Estudio Bíblico de Romanos 3:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Rom 3:28
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.
Justificación
I. Los términos de esta conclusión.
1. “Justificación” significa, literalmente, absolución. En un tribunal de justicia, dicha absolución se puede hacer sobre la base de-
(1) Inocencia.
(2) De una satisfacción suficiente. El punto de vista de las Escrituras sobre la justificación es la absolución por motivos consistentes con las demandas de la justicia.
2. “Obras de la ley”. “Ley” es la voluntad de un superior debidamente sancionada; y Pablo emplea el término para denotar generalmente la voluntad de Dios.
(1) Como se da a conocer por alguna impresión profunda y poderosa donde no se ha dado una revelación escrita.
(2) Como dado a conocer por medio de un registro escrito. El todo puede llamarse la ley moral; y cuando el apóstol habla de las «obras de la ley», se refiere a la conformidad con sus requisitos, el actuar de acuerdo con la ley escrita en el corazón por parte de los gentiles, el actuar de acuerdo con la ley inscrita en tablas. de piedra por los judíos.
3. “Fe” es un descanso en Jesucristo dado por nosotros y ofrecido a nosotros, una confianza apropiada en el hecho de que Él murió por nosotros, por mí.
1. Que la humanidad es toda pecadora.
(1) Que los gentiles están moralmente tan caídos que apenas hay un solo crimen que no se les pueda imputar.
(2) Los judíos no son menos criminales. Ahora, mira cómo esto se presenta como parte del argumento. Si un hombre es justificado por las obras de la ley, toda su conducta debe ser conforme a la ley. Se sigue, por lo tanto, que si toda la humanidad ha quebrantado la ley, un hombre no puede ser justificado por las obras de la ley. Pero es más importante que hagamos una aplicación de esto a nosotros mismos.
2. Que somos justificados únicamente por Cristo y, en consecuencia, por la fe. La más mínima atención a las perfecciones de Dios debe convencernos de que Él nunca puede dispensar misericordia excepto en conexión con Su justicia y verdad. Dios, habiéndonos dado una ley, y habiendo sido quebrantada esa ley, estaba obligado en Su justicia a castigar al pecador, a menos que alguien fuera a ser castigado por él, y Él, en Su infinita sabiduría y amor, se complació en presentar a Jesús Cristo como propiciación. Ahora bien, se sigue que si hemos de ser salvos solo por medio de nuestro Señor Jesucristo, solo podemos ser justos confiando en Él.
1. Reivindica al sujeto desde la acusación de novedad. Cualquier cosa perfectamente nueva en la religión debe ser falsa. Pablo muestra que la doctrina era tan antigua como Abraham, y que entró en todo el sistema judío. Luego cita el caso de David (Sal 32:1-11) , y muestra que , como fue la experiencia de David, fue la doctrina de la Iglesia judía en general.
2. Protege al sujeto del abuso licencioso. Lo que tiene una tendencia inmoral en la religión debe asumirse como falaz. Fue una conclusión muy natural para algunas personas llegar: “Pues, si no somos justificados por las obras de la ley, de nada sirve la ley.”
(1) “Por el contrario”, dice él, “establecemos la ley”. Somos justificados por la fe en Aquel que soportó el castigo de la ley por nosotros. La ley es así cumplida, ya que fue plenamente honrada por Aquel en quien descansamos, quien se hizo nuestro Sustituto.
(2) Nosotros “establecemos la ley” en otro camino, porque inmediatamente trae al alma a la unión con Dios, y Dios envía el Espíritu de Su Hijo al corazón; y tan pronto como sentimos que amamos a Dios. Aquí está el principio de toda santidad. No hay nada tan poderoso en el mundo como el amor: “la fe obra por el amor”.
3. Usa el tema para despertar confianza. “¿Es Él el Dios de los judíos solamente? ¿No es también de los gentiles?” (AE Farrar.)
Justificación
Nuestra posición a la vista de Dios, y nuestra relación con Su gobierno, son de suprema importancia para nosotros.
1. Somos exactamente lo que Dios ve que somos. No somos necesariamente lo que pensamos que somos, porque nuestro juicio puede ser erróneo. Podemos ser ignorantes de lo que constituye un verdadero cristiano. O, sabiendo lo que es un verdadero cristiano, podemos mirar demasiado favorablemente ciertos signos falsos de vida religiosa, y podemos, en cualquier caso, decidir que somos cristianos cuando no lo somos. De la misma manera, nuestros semejantes pueden estar equivocados acerca de nosotros. Pero Dios no comete errores.
