. No hay razón para pensar que Dios habría sometido al Hijo de Su amor a la Cruz si hubiera podido perdonarlo sin una expiación tan infinitamente costosa.

6. Podemos concluir con seguridad que la expiación consistió en los sufrimientos de Cristo, y no en Su obediencia. Su obediencia fue necesaria por Su cuenta, para calificarlo para hacer expiación por los desobedientes; pero sus padecimientos fueron necesarios por causa de Dios, para manifestar su justicia.

7. Dios puede perdonar consistentemente a cualquier pecador arrepentido y creyente a causa de la expiación de Cristo. Ahora puede ser justo y ser el que justifica a todo aquel que cree. (N. Emmons, DD)