2. Y seremos exactamente lo que el trato de Dios con nosotros tiende a hacer de nosotros. Nuestro futuro será el fruto y el efecto de los tratos de Dios con nosotros aquí. Y, sin embargo, a menudo pensamos más en ser justificados por el hombre que por Dios. La razón de esto es que estamos indebidamente influenciados por el presente. El rostro insignificante de un hombre a pocos metros de ti ocultará el rostro del Dios infinito y eterno. Pero a medida que leemos las Escrituras y abrimos nuestros corazones al Espíritu de Dios, nuestra atención se desvía de los hombres a Dios, y del juicio del hombre a Dios, el Juez de todos.
3. Las palabras ante nosotros son una conclusión derivada de dos proposiciones.
(1) La injusticia universal del hombre, como se ve en los gentiles, como se muestra en los judíos , como lo declara la Palabra de Dios, y como lo pone de manifiesto la ley de Dios.
(2) La provisión que Dios ha hecho para la justificación gratuita. Si es verdad que todos los hombres son injustos; que «Dios ha puesto a Cristo como propiciación», etc., no es posible que un hombre pueda ser justificado por las obras de la ley. Mira–
1. Las obras de la ley son los medios naturales de justificación. Los ángeles son justificados por ellos, al igual que Adán. Medios justos también son estos y necesarios. ¿Por qué los hombres en sus intentos de magnificar el evangelio denuncian la ley? ¿No es el Legislador el Dios redentor, y el Dios redentor el Legislador? Y si el evangelio es el evangelio de la gloria, el mandamiento es santo, justo y bueno.
2. Pero estamos en tal posición que no podemos usar estos medios para la justificación. ¿Y por qué no? Porque por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, y porque individualmente hemos seguido a nuestro primer padre.
1. ¿Por la fe en qué? No fe en nada. Puede tener fe en Dios y en muchas de las palabras de Dios y, sin embargo, no ser justificado. La fe a la que Pablo dirige su atención aquí es la fe en la manifestación de la justicia de Dios sin la ley.
2. ¿Fe en qué sentido y en qué medida? No la creencia de que se ha hecho tal manifestación, sino la creencia de que conduce al uso de la misma. «La fe sin obras está muerta.» La fe a la que Pablo aquí apunta es la fe que obra, que es obra. Es el tipo de fe que un hombre hambriento tendrá en el suministro de alimentos que le traigas.
Conclusión: Ahora, suponiendo que esta sea la doctrina del texto, ¿qué aprendemos?
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1.
II. El modo por el cual el apóstol llega a esta conclusión. El apóstol ha mostrado–
III. La mejora que hace el apóstol de esta doctrina.
I. A los medios de justificación aquí rechazados. “Las obras de la ley.”
II. Los medios reconocidos y expuestos. ¿Cuál sería nuestra posición si tuviéramos simplemente una revelación que nos dice que no podemos ser justificados por las obras de la ley? Con la imaginación colóquense en esta posición. A veces es necesario que los ricos se pongan con el pensamiento en el lugar de los pobres para despertar el agradecimiento por sus misericordias. Ahora haced esto con respecto a la gracia de Dios. Piensen en ustedes mismos como antes del Sinaí; piensa como si nunca hubieras visto el Calvario, y entonces podrás apreciar mejor toda la bienaventuranza involucrada en las palabras, “El hombre es justificado por la fe”, etc.
2. Ninguna circunstancia de ningún tipo en el caso de aquellos que escuchan el evangelio constituye una excepción al modo de justificación. Decid que sois hijos de padres piadosos, que siempre habéis sido notables por la moralidad, aún debéis ser justificados por la fe sin las obras de la ley. Pero la justificación está al alcance de todos los que pueden creer. Es privilegio presente. (S. Martin.)
Justificación por la fe
St. Pablo es enfáticamente el apóstol de la Reforma, de las razas occidentales vigorosas e intelectuales, y de la civilización en avance del mundo. Pocos lo entendieron en su época. La Iglesia pronto corrió un velo sobre su enseñanza y desarrolló la idea de la gracia sacramental, cuyos principios fundamentales aborrecía su misma alma. Durante mil quinientos años el polvo del tiempo se asentó sobre su doctrina; luego Lutero, con un movimiento audaz, la dispersó y trasladó al hombre una vez más de un mundo de formalidades sin vida a un mundo de vida espiritual vívida. Las Iglesias, judía y romana, tenían obras muertas; El cristianismo tiene una fe viva. Y así como las obras muertas no engendran más que corrupción, mientras que la fe viva es fructífera en todas las gracias excelentes, puedes estimar cuánto valen individualmente para el mundo.
I. Para entender el argumento primero debemos captar la distinción vital entre obras y frutos. Suponga que está lisiado y necesita atención constante. Un sirviente a cambio de una buena paga puede permitírselo; pero habrá una cierta dureza en ello, y su obra será la base de un reclamo. Pero si tienes una esposa o un hijo, cuyo único deseo es ser el ministro de tus necesidades, su alegría por cualquier alivio que pueda permitirse se eleva a otra región. El único retorno que tal servicio anhela es el que crea, aumento de amor. Ahora el mundo del hombre está lleno de obras; La de Dios está llena de frutos. ¡Cuánto del trabajo del hombre está sometido a una dura compulsión, trabajo por contrato, que el oro paga! Pero en el gran mundo de Dios llegamos a otra región. Los campos que gimen con las cosechas, los árboles que se doblan con la fruta, los pájaros que cantan maitines en la puerta del cielo, los insectos que tararean la canción de cuna de la víspera, rinden un servicio alegre a su Hacedor; y su recompensa es el manto de belleza que Su sonrisa arroja sobre todos los mundos. Y en esto tenemos la clave de las dos teologías. La religión en las escuelas judía y romana es un trabajo; en la escuela de Pablo, en la de Cristo, es una vida.
II. Y ahora apliquemos esto al asunto en cuestión. Las obras de la escuela farisaica están esbozadas por mano certera (Mat 23,23-27). Sus obras fueron abundantes, su fruto en ninguna parte. Todo dentro de ellos que podía dar fruto estaba muerto. El mal en la Iglesia comenzó probablemente por una mala lectura de Santiago. Lo que Santiago llama “fe y obras”, Pablo lo llama fe, es decir, fe que está viva y puede demostrar su vitalidad por su fecundidad. Pero la Iglesia pronto comenzó a poner el énfasis principal en las obras. Son la parte del asunto de la que un sacerdocio puede ocuparse más provechosamente. Siga la pista de Tetzel y vea hasta dónde crece inevitablemente la doctrina farisaica del trabajo con el tiempo. Y el fruto de ello es doble. Para los fervientes, la vida se convierte en un trabajo penoso y sin esperanza, un “yugo” que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar; con lo cual compare la descripción de Lutero de su agonía mental mientras era monje romano; mientras que con el sensual desarrolla un despilfarro temerario que, mediante un pequeño arreglo inteligente con la Cancillería del cielo, puede arreglarse por fin.
III. “Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley”, y salimos de inmediato a un mundo nuevo y celestial (Gál 3,10-14; Gál 3,21-29). La posición de Pablo y la de Lutero es que un alma angustiada por la transgresión debe barrer todas las angustias sobre lo que puede hacer para agradar al Padre, más allá del acto filial de mirarlo a través de Aquel que vino a revelarlo. “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo.”
1. Bueno, pero, decían los teólogos judaizantes a San Pablo, y los teólogos romanizantes a Lutero, esto es acabar con los fundamentos mismos de la moralidad. Pero esto depende totalmente de lo que entendamos por fe. Si es simplemente un consentimiento mental a las declaraciones de las Escrituras, entonces los judaizantes y los romanistas tienen razón. Pero si creemos con Pablo y Lutero, que el acto de fe es un acto vital por el cual el pecador llega a ser “muerto al pecado, pero vivo para Dios por medio de Jesucristo su Señor”, entonces tienes una garantía para los frutos de la fe, que pueden ser consideradas como las obras más nobles de la ley, transfiguradas, glorificadas por la vida. Es un gran misterio; así es la vida de la naturaleza. Es el don de Dios; así es la vida de la naturaleza. Así como Dios ha ordenado la ley por la cual la vida de la naturaleza se vivifica en el embrión, también ha ordenado que en la esfera espiritual el “justo por la fe viva”.
2. Y la concepción de Pablo del significado de la justificación era muy amplia y grandiosa. Justificados por la fe, la ley no tiene derecho contra ti, el diablo ninguna acusación. Dios os contempla tal como sois en Cristo, cuya imagen, formándose en vuestro interior, brilla a través de todas las locuras y debilidades que mancillan vuestra frágil humanidad, y las borra de la vista celestial. Tu título sobre el nombre del hijo, y la herencia del hijo, es absoluta. No tienes que ganarlo. Una sola cosa lo vicia: la incredulidad. Deja que la fe falle, la vida falla. Vuelve a fijar el ojo de la fe en Cristo, clama a Él: “Señor, creo; ayuda mi incredulidad”, y la vida resurge de nuevo en los manantiales. Las buenas obras fluirán de ti como los frutos de verano de la tierra soleada, la música de un arpa llena de cuerdas o la luz de la fuente del día. Y son hermosos para Él, porque Él los crea; qué gloria hay en ellos, el recién nacido yacía como tributo a sus pies. (J. Baldwin Brown, BA)
Justificación por la fe
I. Qué se entiende por justificación. La justificación aquí significó–
1. No es–
(1) Lo que viene sobre todos los hombres, aun los niños, por la justicia de Cristo (Ch 5:14, 15, 18) .
(2) Lo que sucederá en el día del juicio (Rom 2:13-16; Mat 12:37), que será, no precisamente por el mérito (Rom 6:23), sino por la evidencia de las obras (Ap 20:12; Ap 22:12).
2. Sino lo que el verdadero pueblo de Dios posee en la tierra (1Co 6:11; Tito 3:7); que es–
(1) No la declaración de inocencia, que es el significado de la palabra en los tribunales de justicia (Sal 143:2; Ch 3:20).
(2) No el ser hecho inocente o santo, que lo confundiría con regeneración o santificación.
(3) Pero el tener justicia nos cuenta; pecado no imputado, pecado perdonado; o la sentencia de condenación contra nosotros revocada, y nuestra obligación de castigar cancelada por un acto judicial de Dios. Esto implica, y atrae tras de sí, la aceptación y la adopción.
1. Él no habla de–
(1) La causa móvil de la justificación que es la gracia divina; y por eso se dice que somos justificados por la gracia (v. 24; Tit 3:4-7).
(2) Ni de la causa meritoria, que es la redención de Cristo (versículo 24, 25; Isa 53:11; 2Co 5:1-21, ult.); y por eso se dice que somos “justificados por Cristo” (Gal 2:17).
( 3) Ni de la causa eficiente, ni de la preparación necesaria, como convicción y arrepentimiento del pecado, ni de un sentido de esta justificación; este es el Espíritu Santo (Tit 3:7).
(4) Ni de la causa instrumental por parte de Dios, que forma parte de su Palabra, es decir, su declaración y promesas respecto al perdón del penitente (Jn 15:3).
2. Sino de la causa instrumental de nuestra parte, que es la fe, en Cristo, como Hijo de Dios, Mesías, Salvador, capaz y dispuesto a salvar (Juan 3:16-18; Gál 2:16); esto implica–
(1) Que venimos a Él (Juan 6:37; Jn 7:37; Mat 9:28).
(2) Que confiemos en Él como “entregado por nuestras ofensas” (Rom 4:25), confianza en Su sangre (Rom 3:25).
(3) Que lo recibimos (Juan 1:12) en Dios (Rm 4,24), en su misericordia y promesas por medio de Cristo (Rm 4,17-23 ). Los que tienen esta fe son justificados, y ninguno sin ella. Así, en diferentes sentidos, somos justificados por la gracia, por Cristo, por el Espíritu, por la Palabra, por la fe.
Justificación por la fe
1. Sobre este tema prevalecen grandes malentendidos. Hay dos extremos en los que los hombres son traicionados.
(1) Que la justificación se origina en la criatura, en lugar del Creador.
( 2) La exclusión del hombre de toda preocupación activa en la recepción del favor. En el primero, los pecadores, como el antiguo Israel, intentan establecer su propia justicia; en el segundo, la justificación se considera como un acto del gobierno divino, independientemente de la producción de carácter moral en los objetos predestinados de la misma. Contra ambos engaños debemos estar en guardia. Uno está cargado de confianza legal, el otro de licencia antinomiana.
2. Para que podamos adjuntar ideas distintas a la justificación, es necesario que la consideremos en referencia a los atributos y la voluntad revelada del Legislador Divino. “Dios es el que justifica”; y los principios por los cuales Sus decisiones son conducidas son aquellos de sabiduría infalible y excelencia inmutable. Ahora bien, la base revelada de la justificación, cuando el hombre estaba en un estado de inocencia, era una perfecta conformidad con la voluntad de su Padre celestial. ¿Y el Dios inmutable estará ahora satisfecho con una devoción menos pura a Su voluntad? ¡Imposible! Pero, en el caso de Adán, la justicia era suya; ahora es el de nuestra Fianza. Aún así, el principio de justificación es uno y el mismo, satisfaciendo a la vez los reclamos de justicia y vindicando la equidad de la ley. Las dispensaciones patriarcal y mosaica coincidían con la cristiana en el terreno revelado de la aceptación. La víctima presentada en el altar era una confesión de que la vida del oferente se había perdido por el pecado, y que la ley de justicia era obligatoria. Los verdaderos creyentes adoraban al santo Señor Dios como misericordioso y clemente. A ellos, como a nosotros, se les concedía la justificación como un acto de amor perdonador.
3. La justificación incluye el perdón de los pecados y la aceptación de Dios. Ambos se deben a la sustitución voluntaria del Hijo de Dios en nuestra naturaleza, quien con la obediencia activa cumplió al máximo la ley, y con el sufrimiento penal nos redimió de su maldición.
4. De este esquema quedan completamente excluidas las obras humanas. El origen, el progreso, la revelación, la ejecución del mismo son todos igualmente Divinos. Fue ideado en los consejos de la Sabiduría inescrutable, fluye de las riquezas inmerecidas de la compasión soberana y glorifica el gobierno Divino en la estimación de todas las órdenes de seres inteligentes.
1. Nótese la relación que tiene la fe con el acto justificador de Dios como causa instrumental pero no eficiente. Un marinero cae del costado de la embarcación y está en peligro inminente de hundirse; se le tira una cuerda; él cree que esto presenta un camino para su escape, y se puede decir que su fe lo salva de una tumba de agua. A menos que hubiera confiado en la cuerda, la muerte habría sido inevitable. Ahora, es en un sentido análogo a esto que somos “justificados por la fe”. No es nuestra fe la que imparte el derecho a las bendiciones de la redención. La fe simplemente conecta al receptor necesitado pero indigno con el Dador generoso. Es la apertura de la boca para el pan de vida; la extensión de la mano seca hacia el Médico Divino; el ponerse el manto protector contra las inclemencias de la tormenta.
2. Fíjate en sus propiedades.
(1) Su origen Divino. Como cualquier otro buen regalo, viene de lo alto. “Ninguno”, dice nuestro Señor, “puede venir a Mí, a menos que el Padre, que Me envió, lo atraiga”. “Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.” De ahí que percibamos una distinción importante entre un asentimiento meramente especulativo o histórico a la verdad de Dios y ese ejercicio santo del corazón del hombre con el que cree para justicia.
(2) Su apropiación del carácter. Podemos admitir la existencia y el valor de muchas cosas en las que sentimos poco interés personal. Sin poner en duda un solo hecho o doctrina de la Sagrada Escritura, podemos permanecer impasibles ante sus representaciones más solemnes y conmovedoras. Otra cosa es cuando se rompe el sueño de la muerte espiritual. En lugar de jactarse como hasta ahora de buenas obras y aspiraciones virtuosas, el lenguaje es: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!» Pero, ¿adónde se llevará él mismo para la remisión? ¿Estará satisfecho con meras generalidades, como que Cristo Jesús «vino al mundo para salvar a los pecadores», y que por lo tanto no necesita desesperar de la misericordia? Seguramente no. No está satisfecho hasta que puede decir: “Me amó y se entregó a sí mismo por mí”.
(3) Está inseparablemente conectado con todas las demás gracias cristianas. La fe “obra por el amor”; “purifica el corazón”; es “la sustancia de las cosas que se esperan”. (J. Sawer, MA)
La doctrina de la justificación por la fe
1. Cuando dice que un hombre es justificado por la fe sin obras, no quiere decir que haya diferentes medios de justificación para diferentes pecadores, sino que cada pecador individual de la familia humana que es justificado obtiene este privilegio por la fe.
2. 3. Los pecadores no pueden ser justificados por las obras de la ley moral, porque, en su condición natural, no pueden obedecer ninguno de sus preceptos. Su naturaleza está corrompida, y todas sus acciones contaminadas con pecado. Pero las acciones de una fuente impura no pueden justificar, sino que deben hacer que los hombres estén sujetos a condenación. Además, todos los hombres en su condición natural están bajo la maldición de la ley.
4. Si se argumenta que la obediencia sincera, aunque imperfecta, justificará a los pecadores, permítanme preguntar: ¿Ha requerido Jehová en alguna parte de Su Palabra obediencia sincera, o algún grado de ella, como base para la aceptación? ¿O puede probarse a partir de los sagrados oráculos que un pecador individual de la raza humana rindió alguna vez una obediencia sincera a la ley divina, hasta que fue renovado por la gracia de Dios y aceptado por el mérito de Cristo? No puede.
5. Es digno de observación sobre este tema, que todas las buenas obras realizadas por los creyentes en Cristo Jesús están tan excluidas de ser la base de la justificación como las obras de los pecadores anteriores a la conversión. Todas las obras real e instrumentalmente buenas se realizan en estado de justificación, son efectos propios y naturales de ella, y por tanto no pueden ser causa de ella. Son apropiados y necesarios para evidenciar la realidad de la justificación a la conciencia de los creyentes y al mundo, pero nunca fueron diseñados por Dios para ser el fundamento de este importante privilegio.
1. La justicia que es el único fundamento de la aceptación del pecador consiste en la justicia perfecta y sin mancha de la naturaleza y vida del Redentor, y en la completa satisfacción que Él brindó a la justicia divina. Glorifica la administración moral de la Deidad, y la hace amable y terriblemente venerable.
2. A continuación, investiguemos la influencia de la fe en la justificación, y cómo justifica.
(1) Esta influencia es señalada por el apóstol cuando declara en el texto, “Un hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.” No es una fe natural sino salvadora la que justifica. Por fe natural se entiende aquel asentimiento del entendimiento a las verdades de la revelación divina que los pecadores son capaces de ceder en su condición natural y no renovada.
(2) aseguremos ahora el sentido particular en el que la fe justifica. No justifica simplemente porque es una gracia implantada en el corazón, porque en este aspecto es obra de Dios, y no del hombre; aunque todavía la existencia del principio es necesaria para todas sus operaciones subsiguientes, y establece un fundamento para ellas en el alma. Tampoco justifica por su propio acto, separado de su objeto, el mérito del Redentor, tal como lo recibe el pecador creyente; porque a este respecto es un deber, y tan excluido del fundamento de la justificación como lo están todas las demás gracias y deberes. Tampoco justifica por ningún mérito intrínseco a su principio o ejercicio, considerados en abstracto por sí mismos; porque aunque tiene en sí un alto grado de excelencia espiritual, como una gracia del Espíritu, sin embargo, los dones de Dios no pueden encontrar motivo de mérito personal en aquellos que los reciben. La fe tampoco justifica asintiendo a esta proposición, que el mérito de Jesús es el único fundamento de la aceptación del pecador por parte de Dios; porque esta doctrina puede ser aceptada como una verdadera doctrina por los pecadores que nunca son justificados y salvos. Como en los primeros aspectos la fe no justifica, ¿en qué sentido determinado justifica? Respondo que la fe justifica, ya que es el medio o instrumento divinamente designado, por el cual el pecador renovado aprehende y aplica al glorioso Mediador en su justicia perfecta y meritoria para el perdón del pecado, la aceptación en el favor divino, y como el base de su derecho a todas las bendiciones del evangelio. La justicia mediadora es el objeto de la fe que justifica, y la fe justifica en cuanto que es el instrumento por el cual el alma creyente se aferra a la justicia del Redentor como el único fundamento de la justificación ante Dios. La justicia mediadora justifica meritoriamente, y la fe instrumentalmente. Es necesario también observar que cuando la fe justifica instrumentalmente, es su acto primario el que justifica, y no cualquiera de sus actos subsiguientes. Por los continuos actos de fe se promueve la santificación, se evidencia la justificación, se fortalecen la fe misma y las demás gracias cristianas, se confirman las piadosas resoluciones, se mantiene la comunión con Dios, se experimenta el poder y la dulzura de la religión, se reciben las provisiones divinas, Dios y la religión honrado, y el creyente madura gradualmente para la herencia de los santos en luz. Cuanto más vivos sean los actos de fe, más vigorosa se hará en el alma la vida de la gracia, se sentirán grados crecientes de consolación divina y el cristiano avanzará con mayor ardor hacia el glorioso premio de su alta vocación.
1. Es un artificio asombroso de infinita sabiduría, por el cual las perfecciones y el gobierno de Dios son eminentemente glorificados.
2. Excluye la jactancia en los creyentes, oculta la soberbia de sus ojos y los conduce a una humilde dependencia del mérito redentor, que es un temperamento muy propio de las criaturas pecadoras, y adecuado a su condición.
3. Pone a todos los hijos de Dios en el mismo nivel, para que todos sean uno en Cristo Jesús, y ninguno de ellos tenga superioridad sobre los demás. Hay muchas otras diferencias entre ellos, pero aquí no hay ninguna, ya que todos se basan en la misma base inamovible. ¡Qué poderoso motivo surge de esto para el amor fraterno, y para todos los oficios de la más entrañable amistad! ¡Qué noble incentivo para la gratitud a Dios, y Salvador, y para el cultivo de la santidad en el corazón y en la vida!
4. Este método divino de aceptación establece la fe y la esperanza de los cristianos sobre un fundamento inamovible y eterno. Si sus propias gracias, marcos o deberes hubieran sido la base del perdón y la aceptación, deben haber quedado en la mayor incertidumbre acerca de su interés en el favor de Dios, y sus corazones se llenaron de dudas y temores desconcertantes. Pero la mediación y el mérito de Jesús elimina todo terreno de incertidumbre y perturbación. Los creyentes no necesitan volverse hacia adentro, a sus gracias y estructuras, ni hacia afuera, a sus deberes, para encontrar el asunto de su justificación. Esto les es abundantemente provisto por la gracia de Dios en el mérito de Jesucristo, cuya obediencia inmaculada y sufrimientos sin igual son, por el sabio y benigno designio de Jehová, el único fundamento del perdón y la vida para los hombres culpables.
5. Este plan divino de aceptación brinda apoyo, consuelo y tranquilidad a los verdaderos cristianos bajo las presiones de la vida, las revoluciones del mundo y los desafíos de la conciencia.
6. La doctrina de la justificación por la fe en el mérito de Cristo brinda los métodos más poderosos para el amor, la gratitud y la obediencia. ¿Acaso el amor no engendra naturalmente amor? y ¿no engendrará amor en el pecador justificado una muestra del amor de Dios al justificar al impío por medio de la mediación de su Hijo? y si ama a Dios, ¿no lo obligará el amor a guardar sus mandamientos? (P. Hutchinson.)
Salvación por fe sin las obras de la ley
El arca del evangelio de Cristo no necesita llevar a bordo un bote salvavidas de fabricación humana. (Canon Miller.)
Salvación por fe sin las obras de la ley
Algunos Hace años, dos hombres, un barquero y un carbonero, estaban en un bote cerca de las cataratas del Niágara y se vieron incapaces de manejarlo, siendo arrastrado tan rápidamente por la corriente que ambos inevitablemente se hundieron y se hicieron pedazos. Por fin, sin embargo, un hombre se salvó flotando una cuerda hacia él, la cual agarró, en el mismo instante en que el otro hombre flotó un tronco. El barquero desconsiderado y confundido, en lugar de agarrar la cuerda, se aferró al tronco. Fue un error fatal, porque aferrado al tronco flotante suelto, fue arrastrado irresistiblemente y nunca más se supo de él, mientras que el otro se salvó porque tenía una conexión con la gente de la tierra. La fe tiene una conexión salvadora con Cristo. Cristo está en la orilla, por así decirlo, sosteniendo la cuerda, y cuando nos aferramos a ella con la mano de nuestra confianza, Él nos tira a la orilla; pero nuestras buenas obras, al no tener conexión con Cristo, son arrastradas solas al abismo de la desesperación. Si nos aferramos a nuestras virtudes con tanta fuerza como podamos, no nos beneficiarán en lo más mínimo; son el leño desconectado que no tiene asidero en la orilla celestial. (CH Spurgeon.)
Matrimonio de fe y obras
El segundo capítulo del La epístola de Santiago parece, en mi opinión, describir una boda espiritual. Estamos «invitados a un matrimonio»; y, como en el matrimonio anterior en Caná de Galilea, el santo Maestro está presente y consuma las nupcias. Las partes que se unirán no son más que personajes simbólicos y, sin embargo, también son reales y reales. La novia es joven y hermosa, siempre joven y siempre vestida de luz como de un vestido. Su rostro es claro como el día; su mirada es firme, y sin embargo confiada. Ella no es de la tierra, sino nacida del cielo, y lleva su linaje celestial en todos los rasgos de su semblante radiante. Su nombre es «Fe». Ella es la hija de Dios. Y junto a ella se encuentra uno cuya forma vigorosa fue hecha para actos de audacia y resistencia. Es musculoso y atlético. Hay valor en su mirada, y «astucia en sus diez dedos», y fuerza en su brazo derecho. Fue creado para actuar, para hacer, para sufrir. Fue formado para la contienda y la lucha. Su nombre es “Acción”. Con ritos solemnes los dos se unen en matrimonio. Ambos son para amar, y ambos para obedecer. Siempre deben vivir, moverse, sufrir y conquistar juntos. Deben ser los padres fructíferos de todo lo bueno en la tierra. Sobre ellos, mientras están unidos, Jehová pronuncia una “bendición” más rica que la que alegró las nupcias de Isaac y Rebeca, o de Jacob y Lea. Mientras están unidos, deben vivir, crecer y conquistar; cuando se separan, se desploman y perecen. Uno para el otro, y en el otro, y con el otro, sus días de lucha y victoria han de pasar, hasta que el tiempo ya no exista. Y así la “fe” y las “obras” estaban unidas por la Sabiduría infinita; y en presencia del mundo se anunció solemnemente: “Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”. (TL Cuyler, DD)
Credo y conducta
(texto y Santiago 2:14):–
1. La Biblia ciertamente enseña que cierto tipo de fe, que incluso Santiago recomendaría, es esencial para la salvación.
(1) Vemos bondad y sabiduría de Dios en este arreglo, por cuanto es una condición muy fácil de cumplir. Y el hombre no sólo tiene la capacidad de creer, sino que tiene la propensión a hacerlo. Es un ser crédulo; vive, trabaja, espera, ama y descansa por la fe. La fe es la base de la sociedad, la rueda del comercio, el lazo de la amistad, el canal de las relaciones sociales.
(2) Ni es más bondadosa que sabia. No puedo ver cómo el hombre podría haber sido salvo sin un cierto tipo de fe. Antes de cambiar su carácter, debe tener nuevas convicciones. El hombre debe convertirse en cristiano, como se convierte en agricultor, marinero, médico, por la fe.
2. Algunos han pensado que Santiago menosprecia la fe y se coloca en antagonismo con Pablo. Pero note–
(1) La diferencia en las tendencias mentales de los apóstoles. La tendencia natural de la mente de Pablo era especulativa. Se deleitaba en la ciencia de la religión. La tendencia de James era práctica. Pensaba más en actos que en ideas. Estimó el credo de un hombre por sus obras. Con esta diferencia mental, mientras que ambos mantendrían la misma gran verdad vital, uno estaría naturalmente más ocupado con el aspecto especulativo, y el otro con el práctico.
(2) La diferencia en los personajes a los que escribieron los apóstoles. Pablo tenía en vista al legalista; Santiago tenía en mente a aquellos que combinaron un credo ortodoxo con una práctica no ortodoxa. Uno estaba en contra del legalismo y el otro en contra del antinomianismo. En una ilustración adicional de la armonía real entre los dos hombres inspirados, nota–
1. Desde el sentimiento de mérito. Tales eran las obras de los antiguos fariseos. ¡Cuánto trabajo se está haciendo en relación con la religión a partir de este sentimiento ahora!
2. De una simpatía por los sentimientos y acciones de los demás. Es costumbre en el círculo al que pertenece el hombre asistir a los lugares de culto y contribuir a las instituciones religiosas; y él, por supuesto, debe hacer lo mismo. Ciertas prácticas religiosas están de moda; y les impulsará el amor por la moda y el miedo a la singularidad.
3. Desde la posición oficial. Un hombre asume algún oficio relacionado con el cristianismo: maestro de escuela sabática, diácono, etc.
y puede cumplir con los deberes de su oficio sin ninguna fe genuina.
4. Del amor de una secta. El sentimiento partidista en la religión es siempre maravillosamente activo.
1. Una fe tradicional. Tal como la gente recibe de sus padres, su secta, que se adopta sin ninguna búsqueda honesta a la luz del sentido común y la Biblia ante Dios. Las personas cuya fe es de esta descripción, si hubieran nacido en Turquía, habrían sido mahometanos; en India, hindúes. Esta fe es un mal grave: tuerce el intelecto, excluye la verdad nueva y obstruye el pensamiento libre, la piedad y el progreso. Es eternamente pendenciero–anatemizar a los herejes.
2. Una fe especulativa. Las personas de esta fe creen en Dios, Cristo, el cielo y el infierno como proposiciones, pero no se dan cuenta de su relación con ellos mismos.
3. Una fe sentimental. Las personas de esta clase son arrastradas por todo viento de doctrina; ellos están ocupados con este predicador hoy, y ese mañana. Son arminianos un domingo y antinomianos el siguiente. Estos son niños mentales: nubes sin agua; las criaturas de la trampa y la novedad.
1. Las obras que no están conectadas con la fe genuina no tienen ningún servicio moral. Porque–
(1) El valor de una obra a los ojos de Dios es el motivo. “Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, tal es él.”
(2) La felicidad de una obra está en el motivo. En el empleo del hombre el acto exterior da valor a vuestro servicio. Mientras puedas arar, sembrar y construir bien, no importa lo que pienses o sientas. Pero, en la religión, el sentimiento del acto lo es todo. El óbolo de la viuda es “más que todo”.
2. La fe sin conexión con las buenas obras no es de ningún servicio moral. ¿De qué vale una semilla si no tiene el principio germinativo? ¿Qué vale la sal sin su sabor? Lo que queremos ahora es que se elabore el credo de las Iglesias. Esto hará más contra la infidelidad que todas tus bibliotecas. “No todo el que me dice: Señor, Señor”, etc.
1. La naturaleza de la facilidad lo demuestra. La fe en el evangelio es fe en el amor infinito de Dios por los pecadores. ¿Puede un hombre creer realmente en esto sin que en su corazón nazca el amor a Dios? ¿Cuál es la primera pregunta del amor? ¿Cómo voy a complacer? etc.
2. Las biografías de los creyentes así lo demuestran. “Cuando agradó a Dios”, dice Pablo, “revelar a su Hijo en mí, luego no consulté con carne y sangre”, etc. Santiago predicó contra el mero creyente, y Pablo contra el mero traficante de obras; y tales predicadores cada edad requiere.(D. Thomas, DD)
II. En qué sentido debemos ser “justificados por la fe”. Cuando el apóstol dice que somos “justificados por la fe”–
III. Cómo es esto “sin las obras de la ley”. (J. Benson.)
I. La doctrina de la justificación.
II. La naturaleza de esa fe por la cual somos justificados.
I. La justificación de los pecadores ante Dios excluye completamente sus propias obras.
II. La doctrina evangélica de la justificación por la fe.
III. Las peculiares excelencias de este método evangélico de justificación.
I. Que puede haber cierto tipo de obra en conexión con la religión donde no hay una fe genuina. Los que brotan–
II. Puede haber cierto tipo de fe en relación con la religión donde no hay una fe genuina. Hay un tipo de fe algo así como esa caridad sentimental que hablará con fluidez y ternura sobre los sufrimientos de los pobres, pero no hará nada para aliviar sus sufrimientos.
III. Que ni las obras separadas de la fe genuina, ni la fe separada de las obras genuinas, son de ningún servicio moral.
IV. Que la fe del evangelio conducirá necesariamente a buenas obras, y las obras del evangelio brotan necesariamente de la fe del evangelio. Y así Paul y James están de acuerdo.